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思潮碰撞
思潮碰撞
共 2000 篇文章
真相是什么取決于利益關系
馬克思在政治經濟學批判導言中說過，在哲學看來（其實就是在思維看來，人的思維的角度，人的大腦認識世界的角度），只有被理解的世界才是真實的世界。比如同樣是天旱不雨，你說的是東南的季風力度小，北部的熱高壓力度大。而老農就認為是沒有給龍王爺上貢的結果。于是，他們去給龍王爺上貢了。在老農的眼里，龍王爺是真實存在的，而你卻認為那是神話人物。兩個人的世界是完全的不同。但是卻很好地
2023-02-06
互動：70
為什么說＂以經濟建設為中心″的指導思想是錯誤的
自黨的十八大以后，黨中央停止了“以經濟建設為中心”的口號，而提出“以人民為中心”將其代替，從而實現了指導思想上的重大轉變。這意味著改革開放30多年的“以經濟建設為中心”的指導方針被扔進了歷史垃圾箱。 然而現在媒體上還偶見有人仍在為當初“以經濟為中心”的口號唱贊歌，這不是政治上的冷漠，就是認識上的無知。 那么，本文就
2023-02-05
互動：1427
美國對中國很友好嗎？
網上有人發文，洋洋灑灑，引經據典，長篇大論，說明"美國對中國很友好"。 事實果真如此？那么如何解釋美國參加八國聯軍？如何解釋向我國索要"庚子賠款"？如何解釋朝鮮戰爭和越南戰爭？如何解釋臺灣問題？如何解釋南海問題？如何解釋美國支持藏獨、疆獨、港獨、臺獨？如何解釋美國轟炸我駐南斯拉夫大使館？如何解釋近年來對我國進行貿易制裁、打壓以華為為代表的我國多家民族企業、在高新技術方面
2023-02-03
互動：74
聊“發展”
“發展才是硬道理”。是啊，世界上萬物都在發展；在人間，誰不要發展？一切都在發展，所以說是“硬道理”沒有錯。 可是仔細一想，“發展”要有個主體：是什么在發展，或者發展什么了。因為這里有一個利或害、對與錯、是與非的問題，不可不“較真”。比方說，農民種地，秧苗要“發展”，雜草也在“發展”；前者是農民的“目標&rd
2023-02-02
互動：377
何干強：論以唯物史觀的資本觀為指導規范和引導各類資本健康發展
,堅持公有制為主體的社會主義基本經濟制度,堅持用國有資本控制國家金融系統,這是防止發生系統性金融風險的根本措施。
2023-02-02
何干強
互動：32
如何做好理性辨析與歷史總結？
本月中，國務院副總理劉鶴在世界經濟論壇年會上宣示：“有的人說中國要搞計劃經濟，這是絕對不可能的，中國人民是不會走這條路的。”這個宣示隨即成為國內外眾多傳播媒體廣泛報道的標題。如此宣示，雖則其涵義和語境可作多種解讀，還是顯然不同于國家副主席王岐山在疫情前的2019年于世界經濟論壇上的另一種表態。——前者著重于告知國際資本“中國今日又回來
2023-02-02
互動：82
王今朝｜澄清對資本的認識
當前，關于資本產生了很多爭論。一些人認為，中國需要穩增長，因此，需要穩定現有的所有制結構。一些人因為自己從私人資本中獲益了，堅決地主張中國繼續大力發展私人資本，而不管私人資本的社會后果如何，赤裸裸地主張市場經濟無需顧及道德。一些人隱藏在馬克思主義或民族主義旗幟之下提出的穩增長的主張，實際上也是為私人資本唱贊歌。而真正的馬克思主義者對私人資本的無序擴張憂心忡忡。在此背景下，一篇有點兒老生常談的討論資
2023-02-01
王今朝
互動：98
奇談怪論共與析
現在百姓言論中、手機視頻中，出現較多的話語是“富人與窮人”、“老板與打工的”、“有錢有勢的與無錢無勢的”等，反映了社會階層的巨大差別。 與大多數人看法不同，見到網上有人竟發文稱：現在窮人之所以貧窮，都是由于其不學習、不勤勞、不會經營造成，是“思維意識不到位、不正確的缺陷”所致；而富人所以富裕，都是由其勤勞、善于學習、有
2023-01-30
互動：396
發揚斗爭精神要有理論指導和與論引導
2023年1月17日，人民論壇網發表了丁光晶、薛淇元《評年輕干部要發揚斗爭精神》一文，其中指出：“敢于斗爭是總結黨的百年奮斗實踐得出的重要歷史經驗，斗爭精神是中國共產黨在革命、建設和改革實踐中不斷鑄就與涵養的寶貴精神品質。年輕干部要恪守敢于斗爭的政治品格，練就過硬的斗爭本領，開辟斗爭的領域賽道，奮力書寫新征程答卷。”該文認為：“斗爭精神是堅定理想信念的
2023-01-30
互動：166
民營經濟信心處在歷史低谷，如何提振？——有關民營經濟發展的四題
一、這是要挾之論、違憲之舉 著名的經濟學家任澤平先生新年伊始就提出了一個著名的論斷：民營經濟信心處在歷史低谷，如何提振？民營經濟信心處在歷史低谷，這個判斷是對的，但國有經濟信心就處在歷史的高峰了嗎？同樣也是處在“歷史低谷”。中國經濟如此，外國的呢，也是如此處在“歷史低谷”。 何以如此，世紀特大疫情使然，非獨中國這樣，非獨民營經濟這般。三
2023-01-30
互動：44
從符號到能指——純粹觀念批判及什么是歷史唯物主義
歷史唯物主義不是要把握充分展開的全部歷史財富。而是要把握斷裂之處，用新的對抗和分裂去確立新的總問題，回溯性地重寫場域，被隔離出來的這個斷裂，正是真正的“懸置的辯證”，而庸俗的歷史唯物主義的辯證性不過是體系早就考慮到自身合法性而設立的自反性而已。
2023-01-30
小皮鯤
互動：26
郗戈：從哲學革命到資本批判——重釋馬克思哲學革命的歷史、邏輯與實質
馬克思哲學革命的實質就是“哲學—政治經濟學”總體性革命，其核心在于哲學革命與資本批判、歷史唯物主義建構與政治經濟學批判的統一。馬克思哲學革命的根本意旨并不在于建立某種包羅萬象的思辨哲學體系，而是在于開啟資本主義社會的自我批判與內在超越的歷史路徑。
2023-01-30
郗戈
互動：32
王志強：《1844年經濟學哲學手稿》與馬克思政治哲學的敘事轉變
在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思的政治哲學敘事發生了重要轉變，其“類生活”的理論內涵由公共政治生活轉變為經濟生活，并由此將“類政治哲學批判”拓展為“類政治經濟學批判”，其政治哲學批判的工具也從“分離”轉換為“異化”。
2023-01-30
王志強
互動：16
讀經典：馬克思“自由人聯合體”“一個決裂”“兩個砸碎”思想內涵
（一）哲學思想內涵 哲學上的“自由人聯合體”思想，是其思想范疇的前提，“異化”思想便是馬克思為實現“自由人聯合體”這一目標而提出的，要想實現人的解放，每個人自由而全面的發展，就必須讓其認清異化的現實，從而為消除這種異化而努力。異化的這種社會現實，體現在方方面面。為實現每個人自由而全面的發展，首先就要使其在思想上覺醒，思想上自由了，就會有
2023-01-28
互動：64
民營經濟是“人民經濟”嗎？
網名“生命可以承受之輕”在網上發了一篇文章，題為《長期性：中國的民營經濟能走多遠？》。他在文中自問道，“中國的民營經濟能走多遠？”然后斬釘截鐵地回答：“中國的民營經濟將一直走下去。這個道理很簡單，過去我們革的是資產階級、地主階級的命，但是在社會主義制度的框架下滋生起來的民營經濟，就是老百姓的經濟。現在中國市場主體多達1.5億，95％以上都是民營，你
2023-01-28
互動：198
談談俄烏戰爭
近期，網上這幾天關于俄羅斯的烏克蘭特別軍事行動的話題，似乎又熱了起來。在這場軍事行動剛發起時，輿論熱過一段時間，主要意思是說俄羅斯受到西方的全面制裁，孤立了，經濟、金融會很快崩潰，頂多半個月。甚至有專業水平很高的大學者說，立即“棄俄降美”，求得美國的原諒，時間在兩個星期之內，否則，后悔莫及。結果，俄羅斯并沒有出現崩潰，倒是法國、英國、德國很關鍵，所以，這話題就消失了
2023-01-20
互動：513
“共同富裕”不是口號
對于“富”的宣傳，近年來已明顯的向著“共同富裕”傾斜。這是一個時期以來發生的令人矚目的變化。這幾年，好像加大了“共同富裕”的宣傳力度，或者還有政策的引導。就連被譽為農村改革“先鋒”的小崗村，也開始了“合作化”、“股份制”，不再固守他們的“功績”：分田到戶，個體經營。 “共同富裕&rdqu
2023-01-20
互動：68
老田|毛教員相對列寧與斯大林的認識進展：重讀《聯共（布）黨史簡明教程》的感想
每逢佳節倍思親，春節將至，又想起了人民領袖與革命導師毛教員。 展望未來，理解現實，最好還是回到歷史，特別是卷入了千百萬人政治實踐的歷史，以及與階級對抗有關的激烈震蕩的歷史，一些帶有根本性的社會內涵，才會由此得到更清晰的揭示。個體的純學術思考與設想，可能會有閃光點，但達不到“現實中和一切”的豐富性與高度。最近重讀了一遍《聯共（布）黨史簡明教程》（斯大林時期蘇共
馬克思的哲學革命——新唯物主義之路
我們說，馬克思哲學思想的第一次轉變是在《1844年手稿》，從青年黑格爾的唯心主義轉向一般唯物主義，從民主主義轉向共產主義。而第二次轉變，是本篇的重點——廣義歷史唯物主義的創立。這種哲學思想的變革從《神圣家族》開始，經過馬克思第二次經濟學研究（《布魯塞爾筆記》和《曼徹斯特筆記》）、《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》，一直到《馬克思致安年柯夫》。
2023-01-17
銷魂很銷魂
互動：19
試析《關于費爾巴哈的提綱》中的教育思想
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思創立新世界觀過程中的一篇重要文獻。從分析《關于費爾巴哈的提綱》出發，不僅能夠發掘其中蘊含的馬克思哲學變革要素，而且對于理解馬克思的教育思想具有重要價值。
2023-01-17
吳瓊
互動：12
“市民社會”到“人類社會”：馬克思社會政治思想研究
馬克思遵循黑格爾關于政治國家和市民社會的區分，推進了對黑格爾關于“國家決定市民社會”論斷的批判，把克服市民社會與人類解放相聯系起來，并提出“自由人聯合體”的“人類社會”價值取向。從“市民社會”到“人類社會”的推演邏輯，其反映了市民社會和政治國家兩者關系的爭論演變，也構成了馬克思社會政治思想的重要內容。
2023-01-17
董方
互動：22
周丹 孔祥潤：如何理解馬克思的“社會關系”——基于唯物史觀經典論述分析
馬克思對人的本質的追問最終落腳到社會關系上。社會關系是如何生成的？唯物史觀從物質生產出發，客觀揭示了人的社會性，并呈現出從個人主體到國家主體、從直接生活到全部生活、從意識外的存在到意識界的存在的三重延伸。
2023-01-16
周丹、孔祥潤
互動：16
袁立國、高雪|生產的政治：馬克思與古典經濟學源流
科學的政治經濟學批判，把商品生產的概念提升到社會生產關系的高度，在生產關系視域中揭示資本主義生產方式的剝削性，通過對經濟批判與革命政治的總體互釋，闡明了政治經濟學批判作為無產階級革命理論的實質。
2023-01-16
袁立國、高雪
互動：19
許恒兵：經驗主義、人本批判與未來社會構想——馬克思《1844年經濟學哲學手稿》的文本解讀
《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)作為馬克思初步研究經濟學所完成的重要著作,實現了政治經濟學批判、哲學思想建構與未來社會構想的第一次融合。
2023-01-16
許恒兵
互動：15
老田|群眾領導權建設與國家消亡的部分路徑：關于群眾專政與告密問題
前些時，某街道辦事處樹立了一個標語牌，要群眾搞“相互舉報”以實現“自我保護”，這個事件引發了熱議，基于1980年代的不靠譜宣傳材料，還催生了一些有關“群眾專政”和“告密”的不靠譜感想與評論。 這個實例的背后，倒是提出了一個真問題：在治安環境建惡化的現實以及所需的秩序生產過程中間，群眾的作用和地位是什么，除了以“告密&rdqu
王亞南：決不能從《資本論》里面去找利潤是社會主義生產的目的的理論根據
強調生產價格論，說穿了，無非是想利用這個包含有平均利潤概念在內的馬克思主義經濟學范疇，來為強調利潤作掩護。
2023-01-14
王亞南
互動：54
趙磊｜毛劉的差距為啥這么大（之一）
【作者按】1943年6月28日，劉少奇起草了一封寫給著名愛國將領續范亭的信。毛澤東看了信稿之后，針對劉少奇關于人性的看法，寫下了批語（參：《毛主席在劉少奇給續范亭信稿上的批語》） 。毛澤東批語的看點，在于批評了劉少奇信稿中的歷史唯心主義以及人性二元論的觀點。看看唯心史觀以及人性二元論甚囂塵上的現實，毛澤東的批語對于正確認識唯物史觀和馬克思的人性論，無疑有著極強的現實意義
2023-01-13
互動：434
許光偉：馮友蘭哲學研究批判之五
在中國思想史研究上，有機構成乃道路規定之謂，在方法論上即旨在實現對象和研究對象統一的道名工具。主體論的路線斗爭意味著階級斗爭之生，知識論的路線斗爭意味著階級斗爭之成。可見，把握歷史的最好方式是展開歷史。有機構成謂為道，指認主體邏輯的道、可道、非恒道；有機構成謂為名，指認歷史對象的名、可名、非恒名。中國研究由行而知，前者又即歷史之行、矛盾之行、規律之行，后者又即歷史之知、矛盾之知、規律之知。
2023-01-10
許光偉
互動：82
許光偉：馮友蘭哲學研究批判之四
馮友蘭先生的哲學讀法終究沒有能夠解決哲學基本問題的中國運用問題。其以主體哲學思想求索和現代化的哲學命題求解，留下“晚年之惑”。這是馮友蘭未竟事業的晚年努力，其以中國思想為對象的哲學史研究中道止步，留下理論困惑與可供進一步研究的工作線索。作為系統耙梳中國哲學史的首位思想大家，馮友蘭先生歷史研究的主觀主義不足帶有明顯的時代印記，但無論如何，其驕人的學術成就對后來者而言無疑是莫大激勵和極大啟迪。
2023-01-10
許光偉
互動：60
馮友蘭哲學研究批判之三
馮友蘭沒有從統一的歷史科學來提煉他的哲學范疇，所以也決不可能理會社會形態的歷史知識與斗爭實踐，絲毫看不到思想路線斗爭不過是對社會結構矛盾的一個測度。所謂堅持從唯物主義工作出發，其實是保證思想方式與物質資料生產方式同構，確保范疇穿越唯物主義歷史觀指示的路徑。歷史的燈火通明是破除神秘的決定性力量，換言之，正是社會生成的歷史轉化運動——決定性的方面是主體社會向階級社會形態生成的運動轉化——根本決定著測度
2023-01-09
許光偉
互動：58
孟飛 鄭勇良 | 當代西方左翼的新帝國主義理論及其對列寧帝國主義理論的背離
西方左翼學者對帝國主義新變化的分析和思考為我們進一步認識當代資本主義提供了新的視角和重要的參考。但遺憾的是，當代西方左翼群體一定程度上偏離了列寧帝國主義理論研究的基本原則，沒有把歷史唯物主義的方法論貫徹到底，從而造成了他們的政治規劃有名無實、缺乏對社會主義實踐可操作性的現實指導。
2023-01-09
孟飛 鄭勇良
互動：14
主體革命論（全文）
主體論是主體學范疇，為革命行動所支持。《正氣歌》云：天地有正氣、雜然賦流形，下則為河岳、上則為日星；時窮節乃見，一一垂丹青，在齊太史簡，在晉董狐筆；或為遼東帽、清操厲冰雪，或為出師表、鬼神泣壯烈，或為渡江楫、慷慨吞胡羯，或為擊賊笏、逆豎頭破裂，是氣所磅礴、凜烈萬古存；當其貫日月，生死安足論；悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，古道照顏色。馬克思主義主體革命論系唯物辯證法精神靈魂所在，是以呼吁之。
2023-01-09
許光偉
互動：81
林釗|重建社會：馬克思與托克維爾政治哲學的對話
馬克思與托克維爾的相遇是現代政治哲學史上最重大的事件之一。與他們表面的分歧相比，兩位哲人內在的共識具有更深的歷史意義。他們敏銳地洞察到了現代民主的危機，即推動工業繁榮和個人平等的民主運動同時也在塑造一個內部蘊含撕裂和對抗的共同體。
2023-01-09
林釗
互動：14
陳晏清 | 政治哲學的興起與當代中國馬克思主義政治哲學的建構
近幾十年來政治哲學在世界范圍內的復興，尤其是近年來政治哲學在中國的興起，是值得我們予以特別關注的、重大的哲學事件。在政治哲學興起的思想潮流中，馬克思主義哲學自然也不能置身事外，而是必須積極地予以應對，積極地回應現實生活與理論研究兩個方面所提出的挑戰，具體地說來，就是必須構建起一種適應于現實生活的馬克思主義政治哲學理論。這是時代賦予馬克思主義哲學的重大使命。本
2023-01-09
互動：14
賀振東：福斯特生態學馬克思主義的生態話語分析——基于《馬克思的生態學：唯物主義與自然》的探討
《馬克思的生態學：唯物主義與自然》不單單是福斯特生態學馬克思主義理論觀點的呈現，也是他的生態話語形成過程的主要表現之一，除此之外還體現了福斯特對于生態唯物主義內涵的豐富發展。
2023-01-09
賀振東
互動：14
吳曉明 | 論馬克思對現代性的雙重批判
現代性作為現代世界之本質的根據，包含兩個基本支柱，即資本和現代形而上學。由于這兩者之間的內在勾連和共謀關系，所以馬克思對現代性的批判從一開始就是、并且始終是一種雙重批判，這一批判深入到資本的本質和現代形而上學的基本建制中。唯獨這種雙重批判，方有可能達到一個決定性的原則高度，而唯獨在這樣的原則高度上，馬克思學說的當代意義——我們這個時代之向著未來的籌劃——方有可能彰昭于世。
2023-01-08
吳曉明
互動：14
許光偉：馮友蘭哲學研究批判之二
中國思想研究是從屬于寫中國的理論生產，其意義在于提出并執行中國主體思想批判之任務以配合客觀史的中國批判理論，故給予“中國哲學史”命名。不同于胡適以邏輯實證的哲學之寫，馮友蘭直以主體思想為中國哲學的書寫對象，使哲學定性有了共殊關系的理論爭鳴與定位，是為嚴格的中國之讀。故此圍繞中國哲學遺產的繼承問題的爭議，并非源自馮友蘭本人，甚至不針對于新理學的批判，委實系于中華語境的唯物主義與唯心主義路線斗爭。
2023-01-07
許光偉
互動：47
單紹錫：論金融帝國主義
論金融帝國主義 作者：單紹錫 一、前言 1.共產主義運動產生了與之相對立的兩個運動 對立統一的規律是宇宙間普遍的根本的規律，自然界和人類社會都涵蓋其中。自馬克思主義問世產生了共產主義運動，與之相對立，資產階級為保統治，本能地首先推行自身社會的改良運動。其次不惜用部分高額壟斷利潤豢養催生了修正主義運動。馬克思主義在理論上的勝利和列寧主義革命理論成功的
許光偉：《資本論》為何遭遇理解困境
馬克思解決“知難”和“行難”聚焦于主體范疇，從政治經濟學批判上發力。蓋因政治經濟學批判的根基是市民社會批判，其合并市民社會批判的兩個工作維度——客觀的生產關系批判（勞動異化+資本至上）和主觀的拜物教批判（抽象人權+金錢崇拜）。主體范疇進一步將之提升為統一認識層面加以把握。資產階級三位一體公式則是對主體范疇的理論驅除。新時代際遇下，走出知識惡的方式是回歸行動，以歷史高度推進政治經濟學批判的主體批判維
2023-01-07
許光偉
互動：84
許光偉：主體革命論：從《資本論》到黨的二十大報告
黨的二十大報告突出主體路徑的辯證法思想。黨在何種意義上能夠成為主體性？在于黨成為人民主體性的集中化表述，在于建立無產階級的統一。根據這一方法論原則，社會主義生產關系只能解作人民總體性的主體范疇（或曰人民范疇）——無論以人民為中心的高質量發展、人才支撐、全過程民主還是以文化自信為內容的人的現代化以及旨在提升人民生活品質的人與自然和諧共生，都是人民至上的意義指向，它引領黨進行偉大的自我革命和社會革命。
2023-01-07
許光偉
互動：100
許光偉：馮友蘭中國思想史哲學研究批判之一
中國特色社會主義政治經濟學需要扎實的歷史研究作為基礎支撐。故歷史需要主體之讀。無論新古典主義操弄的數理經濟學，還是新紅學專家鼓吹的實證唯心論，皆旨在撲殺主體論，拒絕承認和直面主體矛盾所引發的主體危機。在實質上，只不過一者通過將資本之事引向個人的市場之事，對主體矛盾進行了極其巧妙的數學形式的和諧偽裝；一者是把封建之事“夢幻色空化”，托情于個人的情感之事，企圖借由“情場懺悔的自敘”而蒙混過關。
2023-01-07
許光偉
互動：72
究竟是資本家養活了工人，還是工人養活了資本家
題目所示的問題，幾十年前就有，今天仍然存在。在公知和官僚的眼里，是資本家養活了工人，而不是工人養活了資本家。這大概就是中國大力發展資本家制造資本家的原因吧。 究竟是資本家養活了工人，還是工人養活了資本家，這個問題是需要搞清楚的，因為我們是共產黨領導的社會主義國家。 首先我們需要搞清楚一個概念，什么是工人？工人只是給資本家打工的底層勞動者嗎？顯然不是。如果這樣看
2023-01-07
互動：33
馬克思市民社會批判：邏輯起點、實質內容和價值旨歸
馬克思市民社會批判直接關系到對唯物史觀的理解，關系到對資本主義社會批判的把握，關系到對馬克思政治經濟學批判的認識，因而有必要對馬克思市民社會批判作深入研究。
2023-01-07
李萍萍
互動：16
堅定理想信念 學研毛澤東思想——我學研毛澤東思想的心路歷程
/一、成長歷程 1924年5月24日，我出生在一戶下中農的家庭。幼年喪父，童年放牛。媽媽帶著我們幾個兄弟過著衣不蔽體、食不果腹的苦難生活，有時靠挖野荸薺吃充饑。媽媽總想讓我讀點書，直到1935年（11歲），我才上小學三年級，讀了兩年。1937年8月，我正準備上五年級，抗日戰爭全面爆發。南京失守后，戰火即將燒到安徽。1937年冬，我隨叔叔逃難到皖南黃山，住在廟里。黃山是一個旅游勝地，游客一來，我
2023-01-07
互動：41
