馬克思早在1844年在創(chuàng)立唯物史觀理論的過(guò)程上，就已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到理論與群眾之間的正確關(guān)系。他說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年。第9頁(yè)）“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。（同上，第15頁(yè)）毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)不僅來(lái)源于實(shí)踐，而且還必須回到實(shí)踐中去，其原因一是只有回到實(shí)踐中去，才能最終檢驗(yàn)理論的真理性，二是只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。毛澤東創(chuàng)立了繼續(xù)革命的理論，也必須轉(zhuǎn)化為人民群眾改造世界的物質(zhì)力量，也必須回到生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的偉大的實(shí)踐活動(dòng)中去，去接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，去達(dá)到真正鞏固社會(huì)主義政權(quán)、真正實(shí)現(xiàn)人民民主權(quán)利、真正促進(jìn)人的全面發(fā)展，防止資本主義復(fù)辟的目的。毛澤東當(dāng)初決定開展社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)的目的是如此，但這一實(shí)踐使毛澤東認(rèn)識(shí)到，還不能達(dá)到真正地發(fā)動(dòng)群眾，真正揭露黨內(nèi)的陰暗面，真正教育人民的作用。正如他自己1967年2月8日所說(shuō)：“過(guò)去我們搞了農(nóng)村的斗爭(zhēng)，工廠的斗爭(zhēng)，文化界的斗爭(zhēng)，進(jìn)行了社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，但不能解決問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有找到一種形式、一種方式，公開地、全面地、由下而上地發(fā)動(dòng)廣大群眾來(lái)揭發(fā)我們的黑暗面。”（《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第12冊(cè)，第220頁(yè)）正是這樣的歷史大背景下，毛澤東晚年冒著粉身碎骨的危險(xiǎn)，以大無(wú)畏的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神，發(fā)動(dòng)了被他自己稱為人生第二件大事的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命。

　　馬克思1848年《共產(chǎn)黨宣言》系統(tǒng)闡述了共產(chǎn)主義的基本原理之后，也努力使其轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)。1871年法國(guó)巴黎工人階級(jí)推翻法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立巴黎公社，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的第一次偉大嘗試。盡管馬克思、恩格斯曾經(jīng)預(yù)言，巴黎公社由于種種歷史條件的限制，不可能最終取得勝利，事實(shí)上也僅僅存在72天就失敗了。但就在公社沒(méi)有最終失敗之前馬克思就說(shuō)：“即使公社被搞垮了，斗爭(zhēng)也只是延期而已。公社的原則是永存的，是消滅不了的，在工人階級(jí)得到解放以前，這些原則將一再表現(xiàn)出來(lái)。”(《馬克思恩格斯全集》第17卷，第677頁(yè))　這時(shí)候馬克思就開始著手寫作《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書，在高度評(píng)價(jià)巴黎公社的歷史意義的同時(shí)，認(rèn)真總結(jié)公社的原則及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。毛澤東繼續(xù)革命理論指導(dǎo)下的文化大革命實(shí)質(zhì)上也是一次無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐活動(dòng)的偉大嘗試。如果說(shuō)，巴黎公社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的偉大嘗試，那么文化大革命就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后，如何鞏固政權(quán)的偉大嘗試和演習(xí)。既然是嘗試特別是第一次嘗試，必然會(huì)遇到極其巨大的阻力，也不可避免地缺乏經(jīng)驗(yàn)而出現(xiàn)許許多多的問(wèn)題。事實(shí)上正是如此，同巴黎公社一樣，文革也失敗了，但失敗的文革也只是斗爭(zhēng)的延續(xù)，文革的原則是永存的，是永遠(yuǎn)消滅不了的。失敗的實(shí)踐未必就證明指導(dǎo)其實(shí)踐的理論一定是錯(cuò)誤的。1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論的發(fā)起者企圖借馬克思主義的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)思想論證繼續(xù)革命理論的錯(cuò)誤。筆者曾寫過(guò)兩篇評(píng)論這場(chǎng)大討論較長(zhǎng)的文章，對(duì)其目的、實(shí)質(zhì)進(jìn)行深入的揭露和批判。也就是說(shuō)，絕對(duì)不能以文革實(shí)踐的失敗主觀武斷地推論繼續(xù)革命理論的錯(cuò)誤。那么這里就存在兩個(gè)問(wèn)題：一是如何科學(xué)地評(píng)價(jià)晚年的實(shí)踐活動(dòng)主要就是文化大革命？二是文化大革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)究竟是什么？這也是個(gè)大課題。本文這里也不可能展開論述，只是簡(jiǎn)單提出幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)文革的方法論來(lái)：

　　一、是實(shí)事求是還是主觀唯心主義方法認(rèn)識(shí)文革？

　　毛澤東繼續(xù)革命理論的要點(diǎn)之一是運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)是黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。文革之前，大量客觀事實(shí)已經(jīng)證明，黨內(nèi)確實(shí)存在兩個(gè)階級(jí)、兩條道路、兩條路線的斗爭(zhēng)，也確實(shí)存在黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。《五·一六》通知、八屆十一中全會(huì)毛澤東《炮打司令部》的大字報(bào)和所通過(guò)的《十六條》也已經(jīng)明確指出，黨內(nèi)確實(shí)存在資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，確實(shí)存在資產(chǎn)階級(jí)司令部以及文革最初的五十多天里，對(duì)人民群眾實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)專政，殘酷鎮(zhèn)壓和迫害群眾的客觀事實(shí)。劉少奇、陳云、鄧小平等人都在這些會(huì)議上舉手贊同，且鄧小平三次檢查中都承認(rèn)了上述事實(shí)。然而文革之后，這些人卻置這些基本事實(shí)于不顧，完全否認(rèn)和推翻上述事實(shí)。這種出爾反爾的主觀唯心主義態(tài)度和方法不可能對(duì)文革做出實(shí)事求是的方法。再有，毛澤東為首的黨中央對(duì)文革前十七年所走過(guò)的道路從來(lái)都是辯證地看待的，在總體肯定的情況下，也指出其存在大量問(wèn)題及產(chǎn)生的根源等。黨的九大、十大政治報(bào)告以及1974年召開的四屆人代會(huì)周總理所做的政府工作報(bào)告中對(duì)十七年和文革期間的成績(jī)、問(wèn)題等都做了實(shí)事求是的分析。但是《決議》中卻說(shuō)：“文化大革命否定了建國(guó)以來(lái)十七年大量的正確方針政策和成就，這實(shí)際上也就在很大程度上否定了包括毛澤東同志自己在內(nèi)的黨中央和人民政府的工作，否定了全國(guó)各族人民建設(shè)社會(huì)主義的艱苦卓絕的奮斗。”這難道是實(shí)事求是的方法嗎？

　　二、是用唯物辯證法和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還是用形而上學(xué)認(rèn)識(shí)文革？

　　前面筆者提到列寧的《辯證法十六要素》，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用唯物辯證法的最終目的就是為了達(dá)到“考察的客觀性”，把握自在之物的本來(lái)面目，而不是個(gè)別實(shí)例和枝節(jié)之論，用中國(guó)語(yǔ)言就是實(shí)事求是。反過(guò)來(lái)說(shuō)，要想做到實(shí)事求是，也就必須運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及唯物辯證法思想。文革既然是第一次偉大嘗試，必然會(huì)出現(xiàn)大量預(yù)想到或沒(méi)有預(yù)想到的事實(shí)和現(xiàn)象。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，要區(qū)別現(xiàn)象與本質(zhì)，真象與假象，支流與主流，要自覺透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。如人民群眾自覺運(yùn)用四大武器揭發(fā)批判當(dāng)權(quán)者的資本主義等各種思想及行為。這個(gè)過(guò)程中必然出現(xiàn)個(gè)別人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者夸大事實(shí)、栽贓誣陷的現(xiàn)象，甚至用武斗方式對(duì)待當(dāng)權(quán)派。群眾起來(lái)后必然也發(fā)生不同見解，由此產(chǎn)生派性斗爭(zhēng)、無(wú)政府主義現(xiàn)象等等。那么這里群眾在正確理論指導(dǎo)下自覺做社會(huì)主人，行使民主權(quán)利，敢于批評(píng)當(dāng)權(quán)派就是文革的本質(zhì)和基本原則，其余都是本質(zhì)的假象、非本質(zhì)的現(xiàn)象。然而否定文革者卻竭力夸大非本質(zhì)的現(xiàn)象，把假象當(dāng)作文革的本質(zhì)，把支流當(dāng)主流，以偏概全，歪曲文革是“十年動(dòng)亂”“十年浩劫”，是“整人”的運(yùn)動(dòng)。如《決議》中說(shuō)，“‘文化大革命’名義上是直接依靠群眾，實(shí)際上既脫離了黨的組織，又脫離了廣大群眾。運(yùn)動(dòng)開始后，黨的各級(jí)組織普遍受到?jīng)_擊并陷于癱瘓、半癱瘓狀態(tài)，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部普遍受到批判和斗爭(zhēng)，廣大黨員被停止了組織生活，黨長(zhǎng)期依靠的許多積極分子和基本群眾受到排斥。……以上這些情況，不可避免地給一些投機(jī)分子、野心分子、陰謀分子以可乘之機(jī)，其中有不少人還被提拔到了重要的以至非常重要的地位。”這顯然是列寧所說(shuō)的，是實(shí)例和枝節(jié)之論，而不是自在之物本身，是典型的形而上學(xué)方法。再如辯證法承認(rèn)事物的因果聯(lián)系，但因果聯(lián)系是客觀的，而不是主觀的；是多種聯(lián)系即一果多因，一因多果，多因多果，而不是簡(jiǎn)單的一因一果。這就要求認(rèn)識(shí)主體具體問(wèn)題具體分析。然而徹底否定文革者把文革中存在的所有問(wèn)題全部簡(jiǎn)單歸結(jié)為毛澤東及其理論。文革初期大批老師和學(xué)生被批斗以及“打倒一切”現(xiàn)象是客觀事實(shí)，但其根本原因是劉、鄧執(zhí)行資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)路線的結(jié)果，然而卻把罪責(zé)歸結(jié)為毛澤東及文革本身。當(dāng)一段期間某些報(bào)刊大肆宣揚(yáng)所謂“道歉”現(xiàn)象尤其是陳小魯宋彬彬等人道歉事件就是歪曲事物因果聯(lián)系的典型。再有，文革最初的一兩年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)受到一定的影響，但其后整個(gè)國(guó)家社會(huì)秩序和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本步入正軌，且取得巨大成就，即使《決議》中對(duì)此也給予充分肯定。但某些人卻完全否定經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大成績(jī)，稱文革期間“十年浩劫”。既然是“浩劫”，那么總有浩劫主體，浩劫客體吧，那么浩劫主體客體、事實(shí)究竟是什么呢？沒(méi)有人講清楚。文革是毛主席發(fā)動(dòng)的，難道浩劫主體是毛主席？浩劫客體是人民群眾嗎？即使肯定文革期間經(jīng)濟(jì)成就也不把原因歸結(jié)為文革。如《決議》所說(shuō)：“這一切決不是‘文化大革命’的成果，如果沒(méi)有‘文化大革命’，我們的事業(yè)會(huì)取得大得多的成就。”由中共中央黨史研究室編著的中共黨史出版社2011年出版的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨史》第二卷一書談到這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“所有這些成就都是廣大黨員、黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾在極端困難的條件下，克服頻繁的政治運(yùn)動(dòng)的重重干擾而實(shí)現(xiàn)的，這些成就決不是‘文化大革命’的成果，恰恰相反，是抵制‘文化大革命’的干擾而取得的。”（《中國(guó)共產(chǎn)黨黨史》第二卷，第975頁(yè)）這顯然又是歪曲因果關(guān)系。

　　三、是用階級(jí)分析還是用普世價(jià)值論的方法認(rèn)識(shí)文革？

　　階級(jí)分析方法是馬克思主義極其重要的方法，也是認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)文革的一個(gè)主要的根本的方法。因?yàn)槲母锉旧砭褪请A級(jí)斗爭(zhēng)。文革的整個(gè)過(guò)程就始終體現(xiàn)兩個(gè)階級(jí)、兩條道路、兩條路線的斗爭(zhēng)。如繼續(xù)革命理論中的實(shí)行四大的‘大民主’思想。“民主”確實(shí)早在古希臘時(shí)期和中國(guó)古代就已經(jīng)提出，同時(shí)也是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的一個(gè)極其重要的思想武器。但馬克思主義以前特別是資產(chǎn)階級(jí)的民主理論的哲學(xué)依據(jù)是抽象的人性論，用今天的術(shù)語(yǔ)就是普世價(jià)值理論。馬克思主義的民主理論的哲學(xué)依據(jù)是群眾史觀，也就是說(shuō)這種“民主”是以勞動(dòng)者為主體的絕大多數(shù)人民群眾的民主權(quán)利。毛澤東的大民主思想就是這種民主理論，文革中的賦予人民最廣泛的四大行為就體現(xiàn)了這種民主。人類歷史上有哪一個(gè)國(guó)家、地區(qū)如文革期間那么多的人民群眾自覺行動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用四大形式，敢于揭發(fā)、批判各級(jí)權(quán)力者呢？如此深入廣泛的群眾運(yùn)動(dòng)只有最相信依靠群眾的毛澤東才敢于這樣做，才最符合馬克思主義的群眾史觀理論，才真正體現(xiàn)人民群眾的主人翁意識(shí)和地位。這只有運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析和群眾觀點(diǎn)才能科學(xué)地評(píng)價(jià)。固然群眾運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了許多大量始料未及的負(fù)面現(xiàn)象如武斗、派性、打倒一切等。但這只是現(xiàn)象，而不是本質(zhì)，不是文革的基本原則。然而否定文革“大民主”者一方面把現(xiàn)象當(dāng)做本質(zhì)，另一方面就是用抽象的人性論基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)民主理論評(píng)價(jià)文革中的民主現(xiàn)象。如許耀桐先生就是如此。（見筆者拙文《毛主席繼續(xù)革命理論不符合馬列主義嗎？》第三部分）由此不可能做出實(shí)事求是的結(jié)論來(lái)。

　　四、是站在世界歷史的高度還是站在個(gè)人的局部的狹隘的視野認(rèn)識(shí)文革？

　　唐朝著名詩(shī)人王之煥的詩(shī)句“欲窮千里目，更上一層樓”，意思是說(shuō)，只有登得高，才能看得遠(yuǎn)。認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史問(wèn)題也是如此，特別是文革這種影響之深遠(yuǎn)的大事件也應(yīng)該站在更高的視野上才能客觀評(píng)價(jià)。馬克思主義的唯物史觀就是一種認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題的歷史觀的高度視野。其中一個(gè)重要觀點(diǎn)就是世界歷史的角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題。所謂“世界歷史”的觀點(diǎn)就是把一個(gè)事件放在人類歷史發(fā)展的相互聯(lián)結(jié)的整體和必然性的高度中去認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵谖ㄎ锸酚^看來(lái)，人類的歷史是有客觀規(guī)律的，發(fā)展、變化的，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。是社會(huì)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。至今為止，人類經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的歷史階段。社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在源泉、動(dòng)力是內(nèi)在的矛盾性。作為人類巨大歷史成就的資本主義社會(huì)也存在一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的過(guò)程，也一定會(huì)存在其走向衰落和滅亡的過(guò)程，存在自身的否定因素。這個(gè)否定因素就是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。但唯物史觀同時(shí)認(rèn)為，這種歷史的發(fā)展和替代過(guò)程不是直線和一帆風(fēng)順的，必然會(huì)存在曲折和暫時(shí)的倒退，存在先進(jìn)和落后的激烈尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng)。2012年，前國(guó)務(wù)院總理在全國(guó)人大記者招待會(huì)上，提出什么要警惕“文革復(fù)辟”，實(shí)質(zhì)他也承認(rèn)歷史發(fā)展有暫時(shí)倒退的可能性。但文革本質(zhì)上是社會(huì)主義事業(yè)的一部分，社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中的復(fù)辟只能是舊制度復(fù)辟、資本主義復(fù)辟。他所說(shuō)的“文革復(fù)辟”實(shí)質(zhì)是歷史的發(fā)展、前進(jìn)。他卻說(shuō)成是倒退，表明他已經(jīng)完完全全站在反對(duì)社會(huì)主義事業(yè)反對(duì)人民的立場(chǎng)上。

　　共產(chǎn)主義、社會(huì)主義事業(yè)是要從根本上否定消滅幾千年的剝削制度。絕不是幾十年、一二百年所能完成的。但它絕對(duì)不會(huì)改變新事物代替舊事物的歷史必然性。毛主席1949年提出階級(jí)斗爭(zhēng)思想和“兩個(gè)務(wù)必”以及在這個(gè)基礎(chǔ)上提出的繼續(xù)革命理論就表明毛主席的“高瞻遠(yuǎn)矚”的世界歷史的高度。正如2013年習(xí)近平同志在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年講話中評(píng)價(jià)毛澤東時(shí)說(shuō)，其光輝一生“表現(xiàn)出一個(gè)偉大革命領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見”。毛澤東能夠在中國(guó)共產(chǎn)黨人剛剛奪取政權(quán)之時(shí)，預(yù)見到黨內(nèi)會(huì)出現(xiàn)“李自成”現(xiàn)象，且具體分析了其產(chǎn)生的根源和提出了各種防止“李自成”現(xiàn)象的種種措施，強(qiáng)調(diào)革命不能停止下來(lái)，他晚年強(qiáng)調(diào)防止資本主義復(fù)辟發(fā)動(dòng)文革更是他站在世界歷史高度“高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見”的突出、典型表現(xiàn)。王震同志去世前所說(shuō)的毛澤東比我們?cè)缈次迨辏约霸K聯(lián)解體、東歐劇變就是對(duì)他這一顯著特點(diǎn)的最好詮釋。可是我們黨內(nèi)卻有個(gè)別人明明跟不上毛澤東前進(jìn)的步伐，反而以燕雀之眼光對(duì)鴻鵠之遠(yuǎn)見橫加指責(zé)、歪曲和污蔑，給毛澤東扣上“驕傲自滿”、“脫離群眾”、“脫離實(shí)際”、“主觀主義和個(gè)人專斷”、“破壞黨內(nèi)民主集中制”、“個(gè)人崇拜”等各種莫須有的帽子。

　　客觀地說(shuō)，文革期間受到?jīng)_擊、批判、被整的人確實(shí)有大量冤枉者，其原因是多方面的。但也不能簡(jiǎn)單說(shuō)，所有受到?jīng)_擊者都是冤枉和受迫害的。同時(shí)，一些群眾揭發(fā)批判當(dāng)權(quán)者的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，本身也是一件好事，是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的最大關(guān)心、愛護(hù)和教育。從這個(gè)意義上說(shuō)，文革本質(zhì)也是教育人、改造人、發(fā)展人的過(guò)程。如果因?yàn)閭€(gè)人受到群眾批判或受到冤枉，因而完全歸罪于文革，仇視文革，以這種個(gè)人立場(chǎng)和狹隘視野，不可能實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)文革。但不能不看到，他們中的有些人不僅當(dāng)時(shí)對(duì)文革極其不滿，而且至今耿耿于懷。比如那個(gè)第一個(gè)提出所謂真理標(biāo)準(zhǔn)的原南京大學(xué)哲學(xué)教師胡福明就是如此。但也有相當(dāng)多的同志跳出個(gè)人的立場(chǎng)，做出與此相反的結(jié)論。如大家熟悉的魏巍同志曾說(shuō)過(guò)：“我本人是一個(gè)有幾十年革命經(jīng)歷的老干部，說(shuō)是知識(shí)分子，實(shí)際上只不過(guò)是一個(gè)土八路中的小知識(shí)分子，在文革中竟也成了‘反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威’，吃了不算小也不算大的苦頭。事后看也煞是可笑。文革后，自然也不免有些牢騷。但是經(jīng)過(guò)這些年來(lái)的思考，尤其是近二十多年來(lái)驚人的變化，可怕呀！社會(huì)變了！幾乎回到我少年時(shí)期經(jīng)歷過(guò)的兩極分化、貧富對(duì)立的舊社會(huì)了。那些痛苦的回憶又聚集到心頭，看看周圍，人民確實(shí)又在吃二遍苦、受二茬罪了。這些在我的情感上引起的震動(dòng)、痛苦和不安是難以形容的。經(jīng)過(guò)這些思考，我認(rèn)為，毛澤東同志發(fā)動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命，是完全為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的江山永不變色，是完全為了人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想的。盡管運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了許多缺點(diǎn)錯(cuò)誤，但基本方向沒(méi)有錯(cuò)，基本上是應(yīng)予肯定的，從理論上和戰(zhàn)略上講，是完全正確的和必要的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾是有利的和具有深遠(yuǎn)意義的。但是由于運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)得過(guò)分倉(cāng)促，事先準(zhǔn)備不足；展開以后，又受到個(gè)別野心家及少數(shù)幾個(gè)人‘打倒一切，否定一切’的極左路線的干擾，也出現(xiàn)了一些嚴(yán)重錯(cuò)誤，主要是大面積地混淆了兩類不同性質(zhì)的矛盾，打擊面太大，傷人過(guò)多，甚至‘虐待俘虜’，嚴(yán)重違反了毛主席一貫教育人、改造人、改造世界觀的教導(dǎo)。再加上掛牌子、‘坐噴氣式’等極端不文明的作法，也給文革留下了壞名聲。這都是應(yīng)該記取的慘痛教訓(xùn)，是決不應(yīng)當(dāng)再重復(fù)的。”（見魏巍文章《論毛澤東的晚年》）再如文革中確實(shí)相當(dāng)多的知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)過(guò)程中遭遇相當(dāng)多的磨難。如果只是從個(gè)人磨難、受苦角度認(rèn)識(shí)上山下鄉(xiāng)，就不免把原因簡(jiǎn)單歸結(jié)為文革，這也是導(dǎo)致前些年“傷痕文學(xué)”現(xiàn)象的重要原因。但如果把上山下鄉(xiāng)從世界歷史的高度認(rèn)識(shí)，就知道毛澤東的這一思想是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)創(chuàng)造人、發(fā)展人觀念的繼續(xù)，是對(duì)幾千年來(lái)“勞心者治人，勞力者治于人”觀念的根本否定，就能夠客觀認(rèn)識(shí)上山下鄉(xiāng)的偉大意義。筆者就是文革中上山下鄉(xiāng)的知識(shí)青年，深感其接觸工農(nóng)以及磨難、艱苦正是對(duì)人的最好的教育、鍛煉，是人生最大的精神財(cái)富，也是今天從事各種社會(huì)活動(dòng)的強(qiáng)大的內(nèi)在源泉和動(dòng)力。（見筆者拙文《用唯物史觀認(rèn)識(shí)上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)》）

　　文革是失敗了，最重要的標(biāo)志就是被打倒的對(duì)象又被抬了出來(lái)，被批判的錯(cuò)誤觀念重新占據(jù)主導(dǎo)地位，響應(yīng)毛澤東“造反有理”，在文革中敢于沖鋒陷陣的革命干部和革命群眾遭到鎮(zhèn)壓、迫害。但是辯證法認(rèn)為，失敗不僅可以轉(zhuǎn)化為成功，而且失敗中也不是絕對(duì)的完完全全的失敗，失敗中也有成功之處，也有正反面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可借鑒。如同巴黎公社失敗，但馬克思卻恰恰從僅僅存在72天的第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)中總結(jié)一系列的積極的原則和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。毛澤東發(fā)動(dòng)的作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何鞏固政權(quán)的第一次偉大嘗試也是如此。筆者曾讀到張勤德同志所寫的“文革中十大成就”文章，筆者非常贊同。這方面還需要更多的同志以馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法象馬克思寫作《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》那樣，寫出認(rèn)真總結(jié)文革正反兩方面經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的研究成果。另外，文化大革命不僅在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史，在中華人民共和國(guó)歷史上，而且在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史，在人類整個(gè)歷史上都是一次極其重要的偉大事件。自文革發(fā)生以及失敗后的幾十年，圍繞對(duì)文革評(píng)價(jià)問(wèn)題的爭(zhēng)論始終沒(méi)有停止過(guò)，而且還將繼續(xù)爭(zhēng)論下去。一切詆毀共產(chǎn)主義事業(yè)的帝國(guó)主義及其中國(guó)頑固堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)世界觀、立場(chǎng)，企圖在中國(guó)復(fù)辟資本主義的各種勢(shì)力都對(duì)文革極端憎惡，并利用一切可以利用的輿論工具竭盡歪曲、造謠、污蔑、誹謗，尤其是最近更是猖狂之極。其實(shí)質(zhì)絕不是一般的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)尖銳、激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的又一突出表現(xiàn)，它與圍繞對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)是一個(gè)問(wèn)題。而當(dāng)前仍然主張堅(jiān)持毛澤東思想?yún)s否定文革的一些同志，看不到這種爭(zhēng)論的階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，固守于《決議》中的唯心主義、形而上學(xué)的立場(chǎng)、方法，客觀上為敵對(duì)勢(shì)力反社會(huì)主義推波助瀾。筆者希望這些同志能夠真正以馬克思列寧主義、毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法客觀評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)文革，充分認(rèn)識(shí)毛澤東發(fā)動(dòng)文革的巨大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，粉碎和擊潰一切反動(dòng)勢(shì)力利用文革對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和偉大的社會(huì)主義事業(yè)的猖狂進(jìn)攻。第一次文革的失敗必將轉(zhuǎn)化為第二次、第三次以及更多次的文革的最終勝利。

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