国产免费人成视频在线观看,国产极品粉嫩馒头一线天AV,国产精品欧美一区二区三区,亚洲 古典 另类 欧美 在线

在中國經濟史上，最基本的經濟單位一直都是農戶家庭，而不是個體化的雇工;一定程度上，今天依然如此。回顧明清以來的中國經濟史，家庭作為一個基本生產單位，其實一直在和依靠個體化雇工的規(guī)模化生產進行頑強競爭。中國經驗不同于英國和西歐，也異于印度和“東亞模式”。無論是新古典經濟學和馬克思主義經濟學，還是“東亞模式”理論，都沒有直面中國家庭經濟頑強持續(xù)的基本現實。認識到家庭單位在中國經濟和社會中所占的特殊地位，才有可能想象一個與現代西方不同的中國的過去和未來。

“革命想象”與“革命歷史”的自身演進過程之間仍充滿著差異性，需仔細加以甄別。應該承認，“文學文本”與“歷史文本”之間存在著巨大的張力。盡管后現代史學已完全不承認兩者之間應該保持距離和界限。但我仍以為，“文學文本”不能當做歷史材料的主體加以分析，只能作為歷史的輔助資料加以看待。有關中國革命的文學作品往往更多地與政治意識形態(tài)發(fā)生著復雜的糾葛支配關系，文學描寫也常常代表作家相對單純的政治立場，由此立場引申出的歷史描寫也會呈現出某種相對單一的特征，即使偶爾透露出所謂“日常生活的焦慮”，其豐富性也是相當有限的，不能借此窺見革命更為復雜的一面。

儒學既是生活方式，也是一種知識系統(tǒng)。作為生活方式的儒學本來就孕育于農業(yè)文明，那么，何來 “下鄉(xiāng)”之說?應該說，儒學本來是“在鄉(xiāng)”的，只是近代以來，諸多外部力量對中國農村不斷介入與沖擊，先是“革命下鄉(xiāng)”，接著又是“法律下鄉(xiāng)”、“科技下鄉(xiāng)”、“文化下鄉(xiāng)”、“資本下鄉(xiāng)”，被驅逐的儒學不得不“背井離鄉(xiāng)”。之所以采用落入俗套的(儒學)“下鄉(xiāng)”說法，目的是為了強調儒學與今天中國農村社會之間的某種外在性關系，以及在此外在性關系支配下，策略上需要作為知識系統(tǒng)的儒學“下鄉(xiāng)”。

“啟蒙的絕境”和“娛樂至死”構成了中國網絡文學的現實語境和國際語境，也決定了網絡文學在價值觀上整體的“回撤”姿態(tài)。“清穿”一“穿”回到啟蒙前，通過消解愛情神話的幻象而解構“愛情的主體”，從而緩解人們的價值危機和情感焦慮，形成“反言情的言情模式”。在“后撤”的總體大勢下，網絡小說《間客》的逆流而上特別值得關注。在文學傳統(tǒng)上，《間客》是《平凡的世界》的延續(xù)，但在現實主義的“烏托邦敘述”已經“不再可能”的今天，只能在“異托邦”里建立“另類個人選擇”的幻象空間，并以此實現其意識形態(tài)功能。

地區(qū)共同利益依靠的是共同的經濟基礎，這個基礎需要在古代中世紀漫長的貿易活動中加以培育。巴爾干半島恰恰在這個關鍵環(huán)節(jié)上沒有獲得統(tǒng)合的機遇。拜占廷帝國朝貢體系還沒有形成巴爾干半島共同市場，或商業(yè)體系，帝國的大廈就崩塌了。此后出現的奧斯曼土耳其帝國的統(tǒng)治只是強化了地區(qū)內的對立因素，特別是在巴爾干半島民族解放斗爭中激發(fā)起來的民族意識使該地區(qū)內部沖突更加激烈，徹底喪失了自我整合的能力。科索沃則成為整個巴爾干半島自我分裂的縮影。

在這股“后福特主義”的世界潮流中，毛澤東所推崇的“鞍鋼憲法”，以其最早并鮮明地向僵化的福特式分工體制挑戰(zhàn)，而格外受人矚目。美國麻省理工學院管理學教授羅伯特·托馬斯 （Robert　Thomas）明確指出，“毛主義”是“全面質量”和“團隊合作”理論的精髓，即充分發(fā)揚“經濟民主”——兩參一改三結合——恰是增進企業(yè)效率的關鍵之一。遺憾的是，在“鞍鋼憲法”的發(fā)源地，人們今天卻很少再提起它了。在“改革、開放”的今日，在世界性的“后福特主義”潮流中，“鞍鋼憲法”能否成為我們民族工業(yè)振興的精 神與組織資源之一？

《講話》的發(fā)表是在新民主主義理論指導下，中國共產黨整合“文化軍隊”以奪取“文化領導權”的關鍵步驟。積中國共產黨人20余年的革命實踐和理論探索之功，通過延安整風運動之思想整合和組織整合形成的毛澤東思想，也因為《講話》提出并建立的“文化領導權”思想而更加完備和深刻。《講話》不僅在文化方面整合了革命隊伍、凈化了思想、造就了建立新中國的文化隊伍，而且塑造了此后黨對文藝工作的領導方式及社會主義文藝的發(fā)展方向和獨特面貌。

作為鄧小平理論的重要組成部分共同富裕理論，極大地推進了中國人民實現共同富裕的進程，使共同富裕這個人類千年理想在中國不再僅僅是一種理想，而是一個逐步可以實現的進程。共同富裕理論不僅對中國有重要的理論指導意義，對全人類實現共同富裕的理想也有重大的理論指導價值。中國現實中出現的貧富差距問題，并不是鄧小平共同富裕理論所致，反而更加有力地證明了貫徹鄧小平共同富裕理論的迫切性。只要全面地、準確地、完整地去領會鄧小平共同富裕理論，并在實踐中始終不渝地加以踐履，共同富裕這個人類的千年夢想一定會在中國大地上率先成為現實，并對人類產生極大的示范效應。

因應全球化和區(qū)域化的新形勢，亞洲這一概念在政治、經濟和文化領域內重新被激活。本文試圖從歷史視野檢討這一概念在東亞、尤其是中國現代歷史中的多種運用。文章共分四個部分：第一部分討論亞洲概念的衍生性，即這一概念如何從歐洲現代歷史、尤其是19世紀的歐洲"世界歷史"中發(fā)展而來，指出近代日本的"脫亞論"實際上是這一歐洲"世界歷史"的衍生物。第二部分以中國革命與俄國革命為背景研究兩種民粹主義與亞洲概念的關聯(lián)，其中一種以俄國民粹主義為特點，試圖以亞洲特殊性對抗現代資本主義的挑戰(zhàn)，而另一種則是以孫文為代表的民粹主義，即試圖通過社會主義性質的革命綱領創(chuàng)建民族-國家，在亞洲社會的特定條件下發(fā)展農業(yè)資本主義。第三部分研究孫文等中國革命者的"大亞洲主義"與日本的東洋概念的區(qū)別和緊張，討論了超越民族-國家和國際關系的范疇理解亞洲問題的必要性。第四部分以歷史研究中的亞洲、東洋及其特殊遺產(如朝貢體系)與早期現代性問題為中心，討論了超越近代海洋中心論、民族主義框架和歐洲中心主義重新檢討亞洲問題的必要性。

縱觀人類發(fā)展歷史，自然環(huán)境的加劇破壞幾乎是和資本主義工業(yè)化、現代化的進程同步的。在經濟全球化背景下研究生態(tài)危機，不能脫離對資本本性的分析。資本作為資本主義發(fā)展的核心動力，對利潤的追求具有無限的欲望。資本的貪婪本性，造成了資本的增殖對自然平衡的侵害，人的物化與以人為本的沖突，工具觀念與生態(tài)文明的對立。在資本的作用下，自然生態(tài)的平衡已遭受極大的損害，如果任其發(fā)展，人類社會將面對更加嚴重的生態(tài)危機。探討資本與自然環(huán)境惡化的關系，尋求人與自然的和諧發(fā)展，已成為當今世界全人類面對的共同挑戰(zhàn)。