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 一些金融機構的官員、高管只想著為個人或所屬機構牟取私利，甘當境外機構的金融“買辦”、內鬼，這種不法行為不僅讓公眾利益受損，更是對國家金融安全的直接威脅。

　　馬基雅維利的精神正在當代獲得新的延續。在其出版于2010年的著作《馬基雅維利式民主》[1]中，芝加哥大學教授約翰•麥考米克指出，當代的選舉式民主無法避免經濟精英壟斷政權，必須在選舉之外賦予平民以額外的制度支持，才能平衡富人的力量;而馬基雅維利恰恰為解決這一問題提供了基本原理和制度方案。根據他總結的“馬基雅維利式民主”原理，麥考米克為當代美國設計了一

在馬克思主義哲學體系領域，對自由概念的哲學探討曾一般地由必然和自由領域的二分及其如何被統一這一問題所規定，而且必然與自由的區分被看作是不言自明的。從根本上講，這樣的理解仍處在黑格爾式的理智所規定的視界內。那么，應當如何來思考自由的本質?解決自由觀的難題是什么?如何理解馬克思所訴諸的“每個人的自由”?最為重要的是，如何圍繞這些問題進行辨析，刻畫出

　　正義問題在西方政治哲學中處于核心地位。西方學術界普遍認為，正義之所以顯得必需，是因為社會中廣泛存在著“正義的環境”，即資源的相對稀缺和人們生活目標的多樣性，而且，這兩大環境是人類社會的長久特征，不可能在短期內消除，所以正義必然是政治的首要價值關懷。言下之意是，只要正義的這兩大環境被消除，則正義就不再成為問題。所以，在西方思想家的心目中，正義就只是一些補救性

　　如果世界各地的每個人是經濟活動人口中的一部分，他們有一份能夠確保他們和他們家庭“一個值得人類尊嚴的存在”——正如在《世界人權宣言》中所說的工作和報酬，當前的全球貧困將不存在。那么在這種情況下，就沒有理由質疑資本主義市場、國家還是勞動作為財富分配的手段。　　但是，如果我們知道在全球社會中失業和收入貧困的趨勢，借口就沒有容身之地。現在這些

　　海外“保釣運動”是中國留學生聯合海外華僑華人掀起的愛國護土運動，是中國民間“保釣運動”的開端。1971~1972年間，中國留美學生發動數次大規模的示威游行，傳遞了中國民眾在釣魚島問題上的立場，體現了中國人民不屈不撓的抗爭精神，被周恩來總理譽為海外的“五四”運動。[1]釣魚島問題的本質是中日兩國的領土爭端問題，領土問題引發民眾關注并不為奇。

　　馬克思一生都在研究世界歷史，他留下的《歷史學筆記》，中文大概有165萬字左右。我們對馬克思《歷史學筆記》的了解相對還比較少。今天，我想談《歷史學筆記》的文本、前沿和現代意義，主要涉及以下幾個問題：　　第一，什么是“歷史學筆記”?因為馬克思的“歷史學筆記”在國際學術界有兩種說法，除標題是《歷史學筆記》的著作外，還有一廣義的歷史學筆記，其內容除《歷史

原載《湖湘論壇》2014年第2期

布倫納堅持階級斗爭在歷史發展中的作用，強調在資本主義體系的中心而非邊緣爆發無產階級革命的必然性，堅信資本主義的前途在于被社會主義取代，所有這些政治理念和政治主張無疑都是馬克思主義的。在當前西方形形色色的改良主義、后馬克思主義大行其道，否定馬克思階級斗爭學說和無產階級革命理論日益得勢的形勢下，布倫納明確堅持馬克思主義的這些基本原理，從而被評論者看作是馬克思主義衣缽的真正繼承者。這樣的評論也許言過其實，但也從一個側面折射出布倫納的政治馬克思主義在西方左翼思潮中的定位。

中國的社會主義的確是我們中國人自己定位的。有意思的是，我們說毛澤東時代是社會主義，而歐美的學術界一般認為那時的中國不是社會主義國家，而是共產主義國家。像我們學校經濟系、歷史系的馬克思主義學者，總是在中國毛澤東時代的社會定義上跟我爭得厲害， 所以我認為，如果我們要研究中國的社會主義，有很多方面需要花力氣整理。這項工作不僅對規劃未來的中國有意義，而且還有國際上的意義，也就是要打開一個語境，要影響世界。