/一、成長(zhǎng)歷程

　　1924年5月24日，我出生在一戶下中農(nóng)的家庭。幼年喪父，童年放牛。媽媽帶著我們幾個(gè)兄弟過(guò)著衣不蔽體、食不果腹的苦難生活，有時(shí)靠挖野荸薺吃充饑。媽媽總想讓我讀點(diǎn)書，直到1935年（11歲），我才上小學(xué)三年級(jí)，讀了兩年。1937年8月，我正準(zhǔn)備上五年級(jí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。南京失守后，戰(zhàn)火即將燒到安徽。1937年冬，我隨叔叔逃難到皖南黃山，住在廟里。黃山是一個(gè)旅游勝地，游客一來(lái)，我就幫助老和尚端茶送水，打掃衛(wèi)生。

　　抗戰(zhàn)期間，國(guó)民政府實(shí)施一項(xiàng)政策：凡是從敵占區(qū)逃跑出來(lái)的學(xué)生，只要考上中學(xué)，就可免除伙食費(fèi)和一切其他費(fèi)用。因此，我很想讀書。1939年夏（15歲），我在姑父的幫助下，考取了南京安徽中學(xué)徽州分校，讀了一年，因故被開(kāi)除。1940年夏，我考取蕪湖蕪關(guān)中學(xué)徽州分校，1943年7月初中畢業(yè)。因?yàn)樵撔](méi)有高中，畢業(yè)后就和同學(xué)們一起徒步去重慶。1943年秋，我們從安徽屯溪（現(xiàn)稱黃山市）出發(fā)，一路行乞于安徽同鄉(xiāng)會(huì)，1944年6月到達(dá)重慶，7月報(bào)考國(guó)立中央工業(yè)專科學(xué)校土木專業(yè)，讀了一年。1945年7月，我參加最后一次中學(xué)統(tǒng)一招生考試，分配去四川自流井國(guó)立東北中山中學(xué)讀高三，1946年7月高中畢業(yè)，時(shí)年22歲。1947年，我考取朝陽(yáng)學(xué)院經(jīng)濟(jì)系。

　　進(jìn)入大學(xué)后，我讀了一些進(jìn)步書籍，接觸一些進(jìn)步同學(xué)，尤其是看到了國(guó)民黨政府的腐敗，社會(huì)黑暗，物價(jià)暴漲，特務(wù)橫行，因而在思想上漸漸地意識(shí)到，只有推翻國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，中國(guó)才有希望。于是我積極地參加每次反蔣民主學(xué)生運(yùn)動(dòng)，搖旗吶喊。1948年5月，由曉波同志介紹加入“地下團(tuán)”的外圍組織——民主工作先鋒隊(duì)。1948年“8·19”大逮捕后，組織上派人通知我：你的名字已經(jīng)上了黑名單，組織上決定你馬上離開(kāi)北平，并且給我搞了一個(gè)北平居民證。我問(wèn)：到哪里去。他說(shuō)：去冀中解放區(qū)。于是，我在1948年冬離開(kāi)北平，一周后到達(dá)冀中解放區(qū)正定，進(jìn)華北大學(xué)學(xué)習(xí)。1949年3月結(jié)業(yè)，留校工作。4月，華北大學(xué)遷移到北平。同年11月，中央決定將華北大學(xué)改為中國(guó)人民大學(xué)。1950年7月，組織上調(diào)我去人大經(jīng)濟(jì)系研究生班學(xué)習(xí)。1952年7月畢業(yè)（碩士），留校任教，分配到哲學(xué)教研室。1959年6月，調(diào)武漢大學(xué)哲學(xué)系任教，兼任哲學(xué)教研室副主任、主任。1977年，我自愿來(lái)到湘潭大學(xué)。

　　總之，從1937年到1947年這10年期間，我命途坎坷，經(jīng)歷曲折。我當(dāng)過(guò)小茶房，沒(méi)有飯吃，住過(guò)田野里的小棚子，持續(xù)高燒30多天，甚至在沈陽(yáng)火車站被警察當(dāng)作小偷抓起來(lái)，在派出所坐了一夜。在這10年期間，我攻克了一重重的困難，終于站起來(lái)了。我深深地感悟到，最大的困難是自己怕困難的心態(tài)。只要能夠克服怕困難的心態(tài)，別的困難就容易克服了。值得慶幸的是，1948年，我加入了共青團(tuán)，到了冀中解放區(qū)，回到了家。我衷心地感激黨對(duì)我的教育和培養(yǎng)，使我一步一步走向人民教師的行列。我還要衷心感激同學(xué)李林和他的善良、仁茲的母親張鳳儀女士及其弟妹待我親如家人。

　　/二、堅(jiān)定理想信念，學(xué)研毛澤東思想

　　1978年，教育部下達(dá)通知：重點(diǎn)大學(xué)可以根據(jù)自身的條件招考碩士研究生。當(dāng)時(shí)，我建議哲學(xué)專業(yè)招收毛澤東哲學(xué)思想研究生和建立毛澤東哲學(xué)思想教研室。黨委同意我的建議，1979年開(kāi)始招生。1980年成立哲學(xué)系，任命我為哲學(xué)系主任，兼任毛澤東哲學(xué)思想研究室主任。當(dāng)時(shí)，為什么我想研究毛澤東思想呢？

　　第一，湘潭大學(xué)辦在毛澤東的家鄉(xiāng)。湘潭大學(xué)蒼勁有力的大字，就是他老人家親自書寫的，并囑咐一定要把湘潭大學(xué)辦好。因此，我覺(jué)得學(xué)習(xí)、研究、弘揚(yáng)毛澤東思想和毛澤東的精神風(fēng)范、人格魅力，是每一個(gè)湘大人不可推御的責(zé)任。而這也正是我自愿來(lái)湘大的最初的心愿。

　　第二，粉碎“四人幫”后，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)毛澤東思想提出了許多質(zhì)疑。比如，毛澤東提出的馬克思主義中國(guó)化的思想，有人說(shuō)什么這是“用中國(guó)傳統(tǒng)改造馬克思主義”，“往往給馬克思主義添上了狹隘經(jīng)驗(yàn)論和歷史唯心論的尾巴”。毛澤東說(shuō)：“任何哲學(xué)都是為當(dāng)前的政治服務(wù)的。”有人硬把毛澤東的這一思想歪曲為哲學(xué)的“唯一的任務(wù)，這是一種狹隘的觀點(diǎn)”。毛澤東說(shuō)：馬克思主義“是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論”，也遭到了批判，說(shuō)什么“用‘放之四海而皆準(zhǔn)’來(lái)修飾真理，是不妥的。用它來(lái)形容馬克思主義學(xué)說(shuō)，本身就違背了馬克思主義真理觀，違背了辯證法的基本原理”。還有什么《實(shí)踐論》和《矛盾論》“是抄襲之作”。諸如此類的質(zhì)疑，實(shí)在是太多太多了。大有黑云壓城城欲摧之勢(shì)。所謂質(zhì)疑，講得本質(zhì)些，就是否定，而且是全盤否定毛澤東思想。

　　我是在馬克思列寧主義、毛澤東思想的教育下成長(zhǎng)起來(lái)的，信仰馬克思列寧主義、毛澤東思想，矢志不渝。不管別人怎么說(shuō)，怎么反對(duì)，絲毫也不能動(dòng)搖我信仰的意志和決心。但是，在當(dāng)時(shí)怎樣維護(hù)、怎樣批駁各種謬論、怎樣從理論和實(shí)際的結(jié)合上深入淺出地闡明毛澤東思想的真理性，自己也不很清楚。這樣就萌生了學(xué)習(xí)、研究毛澤東思想的愿望。

　　上述兩條就是我從事研究毛澤東思想工作的原因。通過(guò)學(xué)習(xí)，特別是通過(guò)對(duì)黨的十一屆六中全會(huì)決議的學(xué)習(xí)，我在思想上逐步地認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)、研究毛澤東思想應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

　　一是要把毛澤東思想同毛澤東個(gè)人的思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)，這是兩個(gè)不同的概念。前者是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論體系，是我們黨的集體智慧的結(jié)晶，我們黨的許多卓越領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)毛澤東思想的形成和發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。后者是指毛澤東個(gè)人的思想。毛澤東是人，不是神。是人，就會(huì)有缺點(diǎn)，有錯(cuò)誤。這就是說(shuō)，毛澤東個(gè)人的思想，有正確的，這是主要的；也有不正確的，這是次要的。但是，毛澤東思想的形成和發(fā)展，是同毛澤東的驚人的才能、博學(xué)、智慧、經(jīng)歷、革命膽略分不開(kāi)的，應(yīng)該肯定主要是毛澤東的思想。所以，將這一思想命名為“毛澤東思想”是非常公正的。

　　二是要把毛澤東思想同毛澤東晚年的錯(cuò)誤區(qū)別開(kāi)來(lái)，這樣，就可以避免許多混亂。當(dāng)然，這并不是說(shuō)毛澤東晚年沒(méi)有發(fā)表過(guò)正確的意見(jiàn)。比如，他在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《一九五七年夏季的形勢(shì)》等著作中指出的：我們的目標(biāo)，是想建成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面；以及他在1960年指出的就是要安下心來(lái)，使我們可以建設(shè)我們國(guó)家現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的科學(xué)文化和現(xiàn)代化的國(guó)防等等思想都是好的。

　　三是毛澤東晚年的錯(cuò)誤，是一個(gè)偉大的馬克思主義者所犯的錯(cuò)誤。他的豐功偉績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。在分析毛澤東的錯(cuò)誤時(shí)，要承認(rèn)個(gè)人的責(zé)任。但是，不能把所有的錯(cuò)誤都?xì)w結(jié)到一個(gè)人身上，更不能歸結(jié)到個(gè)人品質(zhì)上。重要的是要分析歷史的復(fù)雜背景。只有這樣，才是公正的，科學(xué)的。

　　四是學(xué)習(xí)毛澤東思想，要同學(xué)習(xí)馬列主義結(jié)合起來(lái)，要同學(xué)習(xí)我國(guó)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的著作結(jié)合起來(lái)，要同我國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)。

　　正確對(duì)待毛澤東的態(tài)度，應(yīng)該是實(shí)事求是的態(tài)度，不能因?yàn)橛泄?jī)而諱言他的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，也不能因?yàn)橛腥秉c(diǎn)和錯(cuò)誤而全盤否定他的功績(jī)，既不能因人廢言，也不能因言廢人。該肯定的就應(yīng)該肯定，該否定的就應(yīng)該否定，這才是實(shí)事求是的態(tài)度。我們應(yīng)該用這種態(tài)度來(lái)看待毛澤東，來(lái)看待所有的人。

　　毛澤東離開(kāi)我們已經(jīng)多年了。全國(guó)各族人民不但沒(méi)有淡忘他的嘉言懿行和他那不謀私利、不徇私情、不搞特殊化、送子上戰(zhàn)場(chǎng)的崇高品格，反而如今在大江南北，城市鄉(xiāng)村更加廣為傳頌。經(jīng)常聽(tīng)到人們這樣說(shuō)：“毛澤東永遠(yuǎn)是我們心中的紅太陽(yáng)。”為什么全國(guó)人民，特別是廣大工人、農(nóng)民越來(lái)越懷念毛澤東呢？這決不是偶然的。

　　首先，毛澤東一輩子不謀私利，不徇私情。他沒(méi)有為自己的子女、親戚謀一官半職，而是要他們“完全和眾人一樣，不能有任何特殊”，“一切按正常規(guī)矩辦理”。他沒(méi)有送子上官場(chǎng)、上商場(chǎng)，而是送子上戰(zhàn)場(chǎng)。他說(shuō)：我的兒子不上戰(zhàn)場(chǎng)，誰(shuí)還上戰(zhàn)場(chǎng)？

　　其次，毛澤東一輩子艱苦儉樸，不搞特殊化。他從不講究吃穿。新中國(guó)成立后，他做了一件冬天穿的睡衣，破了就補(bǔ)，補(bǔ)了又穿，一共補(bǔ)了73個(gè)補(bǔ)丁。從1953年到1962年，在這整整10年間，他沒(méi)有做過(guò)一件新衣。三年困難時(shí)期，他實(shí)行“三不”：不吃蛋，不吃肉，吃糧不超定量。毛澤東曾經(jīng)七個(gè)月沒(méi)有吃過(guò)一口肉。對(duì)子女的要求，更加嚴(yán)格，不能有任何特殊。

　　最后，毛澤東一輩子全心全意為人民服務(wù)。我們學(xué)習(xí)毛澤東著作，可以清楚地看到，他不僅僅事事想到人民，處處為人民打算，把為人民謀利益作為自己全部活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，更重要的是他真正懂得人民的思想感情，真正認(rèn)識(shí)到人民群眾力量大、智慧多，是創(chuàng)造歷史的英雄。因此，他尊重人民，信任人民，依靠人民。

　　我認(rèn)為，這三點(diǎn)，就是毛澤東的精神風(fēng)范和人格魅力。一個(gè)共產(chǎn)黨人，在某個(gè)時(shí)候、某些問(wèn)題上，不謀私利、不徇私情、不搞特殊化，并不難，難的是一輩子不謀私利、不徇私情、不搞特殊化，并且教育自己子女和親戚要完全和眾人一樣，不能有任何特殊化，這才是最難最難的。毛澤東就是這樣的共產(chǎn)黨人。

　　/三、我對(duì)毛澤東思想若干理論問(wèn)題的認(rèn)知

　　30多年來(lái)，我主要是學(xué)習(xí)、研究毛澤東哲學(xué)思想、方法論和馬克思主義中國(guó)化等問(wèn)題。毛澤東在總結(jié)和概括中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了一系列新的理論，極大地充實(shí)和發(fā)展了馬克思列寧主義。在30多年的學(xué)習(xí)、研究中，我對(duì)毛澤東思想若干理論問(wèn)題有些認(rèn)識(shí)，形成了以下自己的看法。

　　1.關(guān)于世界觀的問(wèn)題

　　我認(rèn)為，毛澤東把世界觀看作是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。世界觀體現(xiàn)在理論上，就表現(xiàn)為立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；體現(xiàn)在實(shí)踐上，就表現(xiàn)為為誰(shuí)服務(wù)。為誰(shuí)服務(wù)是世界觀的一個(gè)重要表現(xiàn)。共產(chǎn)黨人的世界觀，就是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和為人民服務(wù)的統(tǒng)一，兩者不可偏廢。離開(kāi)馬克思主義來(lái)講為人民服務(wù)，就不可能真正懂得人民的思想感情，想人民之所想，急人民之所急，作人民之所作，而且也不可能將為人民服務(wù)永遠(yuǎn)堅(jiān)持下去。離開(kāi)為人民服務(wù)來(lái)講馬克思主義，不是真正的馬克思主義。

　　2.關(guān)于認(rèn)識(shí)論和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的問(wèn)題

　　認(rèn)識(shí)論和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本觀點(diǎn)，馬克思、恩格斯、列寧都講了。但是，由于種種原因，他們都沒(méi)有將這些基本觀點(diǎn)條理化、系統(tǒng)化、綜合化，形成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)論的理論體系和完整的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的理論體系。我認(rèn)為，《實(shí)踐論》和《矛盾論》從理論和實(shí)踐的結(jié)合上完成了這個(gè)任務(wù)。《實(shí)踐論》是辯證唯物主義第一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)論的理論形態(tài)，《矛盾論》是唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的第一個(gè)完整的理論形態(tài)。而且毛澤東有新的論述、新的提法和新的概括。《實(shí)踐論》講的是認(rèn)識(shí)論的辯證法，《矛盾論》講的是辯證法的認(rèn)識(shí)論。

　　3.關(guān)于具體地分析具體的情況是馬克思主義的活的靈魂的問(wèn)題

　　這個(gè)論斷是列寧提出來(lái)的。它說(shuō)明了具體地分析具體的情況在馬克思主義中的核心地位。但是，如何進(jìn)行具體分析呢？列寧并沒(méi)有明確地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。毛澤東在中國(guó)革命實(shí)踐中把這個(gè)問(wèn)題解決了。所謂具體問(wèn)題具體分析，就是具體地分析具體條件下的具體矛盾；具體地分析矛盾雙方的具體地位；具體地分析矛盾雙方通過(guò)什么具體形式發(fā)生相互聯(lián)系和相互制約。當(dāng)對(duì)立統(tǒng)一破裂以后，又通過(guò)什么具體形式進(jìn)行斗爭(zhēng)。

　　4.關(guān)于辯證法的定義問(wèn)題

　　我國(guó)學(xué)術(shù)界在論述什么是辯證法時(shí)，不是用恩格斯的“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”來(lái)說(shuō)明，就是用列寧的“辯證法，即最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”來(lái)說(shuō)明。其實(shí)，毛澤東在《矛盾論》中給馬克思主義的辯證法下了一個(gè)嶄新的定義。他說(shuō)：“科學(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。”客觀現(xiàn)實(shí)的同一性，“反映在人們的思想里，就成了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀”。這個(gè)定義，既講了聯(lián)系，又講了發(fā)展，把聯(lián)系和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)了。這個(gè)定義把辯證法提到世界觀的高度，唯物辯證法是方法論，又是世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。這個(gè)定義劃清了兩種聯(lián)系觀和兩種發(fā)展觀的界限，劃清了唯物辯證法和唯心辯證法的界限。

　　5.關(guān)于矛盾雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的問(wèn)題

　　幾十年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界在講矛盾雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，無(wú)一不是把統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的關(guān)系概括為相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系，統(tǒng)一是相對(duì)的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。過(guò)去是這樣講，現(xiàn)在還是這樣講。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)、思考再思考，我認(rèn)為，在統(tǒng)一和斗爭(zhēng)之間不可能存在相對(duì)和絕對(duì)、有條件和無(wú)條件的關(guān)系。就矛盾的根本性質(zhì)來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性都是矛盾的根本屬性，都是常在的，貫徹始終的，缺少其中任何一種屬性，都不可能構(gòu)成矛盾。這就意味著，有統(tǒng)一就有斗爭(zhēng)，有斗爭(zhēng)就有統(tǒng)一。斗爭(zhēng)是在統(tǒng)一中進(jìn)行的，沒(méi)有矛盾雙方的統(tǒng)一，怎樣進(jìn)行斗爭(zhēng)呢？同誰(shuí)進(jìn)行斗爭(zhēng)呢？可見(jiàn)，統(tǒng)一和斗爭(zhēng)之間的關(guān)系是相互依存的關(guān)系，不是相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。從具體矛盾來(lái)看，統(tǒng)一和斗爭(zhēng)都是有條件的、暫時(shí)的，因而都是相對(duì)的。新中國(guó)成立以來(lái)，我們經(jīng)歷了各種各樣的斗爭(zhēng)，哪一次斗爭(zhēng)不是有條件的、暫時(shí)的？

　　我認(rèn)為，統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的關(guān)系是手段和目的的關(guān)系。斗爭(zhēng)不是目的，是手段，是為統(tǒng)一服務(wù)的。說(shuō)得具體就是：斗爭(zhēng)是為了破壞、消滅阻礙事物發(fā)展的舊的矛盾統(tǒng)一體，建立符合事物發(fā)展需要的新的矛盾統(tǒng)一體；斗爭(zhēng)是為了維護(hù)、鞏固和發(fā)展新的矛盾統(tǒng)一體；統(tǒng)一制約著斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)有一條底線，這就是必須符合統(tǒng)一的需要，必須有利于維護(hù)、鞏固、發(fā)展矛盾統(tǒng)一體。過(guò)了這條底線，哪怕過(guò)了一點(diǎn)點(diǎn)，斗爭(zhēng)就要起負(fù)作用，就要破壞統(tǒng)一，破壞團(tuán)結(jié)，就不利于社會(huì)主義事業(yè)。

　　6.關(guān)于量變過(guò)程中新質(zhì)因素的逐漸積累和舊質(zhì)因素的逐漸死亡的問(wèn)題

　　早在1938年，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中就明確指出：敵我雙方都有兩種不同的變化。第一種是“向下的”變化，第二種是“向上的”變化。“向下的東西是舊的量和質(zhì)，主要地表現(xiàn)在量上。向上的東西是新的量和質(zhì)，主要地表現(xiàn)在質(zhì)上。”這就是我們今天所說(shuō)的量變過(guò)程中的新質(zhì)因素的逐漸積累和舊質(zhì)因素的逐漸死亡。毛澤東就是根據(jù)這種變化作出了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)和最后勝利屬于中國(guó)的結(jié)論。

　　7.關(guān)于實(shí)事求是的問(wèn)題

　　實(shí)事求是，是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期，具有不同的內(nèi)容。根據(jù)毛澤東的論述，我認(rèn)為，實(shí)事求是是一個(gè)多方面的理論體系。它包括5個(gè)方面：實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)是客觀實(shí)際；實(shí)事求是的核心、靈魂是馬克思主義同實(shí)際的結(jié)合；實(shí)事求是的思想前提是在馬克思主義指導(dǎo)下的解放思想、破除迷信、敢于探索，因循守舊走不出一條新路來(lái)；實(shí)事求是的基本方法是調(diào)查研究、群眾路線和分析矛盾；實(shí)事求是的檢驗(yàn)途徑是社會(huì)實(shí)踐。缺少其中任何一個(gè)方面都不可能作到實(shí)事求是。

　　8.關(guān)于主觀真理的問(wèn)題

　　歷來(lái)馬克思主義理論工作者，都是從客觀真理、相對(duì)真理和絕對(duì)真理三者之間的關(guān)系來(lái)論述馬克思主義的真理觀。毛澤東沒(méi)有因循守舊，他在馬克思主義發(fā)展史上第一次提出了主觀真理這個(gè)科學(xué)概念，獨(dú)創(chuàng)性地從真理的客觀性、主觀性、相對(duì)性和絕對(duì)性四者之間的關(guān)系來(lái)論述馬克思主義的真理觀。在毛澤東看來(lái)，所謂主觀真理，就是對(duì)客觀真理的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)了客觀真理，就變成了主觀真理。主觀真理，說(shuō)得是以下兩個(gè)方面的意思：其一是說(shuō)，真理是觀念形態(tài)的東西；其二是說(shuō)，真理性的認(rèn)識(shí)，必須運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，才能把事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律反映出來(lái)。主觀真理不是不能講，而是一定要講。

　　9.關(guān)于思想、理論、路線、方針、政策等主觀因素在一定條件下起著決定作用的問(wèn)題

　　思想、理論、路線、方針、政策等主觀因素是對(duì)客觀存在的反映。這種反映不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的、能動(dòng)的。但是，毛澤東不是一般地重視思想、理論的能動(dòng)作用，而是把它提到在一定條件下起著決定作用的高度，并把這一思想一以貫之，貫穿到對(duì)一系列重大問(wèn)題的論述中。他在講到物的因素和人的因素的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是在一定條件之下，人的因素的決定作用；在講到客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是在一定條件之下，主觀能動(dòng)性的決定作用；在講到理論和實(shí)踐的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是在一定條件之下，理論的決定作用；在講到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是在一定條件之下，上層建筑和政治的決定作用；在講到中國(guó)革命和馬克思主義的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是在一定條件之下，馬克思主義的決定作用。毛澤東的這些論述，歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明都是正確的。強(qiáng)調(diào)主觀因素在一定條件下的決定作用，是毛澤東思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是毛澤東思想的一個(gè)基本原理。這不是唯意志論，而是避免了形而上學(xué)唯物主義，堅(jiān)持了辯證唯物主義。

　　在我看來(lái)，主觀因素在一定條件下起決定作用的現(xiàn)象是大量的、普遍的、客觀的，而且是必然的，不可避免的。只要具備了一定的條件，主觀因素對(duì)事物發(fā)展的速度、方向和革命事業(yè)的成敗都可以起到?jīng)Q定性的作用，這就是說(shuō)，主觀因素在一定條件之下的決定作用，也是社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)客觀規(guī)律。

　　10.關(guān)于社會(huì)主義改造理論的問(wèn)題

　　從新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)對(duì)生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行社會(huì)主義改造過(guò)程中積累了極其豐富的經(jīng)驗(yàn)。毛澤東在總結(jié)和概括這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的馬克思主義的社會(huì)主義改造理論。鄧小平說(shuō)：“這是毛澤東同志對(duì)馬克思列寧主義的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。今天我們也還需要從理論上加以闡述。”毛澤東的社會(huì)主義改造理論具有多方面的內(nèi)容。根據(jù)我的認(rèn)識(shí)，將它概括為以下五個(gè)方面：

　　一是改造必須“大喊大叫”。這就是大力宣傳社會(huì)主義制度的先進(jìn)性和優(yōu)越性，大力宣傳小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的落后性和資本主義經(jīng)濟(jì)的剝削性，要做到家喻戶曉。二是改造是必要的，又是必然的。社會(huì)主義社會(huì)不能建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，更不能建立在資本主義私有制和社會(huì)主義公有制兩種根本對(duì)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造是必然的、不可避免的。三是改造是有步驟的、分階段逐步進(jìn)行的。對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造，先建立帶有社會(huì)主義萌芽的互助組。然后，在互助組的基礎(chǔ)上，建立帶有半社會(huì)主義性質(zhì)的生產(chǎn)合作社。然后，在半社會(huì)主義性質(zhì)的生產(chǎn)合作社的基礎(chǔ)上，建立完全社會(huì)主義性質(zhì)的生產(chǎn)合作社。對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造分兩大步：第一步，將資本主義工商業(yè)改造成國(guó)家資本主義；第二步，在條件具備的情況下，將國(guó)家資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制。四是改造不是風(fēng)平浪靜的。一方面要改造，另一方面反改造；一方面要限制，另一方面反限制；一方面搞腐蝕，另一方面反腐蝕。這種改造與反改造、限制與反限制、腐蝕與反腐蝕的斗爭(zhēng)，就是社會(huì)主義改造時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)的一種形式。這種斗爭(zhēng)有時(shí)還是很激烈的。五是改造人。在社會(huì)主義社會(huì)里，人人都需要改造，不論革命者和勞動(dòng)者也好，地主、富農(nóng)、資本家也好，都需要不斷學(xué)習(xí)、不斷改造。當(dāng)然這是兩種不同性質(zhì)的改造。

　　馬克思、恩格斯和列寧都曾構(gòu)想通過(guò)國(guó)家資本主義和平過(guò)渡到社會(huì)主義，但都沒(méi)有變成為現(xiàn)實(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)始人的構(gòu)想。毛澤東的社會(huì)主義改造理論的重大貢獻(xiàn)之一，就在于它填補(bǔ)了馬克思主義的一個(gè)空白。

　　11.關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的問(wèn)題

　　毛澤東是一位徹底的唯物辯證法大師。他不僅從理論和實(shí)踐的結(jié)合上論述了社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)充滿矛盾的社會(huì)，而且在馬克思主義發(fā)展史上第一次提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的觀點(diǎn)，這是對(duì)馬克思主義的一大發(fā)展。但是，毛澤東把社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾概括為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，我認(rèn)為，這個(gè)概括是用人類社會(huì)的基本矛盾來(lái)替代社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾。只要人類社會(huì)存在一天，這兩個(gè)矛盾就存在一天。它們適用于社會(huì)主義社會(huì)，也適用于資本主義社會(huì)。把人類社會(huì)的基本矛盾看作是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，只能說(shuō)明社會(huì)主義社會(huì)具有人類社會(huì)共同的東西，不能反映社會(huì)主義社會(huì)自身所固有的特殊的本質(zhì)。我們能不能像恩格斯表述資本主義社會(huì)基本矛盾那樣，用科學(xué)精練的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾呢？

　　我認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，就是黨的十一屆六中全會(huì)所概括的“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。這個(gè)矛盾揭示了人民是物質(zhì)文明和精神文明的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，又是物質(zhì)文明和精神文明的需求者、消費(fèi)者，人民生產(chǎn)、人民享用。

　　這個(gè)矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響了一切其他社會(huì)主義社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展，是一切其他社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)。這個(gè)矛盾將存在于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的始終，非到這一過(guò)程終結(jié)之日，是不會(huì)消失的。

　　12.關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題

　　這是兩個(gè)不同的概念。前者是指社會(huì)主義自身所固有的、在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上豎立起來(lái)的政治、法律、道德、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)形式。后者是指社會(huì)主義社會(huì)存在的各種不同的意識(shí)形態(tài)，除了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之外，還有舊社會(huì)遺留下來(lái)的意識(shí)形式。比如，形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”，就是舊社會(huì)遺留下來(lái)的意識(shí)形態(tài)。

　　13.關(guān)于建立毛澤東方法學(xué)的問(wèn)題

　　毛澤東非常善于將馬克思主義的普遍真理轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法，提出了一整套嶄新的、行之有效的思想方法和工作方法，這對(duì)我們今后的工作具有普遍的指導(dǎo)意識(shí)，是對(duì)馬克思主義的又一大發(fā)展。

　　早在1983年，毛澤東哲學(xué)思想研究室就確定了毛澤東方法學(xué)這一課題。我認(rèn)為，能夠稱得上科學(xué)，無(wú)論自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)，都必須包括這樣幾個(gè)部分：科學(xué)定義和研究對(duì)象；科學(xué)概念和理論原則；基本特點(diǎn)。毛澤東方法學(xué)作為一門科學(xué)，當(dāng)然也具有這樣幾個(gè)部分。毛澤東方法學(xué)的理論體系就是由它的定義、研究對(duì)象、科學(xué)概念、理論原則和基本特點(diǎn)所組成的。創(chuàng)立毛澤東方法學(xué)不僅是可能的，而且是必要的。

　　創(chuàng)建毛澤東方法學(xué)的根本目的，就是為了全面地系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、運(yùn)用唯物辯證法，以便端正我們的思想，更好地認(rèn)識(shí)世界、改變世界，更好地去抵制、克服形而上學(xué)。

　　2004年10月，經(jīng)教育部批準(zhǔn)成立了湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心，中心將毛澤東思想研究定位在馬克思主義中國(guó)化方面，而毛澤東制定的一整套具有中國(guó)共產(chǎn)黨特色的思想方法和工作方法的科學(xué)理論，正是馬克思主義中國(guó)化的一大創(chuàng)舉。因此，中心領(lǐng)導(dǎo)又提出重新編寫《毛澤東方法學(xué)》，并確定由我任主編，全書由我統(tǒng)稿定稿，2005年由湖南人民出版社出版，學(xué)術(shù)界反映較好。2010年3月23日，時(shí)任中央文獻(xiàn)研究室副主任的李捷研究員，在人民網(wǎng)發(fā)表一篇題為《關(guān)于毛澤東思想研究的若干思考》的文章，指出：“毛澤東方法論研究，這是一個(gè)基礎(chǔ)性的老問(wèn)題……在這方面，最近出版的由滄南老師主編的《毛澤東方法學(xué)》，是一個(gè)重要的成果，我們要在此基礎(chǔ)上再前進(jìn)一步，再深化一步。”

　　14.關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題

　　對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索，我的基本觀點(diǎn)為：一是馬克思主義中國(guó)化，必須經(jīng)過(guò)兩個(gè)飛躍，一個(gè)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化；一個(gè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)實(shí)際馬克思主義化，兩者之間的關(guān)系是手段和目的的關(guān)系。二是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)起著直接決定作用的，不是原形態(tài)的馬克思主義，而是中國(guó)化的馬克思主義。因?yàn)樗现袊?guó)的實(shí)際情況，更容易為中國(guó)人民所掌握。三是馬克思主義中國(guó)化，必須以人為本。“化”必須反映人民的迫切要求：“化”的根據(jù)是人民創(chuàng)造出來(lái)的；“化”的實(shí)現(xiàn)，必須依靠實(shí)踐的人。四是馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)永不終結(jié)的過(guò)程。五是馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展趨勢(shì)，概括地說(shuō)，就是走向“三化”，即中國(guó)實(shí)際馬克思主義化、馬克思主義大眾化和馬克思主義方法化。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義的出路在哪里？就在“三化”，就在“三化”的廣度和深度。

　　15.關(guān)于毛澤東社會(huì)主義觀的問(wèn)題

　　毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義的社會(huì)主義觀，即社會(huì)主義是一個(gè)充滿矛盾的社會(huì)；社會(huì)主義是一個(gè)建設(shè)現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的科學(xué)文化和現(xiàn)代化的國(guó)防的社會(huì)；社會(huì)主義是一個(gè)既有集中、又有民主，既有紀(jì)律、又有自由，既有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的社會(huì)；社會(huì)主義是一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)；社會(huì)主義是一個(gè)又強(qiáng)又富的社會(huì)，這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份；社會(huì)主義是一個(gè)人人需要學(xué)習(xí)，人人需要改造的社會(huì)。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)