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全球經(jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)了強(qiáng)大的文化沖擊。本土文化在強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)的壓力下出現(xiàn)了許多問(wèn)題。后殖民理論用其獨(dú)特的視角揭示出文化殖民的種種表現(xiàn)。運(yùn)用后殖民理論不僅有利于更進(jìn)一步看清“文化霸權(quán)”的實(shí)質(zhì),而且可以幫助第三世界的人們面對(duì)現(xiàn)實(shí),夯實(shí)民族文化的根基。在文化沖擊的態(tài)勢(shì)中應(yīng)該重視文化、增強(qiáng)理解、提高民族文化認(rèn)同感以應(yīng)對(duì)文化沖擊的挑戰(zhàn)。

西方文明的膨脹過(guò)程也是一個(gè)文化殖民的過(guò)程，全球化的積極響應(yīng)者是西方,占主導(dǎo)地位的是西方文化,在這場(chǎng)不見(jiàn)硝煙的文化斗爭(zhēng)中要步步為營(yíng),努力提升民眾對(duì)本土文化的認(rèn)同感;要把握分寸,因?yàn)樯杂胁簧骺赡苋P(pán)皆輸。

本文從地域視角出發(fā)，探討了中東革命爆發(fā)并席卷全球的歷史背景及深層原因，以此對(duì)歐美中心主義進(jìn)行批判的同時(shí)，提出了“新市民革命”的理論構(gòu)想。關(guān)于近年以中東地區(qū)為中心爆發(fā)的市民起義和政變，多數(shù)討論都僅將其定位為各國(guó)的“民主化”進(jìn)程，而忽視了隱藏在“阿拉伯之春”和“中東民主化”等語(yǔ)詞背后的歐美霸權(quán)主義，更未理解市民起義潮流中追求自由、平等及同胞愛(ài)的真正內(nèi)涵。對(duì)此，本文從反恐戰(zhàn)爭(zhēng)及巴勒斯坦問(wèn)題的歷史處理等世界史角度切入，揭示出中東革命對(duì)殖民地主義和種族主義橫行，歐美霸權(quán)一手操縱的國(guó)際秩序的強(qiáng)烈控訴。本文主張人們應(yīng)該從這場(chǎng)革命中認(rèn)清新社會(huì)和新世界變革的契機(jī)，包括其中蘊(yùn)含的全新的普遍性變革主體。這就是尊重多樣性，以追求人的尊嚴(yán)、社會(huì)公平正義以及多元和諧統(tǒng)一為目標(biāo)的“新市民革命”。

中東革命后很快就出現(xiàn)了妄圖抹殺彩虹的記憶，倒行逆施的反革命勢(shì)力。對(duì)市民起義的搶班奪權(quán)、偷梁換柱和惡意歪曲層出不窮。其慣用的伎倆要么是挑起宗派和種族之間的矛盾沖突，要么就是煽動(dòng)聯(lián)合國(guó)及區(qū)域性國(guó)際組織的干涉。此外，作為殖民地主義道具的“中東各國(guó)體制”框架強(qiáng)加于“市民”的政治主體化的不均質(zhì)條件也助長(zhǎng)了這類(lèi)反革命行徑。

以量化公有制主體地位的臨界值為尺度，劃分1979年以來(lái)生產(chǎn)資料所有制改革的階段性。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，至2003年，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的格局基本形成。此后，非公有制經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)公有制經(jīng)濟(jì)，以致現(xiàn)今的公有制主體地位已經(jīng)動(dòng)搖。國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革取得多方面的成就，但存在方向性的偏差，亟需采取戰(zhàn)略性措施，予以糾正。

本文基于對(duì)哈維資本帝國(guó)主義理論的分析，針對(duì)當(dāng)前資本主義發(fā)展的困境，強(qiáng)調(diào)資本帝國(guó)主義是全球化時(shí)代資本主義的主要形態(tài)，權(quán)力的領(lǐng)土邏輯與資本邏輯是資本帝國(guó)主義的主要特征，進(jìn)而對(duì)其理論進(jìn)行理論性的說(shuō)明和評(píng)價(jià)，分析了資本帝國(guó)主義理論的意義與局限。

批判法理學(xué)的迅速崛起是21世紀(jì)中國(guó)法理學(xué)的一個(gè)重要特征。於興中、馮象和強(qiáng)世功是中國(guó)批判法理學(xué)思潮的發(fā)動(dòng)者和推動(dòng)者。於興中運(yùn)用文明秩序理論批判一元的法律文明秩序和國(guó)家法制主義，并提出社會(huì)理論與法之研究的種種面相。馮象則從宗教和倫理的角度對(duì)中國(guó)的政法體制和法治意識(shí)形態(tài)做出了鞭辟入里的分析和批判。強(qiáng)世功將新中國(guó)形成的法律傳統(tǒng)概括為法律的治理化傳統(tǒng)，并主張中國(guó)的法理學(xué)應(yīng)該邁向立法者的法理學(xué)。批判法理學(xué)致力于反思和批判中國(guó)的法治和法理學(xué)傳統(tǒng)，力圖在批判反思的基礎(chǔ)上為中國(guó)未來(lái)的法治和法理學(xué)提出一幅理想的圖景。

本文認(rèn)為，無(wú)論在階級(jí)社會(huì)還是在社會(huì)主義社會(huì)，階級(jí)因素對(duì)民族問(wèn)題都存在著制約和影響。它們?cè)陔A級(jí)社會(huì)的表現(xiàn)是：階級(jí)斗爭(zhēng)是民族自身發(fā)展的動(dòng)力;階級(jí)壓迫是民族壓迫的實(shí)質(zhì)。在社會(huì)主義社會(huì)的表現(xiàn)是：階級(jí)對(duì)立的消除決定了民族關(guān)系一般不再具有對(duì)抗性;社會(huì)階層的變化會(huì)對(duì)民族問(wèn)題的內(nèi)容和走向產(chǎn)生影響;階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)的民族問(wèn)題上反映出來(lái)。文章還提出，對(duì)“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”的理解即便在階級(jí)社會(huì)，也是應(yīng)該有條件的、具體的;當(dāng)代資本主義世界的民族壓迫更多表現(xiàn)出的是一種對(duì)于弱勢(shì)民族合乎“規(guī)則”的支配和剝削，其中蘊(yùn)涵的階級(jí)壓迫關(guān)系具有隱匿化和“合法化”的特點(diǎn)。

本文依據(jù)歷史事實(shí)提出，保障人民的民主權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人民管理制的政治理想是列寧理論與實(shí)踐活動(dòng)的重要價(jià)值訴求。列寧在推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主建設(shè)的過(guò)程中，正確闡釋了民主與社會(huì)主義、民主與集中、民主與專(zhuān)政、民主與社會(huì)主義法制等關(guān)系問(wèn)題，并形成了“沒(méi)有民主就不可能有社會(huì)主義”、“民主與集中具體的歷史的統(tǒng)一”、“民主與專(zhuān)政相反相成”、“社會(huì)主義民主與社會(huì)主義法制相互依存”等重要思想。

金融資本的統(tǒng)治和金融寡頭的掠奪是資本主義社會(huì)時(shí)代的主要特征，這種社會(huì)統(tǒng)治和財(cái)富掠奪何以能夠?qū)崿F(xiàn)?本文認(rèn)為，貨幣理論是金融理論的基礎(chǔ)，要理解金融資本權(quán)力的產(chǎn)生，首先必須了解貨幣以及貨幣資本的內(nèi)在本質(zhì)。由馬克思創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，恰恰蘊(yùn)含著能從剖析貨幣的本質(zhì)和根源出發(fā)，并通過(guò)對(duì)貨幣自身矛盾運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)以及一系列后果的分析，最后達(dá)到對(duì)以掌握貨幣資本的壟斷性權(quán)力為根本特征的金融寡頭說(shuō)明的邏輯線(xiàn)索。因此，我們從中能夠整合出一個(gè)從貨幣理論到信用理論，再到金融資本理論的連續(xù)性解釋框架，而這樣徹底和連續(xù)性的框架在其他經(jīng)濟(jì)學(xué)派那里是難以找到的。本文正是試圖依照這一框架，以馬克思的貨幣理論為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)(主要是)馬克思以及之后的馬克思主義學(xué)者相關(guān)理論進(jìn)行梳理、借鑒，從而提供一個(gè)較為明晰、系統(tǒng)的馬克思主義視角的解釋。

毛澤東“三個(gè)世界劃分”理論萌芽于20世紀(jì)40、50年代“一個(gè)中間地帶”思想，雛形于60年代的“兩個(gè)中間地帶”思想，正式形成于70年代初期。毛澤東以國(guó)家利益與主權(quán)訴求為邏輯原點(diǎn)，以矛盾對(duì)立統(tǒng)一論為哲學(xué)基石，以冷戰(zhàn)時(shí)代背景為歷史平臺(tái)，以反對(duì)霸權(quán)主義為主要外交方略，形成了著名的“三個(gè)世界劃分”理論。作為中國(guó)外交戰(zhàn)略和國(guó)際關(guān)系理論的標(biāo)志性成果，毛澤東“三個(gè)世界劃分”理論具有十分特殊的時(shí)代價(jià)值，特別是在國(guó)際倫理與正義原則、話(huà)語(yǔ)權(quán)與國(guó)家形象、安全機(jī)制與戰(zhàn)略伙伴關(guān)系、相互依存與文化超越等領(lǐng)域形成的理念和原則，是值得我們倍加珍視的寶貴的思想資源。

關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義理論與實(shí)踐問(wèn)題，改革開(kāi)放以來(lái)的理論界提出過(guò)許多值得我們注意的看法，其中有“社會(huì)主義封建論”。世界社會(huì)主義的曲折歷程，使得一些信奉科學(xué)社會(huì)主義的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生疑竇，對(duì)“社會(huì)主義封建論”產(chǎn)生某種程度的認(rèn)同。20世紀(jì)70年代后期，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放歷史的新時(shí)期。思想界要為這場(chǎng)改革開(kāi)放事業(yè)提供合法性的理論基礎(chǔ)。因此，分析所謂“社會(huì)主義封建論”具有重要意義。