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思潮碰撞
思潮碰撞
共 2000 篇文章
劉金華|生產與消費
前不久，大概是10月下旬，馬光遠對香港電視臺記者談未來經濟發展 :經濟大循環里,最根本的目的就是消費。11月12日，胡懋仁發表《經濟學的最大目標是消費——這是一個偽命題》，進行批判。 對于生產與消費，我在《勞動論》有創造性的研究。我寫道，就生產和需要來說，它們總是相聯系而不可分割的。“沒有生產，就沒有消費，但是，沒有消費，也就沒有生產，因為如果這樣，生產就沒有目
迎春|和老田商榷兩個理論問題——對《私有制和公有制的界限到底在哪？》的探討
看了老田的《私有制和公有制的界限到底在哪？》（以下簡稱《文章》），提兩個理論問題和老田商榷，也請大家批評指正。 一，國有制是不是公有？ 《文章》說：“國有制照說也算是公有（非私有）”。這個論斷值得探討，我認為不能簡單說國有制就是公有。 恩格斯早就批評過國有經濟就是公有制經濟的觀點。他指出：“資本主義社會的正式代表——國家不得不承擔起對生
談談貨幣分類及對動員能力的影響
區分貨幣的標準，是發行權、流通控制權是由銀行掌握，還是政權掌握，而決不能按照黃金、白銀、鑄幣（銅錢）、紙幣、數字貨幣來區分。黃金、白銀、紙幣、數字貨幣，只是貨幣的表現形式，并不是本質。 這是我和主流貨幣理論的關鍵不同。 按照以上標準，可以對世界上的貨幣做如下區分： 第一種，統稱為東方式貨幣，原因是這種貨幣的理論是由中國發明的，其發行權掌握在政府手中。這種貨幣，主要
2022-11-28
互動：68
紅會舉辦自我革命專題理論研討會
與會同志以辯證唯物主義、歷史唯物主義為指導，堅持問題導向，堅持理論聯系實際，對自我革命的本質內涵及其普遍聯系進行了深入研討。發言、插話、提問、討論，氣氛嚴肅而熱烈。
2022-11-28
衛鴻
互動：23
張一兵 | 阿爾都塞：生產—剝削的勞動意識形態判 ——阿爾都塞《論再生產》解讀
阿爾都塞認為，在我們傳統歷史唯物主義的解釋中，缺失了對勞動的社會分工和技術關系的說明，而這兩個重要方面，恰恰是馬克思生產方式概念所包括的重要內容，這不能不說是一個嚴重的邏輯缺環。阿爾都塞在《論再生產》一書對歷史唯物主義的重構中，充分討論了這二者的哲學意蘊
2022-11-28
張一兵
互動：10
現代科技 “逼宮”資本經濟 擁推人民經濟
前不久，溫鐵軍教授甫一強調“人民經濟”，便遭到資本文化勢力的囂張圍攻。似乎，發展“資本經濟”是天經地義，強調“人民經濟”就大逆不道！ 其實，人民當家作主和共同富裕是社會主義的根本原則，所以“人民經濟”無疑是社會主義經濟的應有之義！再則，對于中國來說，打上“人民”烙印的稱謂比比皆是，怎么強調“人民經濟”就&l
2022-11-28
互動：22
咸怡帆、楊虹：馬克思資本主義批判思想的躍升——基于異化勞動和雇傭勞動的考察
馬克思對資本主義本質的批判隨著其思想的深入發展而逐步實現。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思對“異化勞動”的探討,是從經濟學的視角批判資本主義社會的一次具有重要意義的嘗試。然而這一時期馬克思的批判思路還處于抽象人本主義和經驗實證主義層面。
2022-11-28
咸怡帆、楊虹
互動：16
革命何以…？（二）——認知解放和組織批判
列寧和毛澤東給出了解決方式，即建立一個很強的依附于農村、鄰里、工廠的人際網絡，只有這種組織形式才能在這種不平等的國家社會關系下建立廣泛的和跨地區的聯盟。
2022-11-27
敦陽
互動：35
革命何以…？（一）——紀念十月革命105周年
帝國的行政機關很多一個接一個的癱瘓和解體，失去了統治階級的庇佑，特權階層和地主貴族更是脆弱不堪。革命的火焰從一個工廠傳到另一個工廠，從一個兵營傳到另一個兵營，由此從彼得格勒傳向全國！
2022-11-27
敦陽
互動：43
趙磊 等：駁“供求決定價值”
原編者按：2022年10月，為了澄清“供求決定價值”的謬誤，趙磊教授組織政治經濟學專業的博士生和碩士生，進行了線上討論。下面是討論的發言記錄，供大家參考。 趙磊：討論的意義 對于這次討論，我先講幾個問題。 （一）關于題目 我們這次討論的題目原來是：《“供求決定價格”錯在哪里？》。其實，這個題目應該是《“供求決定價值和價格”錯在哪里？》。在
2022-11-26
互動：48
馬克思論證世界歷史總體性的維度
對世界歷史總體性的論證在馬克思理論研究中具有重要意義。馬克思基于對資本實質的界定，從資本邏輯與普遍交往兩個維度闡明了世界歷史總體性問題。馬克思通過對重商主義、重農學派、古典經濟學和庸俗經濟學的資本概念的批判，揭示了資本的本性并建構獨具特色的資本觀。資本無止境的趨利性將整個世界納入資本邏輯的循環，促使人類歷史的行進方式從民族地域性重塑拓展為世界歷史的總體性建構。這種社會化大生產和社會交往使得各民族國
2022-11-25
劉同舫
互動：24
“按要素分配”能實現“共同富裕”嗎？
“按要素分配”能實現“共同富裕”嗎？ ——與李惠斌先生商榷（之十二） 古家林 李惠斌先生一方面說“按勞分配”“并不是一種理想的分配方式”，它會“造成社會貧富不均”；另一方面又說：“從長遠來看，實行按勞分配，必然會導致共同富裕。”（《企業勞動產權概論》，中央編譯出版社，2006年版，第60-61頁）這不是
2022-11-25
互動：53
跨越馬克思政治哲學與當代中國社會現實間的鴻溝
在中國，如果馬克思主義政治哲學在整體上沒有以“前提性批判”的形式不斷介入政治體制改革和思想文化的變革，從而為中國政治體制改革在國家層面上的穩妥推進提供方法論的支持，就不能說中國文化語境中的馬克思主義政治哲學已經出場。但中國文化語境中的馬克思主義政治哲學何以沒有出場？中國文化語境中的馬克思主義政治哲學何以出場？本文擬就這兩個相互關聯方面的問題，從學理層面上談一些淺見。
2022-11-25
葉險明
互動：23
我們有信仰嗎？
一、 說一個十分普遍的現象，那就是當大家提到共產主義的時候，或者說當大家提到把共產主義作為一種信仰的時候，會呈現出一種怎樣的場景？我遇到的大多數時候關于這個話題的場景實際上是這樣的——模糊和抽象。即使很多人出于某種政治正確或者樸素的情感引導，他們的回答也大多是：我相信共產主義，不過那是在很遙遠的將來。其實這句話的言下之意還是不相信，至少是不那么相信
2022-11-24
互動：305
左翼革命文學語境中的托洛茨基
。托洛茨基是蘇聯革命和建設初期的主要領導人之一，其文學觀念和批評方式都為中國早期左翼文學提供了有益參照。本文中，侯老師指出托洛茨基對中國左翼文學的影響主要在“革命藝術”論、“同路人”理論和“不斷革命”論三個方面。20世紀二三十年代，蔣光慈首先將托氏的文學理論應用于中國文學語境中。其后，魯迅也在文章中分析闡釋托氏理論，并在文藝與政治斗爭的關系問題上，批評了托氏對文學黨性、政治性和階級性的漠視。此外，
2022-11-24
侯敏
互動：24
再論是個人崇拜嗎？
寫關于個人崇拜的文章，一方面是表達我的情感，另一方面也一定會引起污蔑詆毀毛主席之流的不愉快甚至辱罵。 果不其然，文章是個人崇拜嗎？發表了，后臺就有詆毀者，極盡污穢之語言，帶上性器官，開始破口辱罵。截圖就不掛出來了，怕臟了同志們的心眼。還有得亂叫，別寫這種腐臭捧臭腳的文章了。如圖所示。 不可理解，也不能同情。一切詆毀辱罵毛主席的人我們都必須堅決予以回擊。 罵是一
2022-11-24
互動：221
老田 | 私有制和公有制的界限到底在哪？
如何區分私有制和公有制？很多人首先想到的是生產資料的私人占有或共同（集體、全民）占有，但這種區分僅停留在表面。 老田認為，私有制首先和主要的內涵，是體現為資本雇傭勞動和以利潤最大化作為經營目標，占有方式反而可以復雜多樣。從馬克思主義的基本原理出發，如果公有制能超越為利潤最大化而生產，超越雇傭勞動制度，為全社會的效益最優和成本最小，來安排生產、流通、分配和消費，那么公
李淑梅 | 馬克思基于生產勞動的資本所有權批判與理想社會構想
馬克思透過流通關系探究生產關系，論證了資本對工人勞動力的所有權。他用生產關系說明分配關系，批判了分配是不同所有者各自應得的觀點，闡明資本主義社會的分配是剝削者對工人創造的剩余價值的索取和分割。馬克思論證了消滅資本主義私有制、使勞動者占有自己的剩余勞動、實現每個人自由發展的歷史必然趨勢。
2022-11-22
李淑梅
互動：18
董亮、吳宏政：論思想政治教育的發生、發展和走向——基于《家庭、私有制和國家的起源》的分析
國家產生前，思想政治教育在滿足個人生存和發展需要的前提下，穩定著社會秩序，集中體現出其“教育性”；國家產生后，思想政治教育呈現出極大的階級屬性，“政治性”特點凸顯；國家消亡后，思想政治教育由被動性轉為主動性，體現出自我教育高度的“自覺性”。
2022-11-22
董亮、吳宏政
互動：20
付國豪父親：這背后的黑手，無形且巨大
這背后的黑手，無形且巨大。 徹夜未眠，早上帶著狗兒子們出去遛，眼睛紅紅的，且上下眼皮腫脹得厲害，惹得晨練的大姐些許錯愕。 昨晚我在頭條上公布的付國豪去逝世的消息里面有一個錯字，之后我校正了過來，但之前沒被校正的竟被截圖并轉發，“無限追惜”的“惜”被我錯寫成了“息”，均是正規的媒體。由此得見，時下的新聞媒體界，在校對上的功力大不如前了
易淼：數字技術時代下資本主義的分工演進與權威消長——基于馬克思“分工—權威”思想：數字技術時代下資本主義的分工演進與權威消長——基于馬克思“分工—權威”思想
馬克思從社會分工與企業內分工兩個層面出發，創造性地將“分工”與“權威”聯系起來，剖析了資本主義制度下社會分工對應的“弱權威”格局和企業內分工對應的“強權威”格局，并由此形成豐富的“分工—權威”思想。基于馬克思“分工—權威”思想展開分析可以發現，數字技術引致當代資本主義“分工—權威”格局演變，具體表現為社會分工對應的權威格局呈現出“積弱”的演變態勢，企業內分工對應的權威格局呈現出“積強”的演變態勢
2022-11-21
易淼
互動：18
孫錫良：爭鳴，再論人性
基于人性的理解，之前已經有過論述，那是著重于概念顛覆的嘗試。我并不認可過去和當前主流人性論的認定，完全傾向于把去除動物性的部分確認為人性。 猩猩在動物中智力相對較高，它可用石頭砸堅果，還可以拿起樹枝打群架，多少帶一點使用工具的文明性。 然而，無論砸多少萬年，無論打多少次架，猩猩還是動物，它不可能懂得做一個錘子砸堅果，更無法造一桿長矛和火槍打架，使用石頭和樹枝是它進
2022-11-20
互動：154
劉金華：市場經濟為什么要改革
上文《市場經濟也要改革》指出市場經濟是資本主義走了幾百年的老路，而計劃經濟是上世紀才在社會主義國家開始摸索走了不到百年的新路，說市場經濟是“新路”，計劃經濟是“老路”，無視實際，顛倒了歷史，把事情說反了；指出市場失靈了，資本主義國家也在改革市場經濟，這件事已經寫進了經濟學教科書成了教條。有位朋友看了后，提出應該把“要”改為“在&rd
健全勞動者參與機制扎實推動全體人民共同富裕
以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的中國特色社會主義所有制結構，奠定了“全體人民共同富裕”的制度基礎，這是我們的制度優勢。但是，在微觀上，勞動者參與不充分所導致的企業決策機制不完善現象，擴大了收入分配差距，在一定程度上影響了“全體人民共同富裕”的充分實現。在中國共產黨的領導和習近平經濟思想的指引下，積極發揮國有經濟的主導作用，健全勞動者參與企業管理和決策機制，是解決收入分配差距偏大、扎實推動“
2022-11-18
白暴力
互動：27
馬克思經濟學思想史上的“界碑”——讀《1861—1863年經濟學手稿》札記
《1861—1863年經濟學手稿》是馬克思主義政治經濟學史上“承上啟下”的重要文獻。在唯物史觀的指導之下，馬克思完成了對“勞動”和“資本”的透徹認知。馬克思在社會總體視域背景下將對資本的認識從“處于過程中的貨幣”提升到了“產生剩余價值的價值”，繼而形成了對資本范疇的科學表達。同時，馬克思還通過對“勞動”和“勞動力商品”理性剖析而揭示了資本增殖的秘密。在這個基礎上，馬克思逐步探究了剩余價值的相關理論
2022-11-18
胡岳岷、梁洪學
互動：15
馬克思社會形態理論的方法論意蘊
作為唯物史觀的重要理論內容和核心原理，五種社會形態理論具有重要理論地位與現實意義。然而，圍繞這一理論，國內國際學界頗多異議，難有定論。唯物史觀所提供的絕不是適用于各個歷史時代的藥方和公式，而是處理和解決置身歷史研究方始遭遇的實際問題的科學方法。這一點同樣適用于作為唯物史觀重要組成部分的社會形態理論。問題是，馬克思的社會形態理論究竟提供了哪些重要的方法論原則？這些原則是否有助于上述中國古代歷史分期問
2022-11-18
王峰明
互動：13
于治中｜馬克思與意識形態的物質性
“意識形態”概念的內涵本就十分復雜，即使在馬克思使用它的語境中也是如此，它甚至沒有貫穿其思考的始終。通過對馬克思不同時期的著作進行考察，于治中老師試圖探究馬克思無法跳脫出意識形態概念內在結構矛盾性的原因，并借助“語言”這一物質存在，勾連起“意識形態”與“商品拜物教”的理論暗線，以及它們共享的“難題性”結構。
2022-11-17
于治中
互動：12
譚泓：意識形態領域存在不少挑戰?——與張維迎商榷之六
黨的二十大報告指出：“我們確立和堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度，新時代黨的創新理論深入人心，社會主義核心價值觀廣泛傳播，中華優秀傳統文化得到創造性轉化、創新性發展，文化事業日益繁榮，網絡生態持續向好，意識形態領域形勢發生全局性、根本性轉變”。但是，十年前“拜金主義、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義等錯誤思潮不時出現”，今天
2022-11-17
互動：54
馬克思恩格斯的愛國主義觀及其當代價值——以《共產黨宣言》及其序言為主要分析文本
馬克思恩格斯的愛國主義觀是馬克思主義理論的重要內容，在國家層面體現為無產階級要建立和建設自己的國家；在政黨層面體現為無產階級國家的建立和建設是在其先鋒隊——共產黨的領導下實現的；在道路層面體現為共產主義是無產階級實現全人類解放從而實現自身解放的指導思想和道路。無產階級愛國主義是為階級消滅和國家消亡創造歷史條件，最終實現共產主義社會。馬克思恩格斯的愛國主義觀具有重要的時代價值，為深入理解和把握當代中
2022-11-17
朱國棟、安維復
互動：20
余斌：恩格斯是如何戳破“福利主義”養懶漢的謊言的？
習近平總書記指出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕，不是少數人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。”目前學術界關于共同富裕的研究成果很多，但從《共產黨宣言》的角度來研究共同富裕的文章寥寥無幾，而從恩格斯為《共產黨宣言》起草的草稿《共產主義原理》來研究共同富裕的文章更是沒有。為此，筆者從恩格斯的《共產主義原理》來
2022-11-17
互動：74
背叛者還是創新者：透過鮑爾斯看國外馬克思主義經濟學的發展方向
激進政治經濟學已經走過了50余年的歷程，鮑爾斯憑借其獨特的理論創新能力在激進政治經濟學者中脫穎而出，他所開辟的“沒有勞動價值論的馬克思主義經濟學”代表了激進政治經濟學的主流范式。基于鮑爾斯從1975到2020年間發表的所有馬克思主義經濟學相關的論文，本文從學術歷程轉換的視角，把鮑爾斯對馬克思主義經濟學理論的發展劃分為：“1975至1981年的轉型期”，“1982至1989年的理論成形期”和“199
2022-11-17
高嶺、唐昱茵、盧荻
互動：18
離開文化，自由無從談起
親愛的朋友們： 三大洲社會研究所向您問好。 2002年，古巴總統菲德爾·卡斯特羅前往古巴國家芭蕾舞學校，宣布第18屆哈瓦那國際芭蕾舞節開幕。該校于1948年由“芭蕾舞女一號”艾麗西亞·阿隆索（1920-2019年）創辦，之后遭遇資金困難，直到古巴革命認為芭蕾舞和其他藝術形式一樣必須向人人開放，因此應由社會資助。2002年當天，卡斯特羅在芭蕾舞學校回憶道，1960年
2022-11-16
互動：40
時代發展與人民當家作主
現在，一些人們的頭腦中，依然有這樣一個疑問： ——即被壓迫階級能不能真正成為社會的主人？或者說，社會能不能真的顛倒過來，推翻壓迫者，實現人民的統治；使整個社會真正實現徹底的反轉！ 無產階級運動已有了兩個世紀的歷史，有很多經驗和教訓；但要說到根上，人類社會能不能實現根本的反轉，使壓迫現象消失，這個問題，很多人從思想上依然沒有得到較之徹底的解決；甚至我們的思想理論方
周世興 程琳琳 | 論馬克思的“人性”概念
人的一般本性”與“個性”、“人的類特性”與“人的個體特性”的關系是普遍性和特殊性、一般和個別的關系，現實的人性是“人的類特性”與“人的個體特性”的統一，二者既相互區別又相互聯系，統一于人們的現實生活過程之中。因此，所謂人性，本質上乃作為“人的一般本性”的“人的類特性”在現實 的個人的生活實踐中的歷史性展開，因而是既體現人類共同性又蘊含個體獨 特性的“個性”。
2022-11-16
周世興 程琳琳
互動：14
胡懋仁｜群眾路線和全過程民主
可能有那么一些人認為，我們的民主觀念，是從西方資產階級那里學來的。當然，我們不是完全原封不動地照搬，而是經過我們的實踐加以改造之后所形成的。 從某種角度上說，這樣的說法并不是沒有道理，畢竟，五四運動前后，包括在新文化運動時期，所謂“德先生”、“賽先生”即中國人對于民主與科學的接觸，對我們當時學習西方的這些觀念還是很有一些影響的。 然而，這其中
2022-11-16
互動：40
王偉光：國際金融壟斷資本主義是壟斷資本主義的最新發展，是新型帝國主義
王偉光，中國社會科學院大學教授、南開大學終身教授、南開大學21世紀馬克思主義研究院院長。 一、運用馬克思主義立場、觀點、方法科學認識資本主義的本質、特征、發展趨勢和當代新變化 只有真正理解和掌握馬克思主義社會形態演變一般規律理論和大的“歷史時代”理論，才能正確剖析和判斷當代資本主義，即當代帝國主義。 1.社會形態演變一般規律理論對于認識當代資
2022-11-15
互動：55
?卡·馬克思：工人議會（1854年3月10日）
委員會認為議會的任務是，為保證勞動者合理地分得自己勞動所創造的利潤而斗爭，首先是為創造出使他們能夠成為自己勞動的支配者以便完全擺脫雇傭奴隸制的條件而斗爭
2022-11-15
卡·馬克思
互動：21
屈炳祥：想起恩格斯強調“社會主義是專門反對剝削雇傭勞動的”……
“社會主義是專門反對剝削雇傭勞動的”是恩格斯當年針對德國社會民主黨和法國工人黨黨內機會主義思想傾向而發出的嚴厲警告，并對他們的錯誤思想傾向作了系統的批判。其中，他不僅說明了社會主義為什么要反對雇傭勞動，而且還闡述了如何反對雇傭勞動等重大理論問題。今天讀來，不僅使我們感到新鮮，深受啟示，而且還給我們留下了系列思考，值得我們好好去體會與領悟，把握它的重要理論與現實意義。
2022-11-15
屈炳祥
互動：88
侯立虹｜在反顛覆斗爭中增強骨氣
骨氣，千百年來一直是德修和勵志的話題。新中國成立后，中國人民不怕封鎖的骨氣與獨立自主自力更生的志氣凝聚一起，畫出了“中國人民站起來”的靚麗風景。由于西化滲透和歷史虛無主義的猖獗，骨氣受到奴性文化、勢利文化、漢奸文化等交相侵害和顛覆，所以新時代必須立足發揚斗爭精神，在反顛覆反滲透中培育淬煉骨氣，全力戰勝新征程上的各種敵人和困難，助推創造第二個百年的輝煌
2022-11-15
互動：124
王德峰、張敏琪 | 論經濟學的非歷史性—重讀馬克思《哲學的貧困》
《資本論》對于資本主義研究具有不可取代的作用，《哲學的貧困》的思想內容可看作整個《資本論》學說的一個導言。《資本論》學說是馬克思運用感性辯證法所建構的一門歷史科學。其關于具有批判和革命性質的歷史科學的思想，以及對經濟學的非歷史性的批判，早在1847年的《哲學的貧困》中就得到了闡發。
2022-11-15
王德峰、張敏琪
互動：22
吳向東、高影 | 勞動、可行能力與人的尊嚴
究竟該如何看待馬克思的尊嚴觀，這一論題依然是開放性的。在當代政治哲學中，一種無論在研究范式還是在中心范疇上都以馬克思的觀點為思想來源的可行能力理論為推進馬克思與尊嚴問題的深入研究提供了獨特的視角。
2022-11-15
吳向東、高影
互動：22
對非實踐的實踐哲學的批判
本篇文章最大的特點就是堅定不移的依靠馬列毛主義的基本方法論對整個某大國的假馬克思哲學界進行了扒皮抽骨級別的徹底批判，成功使得武漢大學的學院派代表破防，并出動了好幾個武大的學者教授進行無謂的反擊，結果他們的反擊除了復讀康德和肆意謾罵以外沒有造成任何影響。
2022-11-14
Nemo
互動：23
鄭小偉|勞動權利原則——解答“馬克思與正義”難題的鎖鑰
摘要：權利范式是真正掌握“馬克思與正義”難題的實質向度，洛克勞動自我所有權原則是支撐自由主義正義敘事的“理論根基”。馬克思基于唯物史觀范式的勞動理論，從“現實的人”的勞動實踐出發，通過對自由主義正義敘事之根基的前提批判而深入生產領域，揭示作為自由主義制度載體的資本主義生產方式的性質和本質——以生產剩余價值和資本增殖
2022-11-14
互動：23
現代教科書式機械唯物論對西方機械唯物論取代式批判
教科書對于機械唯物論的解釋也是機械唯物論的。而用機械唯物論否定機械唯物論，最多也只不過是用新的機械唯物論代替了舊的機械唯物論。
2022-11-14
壬民
互動：9
高爽、黃明理：論解放維度中“現實的人”與“現實的個人”的辯證統一關系——基于《德意志意識形態》的文本分析
“現實的個人”是社會歷史中的個人，個人的自我解放必須立足于具體歷史關系和社會關系，因為這種關系是個人在現實世界中真正解放的必要條件。同理，“現實的人”的解放是從“現實的個人”的解放開始，只有“現實的個人”充分認識到自身的處境并迫切地體會到自身的需要，肯定并發展自身的力量，才能實現自身的解放。只有“現實的個人”在解放自身的同時，也為他人的解放提供條件，“現實的人”的解放才會成為可能。
2022-11-14
高爽、黃明理
互動：19
