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“民主四輪”是什么意思呢?就是涉及到和民主相關(guān)的東西，有兩樣?xùn)|西恐怕是不能不談的，第一個(gè)就是所謂代表的產(chǎn)生。民主需要有代表，一種方式是大家非常熟悉而且很多人呼吁的，就是選舉。但是很少人想到其實(shí)還有另外一個(gè)方式，就是抽簽。所以這就是兩個(gè)“輪子”。民主還有另外一個(gè)層次，比選代表更加重要。選代表是間接的，更直接的是直接影響決策。直接影響決策一般人會(huì)想到的名詞叫“公眾參與”，但是還有另外一個(gè)“輪子”大家很少把他和公眾參與甚至和民主聯(lián)系起來，就是“群眾路線”。民主的實(shí)踐方式其實(shí)比很多人想象的要豐富的多。

本文基本立足點(diǎn)就在于把網(wǎng)絡(luò)政治視為一種新型的政治形態(tài)。但是，這一新型政治形態(tài)并不是存在于真空之中的。一方面，這是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展所致，如果說像航海技術(shù)、蒸汽機(jī)、飛行技術(shù)、電話、電視等所有技術(shù)設(shè)備都是因?yàn)檎位睦枚哂辛艘环N政治屬性的話，那么網(wǎng)絡(luò)技術(shù)則是具有天然的政治性能。另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)空間又不是獨(dú)立存在的，對網(wǎng)絡(luò)空間的復(fù)雜性和技術(shù)性通曉得越透徹，對其幕后操縱機(jī)制的認(rèn)識(shí)也就越清晰。網(wǎng)絡(luò)政治的幕后操縱機(jī)制包括技術(shù)控制、資本控制和權(quán)力控制三個(gè)方面。從這個(gè)意義上來說，網(wǎng)絡(luò)空間對于占據(jù)先發(fā)優(yōu)勢的霸權(quán)國家，有著特殊的吸引力。

早在幾十年前，公民社會(huì)就已經(jīng)成為拉美社會(huì)科學(xué)界和政治行為體的熱門話題。雖然公民社會(huì)很早以前就已存在于人們的想象和西方文化中，但即使懷著這樣的迷惑，人們還是不禁產(chǎn)生疑問：為什么這個(gè)曾經(jīng)遠(yuǎn)離主流政治和社會(huì)辯論、處于邊緣化狀態(tài)的概念引起了人們的興趣?在如今的拉丁美洲，擺在我們面前的是各種緊迫的問題，如貧困、不平等、犯罪、體制薄弱等。那么，為什么公民社會(huì)能夠在辯論中激發(fā)那么多的聯(lián)想呢?要回答這個(gè)問題，我們必須首先思考一下公民社會(huì)與民主的緊密關(guān)系，還需要分析一下公民社會(huì)作為建設(shè)和鞏固民主的未來陣地所起的作用。

在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)日益擴(kuò)張到全球范圍的世界歷史性存在。現(xiàn)代性并不是局限在特定地域、社會(huì)和民族國家內(nèi)部的區(qū)域性事件，而是運(yùn)行于全球性場域之中、關(guān)系到整個(gè)人類的世界歷史性大事件。馬克思人類解放思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)便是超越民族國家的全球視野與人類關(guān)懷。無論是資本主義批判還是共產(chǎn)主義建構(gòu)，馬克思的人類解放思想都始終貫穿著全球視野與人類關(guān)懷。那么，我們應(yīng)該如何理解馬克思的全球視野和人類關(guān)懷，它與西方流行的各種“世界主義”思想又具有何種區(qū)別與聯(lián)系?在當(dāng)代全球化境遇中，應(yīng)如何從馬克思主義立場出發(fā)合理應(yīng)對西方世界主義思潮?

由于認(rèn)識(shí)不到生態(tài)危機(jī)與資本主義制度的聯(lián)系，國際社會(huì)主流應(yīng)對危機(jī)的反應(yīng)就是試圖通過市場、技術(shù)和政策改革來解決問題。美國俄勒岡大學(xué)社會(huì)學(xué)教授、生態(tài)馬克思主義的杰出代表約翰·貝拉米·福斯特深刻地批判了這種認(rèn)識(shí)和做法，稱這種認(rèn)識(shí)是“市場拜物教”、“技術(shù)拜物教”。他認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度，除非進(jìn)行全球范圍的生態(tài)和社會(huì)革命，市場和技術(shù)都不能拯救地球生態(tài)。福斯特對“市場拜物教”的批判不僅對國際社會(huì)如何應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，而且對我國的生態(tài)文明建設(shè)都有啟示意義。

之所以稱歷史學(xué)家小組的“階級斗爭”觀念是一個(gè)替代性的理論，是因?yàn)樗⒎浅C枉過正的從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端，而是嘗試提供一個(gè)更為合理、更為全面的歷史理論，即“相對開放的歷史唯物主義觀念”。歷史學(xué)家小組的工作無論在研究對象、研究方法還是歷史理論方面其實(shí)都已蘊(yùn)藏了對斯大林模式的突破。它使得“對階級斗爭的關(guān)注使強(qiáng)調(diào)意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、觀念和文化成為可能;它放大了歷史形成過程中人類動(dòng)力的作用;并且通過把歷史結(jié)局看成由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)共同塑造，它逃避了決定論束縛”。

馬克思關(guān)于“無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自身”的偉大的箴言幾乎家喻戶曉。然而，這個(gè)激動(dòng)人心的真理的斷言最近卻被徹底地懷疑，甚至遭到拒絕。批評者指出了把特殊階級等同于普遍性而產(chǎn)生的謬誤。我不想改寫馬克思的階級理論，也不想討論革命變革的“主體”。確切地說，我想討論在馬克思的箴言中所暗示的最大可能的問題。即當(dāng)馬克思談到人類解放的時(shí)候，馬克思的意思是指什么?他的人類解放的思想對我們的行動(dòng)和烏托邦的想象可能會(huì)產(chǎn)生什么影響?對第二個(gè)問題的回答是以第一個(gè)問題的回答為先決條件的。

本文質(zhì)疑了當(dāng)今移民和全球化研究中普遍存在的兩組對立觀。一是經(jīng)濟(jì)全球化與民族國家之間的矛盾。二是移民網(wǎng)絡(luò)與國家主權(quán)的矛盾。本文指出，這兩 組對立觀雖然在理論上成立，在實(shí)踐中卻不是那么涇渭分明。盡管日本、韓國和新加坡三國之間有差異，但是都展現(xiàn)了高度復(fù)雜的國家、資本和勞工的關(guān)系。毫無疑問，全球化在深化，勞動(dòng)力的跨國流動(dòng)在增加，但是國家主權(quán)并沒有削弱。"點(diǎn)對點(diǎn)"式的全球化是目前這種新的復(fù)雜關(guān)系的一個(gè)直觀體現(xiàn)。對這樣的中間層的社會(huì)過程的細(xì)致研究，將幫助我們理解當(dāng)前亞洲地區(qū)的重大社會(huì)變遷。

四個(gè)國家執(zhí)政黨的不同傾向，可排序?yàn)槌r、古巴、越南、老撾。其中朝鮮對社會(huì)主義原則的強(qiáng)調(diào)程度最強(qiáng)，而老撾則已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了私有化。前者強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨的階級純粹性，強(qiáng)調(diào)工人階級的領(lǐng)導(dǎo)地位，反對和限制私有制的發(fā)展，反對剝削現(xiàn)象的大規(guī)模出現(xiàn)。而后者傾向于淡化執(zhí)政黨的階級色彩，大力借鑒資本主義的成果，發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)。古巴和越南的立場則處于朝鮮和老撾之間，古巴跟朝鮮的立場更接近。

從批判的角度來看，近年美國左翼學(xué)術(shù)研究的主要關(guān)注點(diǎn)在于對全球資本主義危機(jī)的總體性判斷和總體性剖析，并從這種剖析中引發(fā)出對資本主義制度本身的總體性批判。從行動(dòng)策略的角度來看，近年美國左翼及馬克思主義研究的真實(shí)處境并不盡如人意，在看似極為利于左翼的歷史情勢中，左翼運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略或策略卻大多建立在過于樂觀的形勢判斷上。