唯物史觀主體革命論

　　——黨的二十大報告意義解讀

　　【作者按語】主體論首要是革命主體學(xué)的工作范疇，是唯物辯證法的居于中心位置的規(guī)定。次之，主體論以主體邏輯為邏輯武器，這是革命的邏輯學(xué)批判武器。對人類發(fā)展研究而言，只有主體邏輯才根本體現(xiàn)矛盾的原則——實踐論和認(rèn)識論的高度統(tǒng)一。提倡推介主體邏輯無疑是正確的。如果人民果真能夠理解并接受主體邏輯，中國以后就一定會是社會主義和共產(chǎn)主義性質(zhì)的經(jīng)濟，并依照這個路徑重建個人所有制，在這當(dāng)中無論要不要把資本作為發(fā)展自己經(jīng)濟的拐棍。然則沿著黨的二十大報告工作主旨，重新整理《資本論》主體論述的唯物辯證法思想線索，闡明它的邏輯與方法論價值，顯得極富理論意義和時代實踐價值。

（一）

　　習(xí)近平具有深刻的主體思想——人民總體性的唯物史觀思想。其運用在社會主義工作線索上，包括三方面內(nèi)容：一是以“主體”觀照生產(chǎn)，二是以“人民主體”燭照生產(chǎn)方式，三是以“人民主體觀”落實馬克思主義辯證法和政治經(jīng)濟學(xué)建構(gòu)。主體線索和以人民為中心的合流，即在于堅守人民立場，堅持人民至上；這是黨作為主體性規(guī)定的新時代工作語境。“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。”“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。”“馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動。”“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿。”[1]【注：習(xí)近平.論中國共產(chǎn)黨歷史[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021: 198-199.】黨的二十大報告突出主體路徑的辯證法思想，從而，這也就是“主體革命”的含義。報告通過強調(diào)“全體人民共同富裕”，以人民至上的主體理念謀篇布局、擘畫發(fā)展藍(lán)圖，突顯了唯物史觀主體革命論。

（二）

　　馬克思主義說到底是主體革命的理論和實踐。依據(jù)盧卡奇的指認(rèn)：“唯物主義的辯證法是一種革命的辯證法。”“這個定義是如此重要，對于理解它的本質(zhì)如此帶有決定意義，以致為了對這個問題有個正確概念，就必須在討論辯證方法本身之前，先掌握這個定義。”“更重要的是需要發(fā)現(xiàn)理論和掌握群眾的方法中那些把理論、把辯證方法變?yōu)楦锩ぞ叩沫h(huán)節(jié)和規(guī)定性。還必須從方法以及方法與它的對象的關(guān)系中抽出理論的實際本質(zhì)。否則‘掌握群眾’只能成為一句空話。”[2]49【注：盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館，2009.】“在盧卡奇那里，無論辯證法經(jīng)過怎樣的發(fā)展，指向怎樣的問題，其核心都在于社會歷史實踐中的主客體相互作用，即作為歷史主體的人與客體之間的辯證關(guān)系以及主客體相互作用所引發(fā)的社會歷史過程。”據(jù)此，“他認(rèn)為，馬克思主義辯證法是歷史唯物主義的辯證法，對現(xiàn)實世界進行改造的辯證法，一旦失去對辯證法革命性的把握，辯證法就成為修飾馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)或社會學(xué)的工具。”[3]【注：鞏向偉.論盧卡奇關(guān)于馬克思主義辯證法的研究[J].山西青年，2020（6）: 99-100.】

　　一般認(rèn)為，盧卡奇的早期研究突出了主體辯證法，在一定程度上忽視了歷史辯證法作為“主體—客體辯證法”的規(guī)定性。正是由于充分意識到本身以客體為中介的自然主體和社會主體的關(guān)系同一性，他強調(diào)：“這里把這種方法限制在歷史和社會領(lǐng)域，極為重要。恩格斯對辯證法的表述之所以造成誤解，主要是因為他錯誤地跟著黑格爾把這種方法也擴大到對自然界的認(rèn)識上。然而辯證法的決定性因素，即主體和客體的相互作用、理論和實踐的統(tǒng)一、在作為范疇基礎(chǔ)的現(xiàn)實中的歷史變化是思想中的變化的根本原因等等，并不存在于我們對自然界的認(rèn)識中。”[2]52【注：盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館，2009.】

（三）

　　可見，盧卡奇真正的用意旨在強調(diào)規(guī)律和范疇的工作燭照性。辯證法的源頭在歷史，由歷史科學(xué)規(guī)定主體的人，拒絕抽象概念的、非實證的、非批判的理論主體；它揭示出勞動是最根本的主體線索，其他社會主體都由勞動所啟動。從而，無產(chǎn)階級的階級意識（范疇）不能和“絕對精神”相類比，不是黑格爾式“邏輯運動圓圈”；有機構(gòu)成下的人的發(fā)展，這就是主體論，這一規(guī)定乃是有效改造現(xiàn)實的唯一方法、途徑。主體是在這一義項下實現(xiàn)和自己的客體對象的能動結(jié)合的①。

　　【注：黨在何種意義上能夠成為主體性？首先在于黨成為人民主體性的集中化表述，其次，是在于建立無產(chǎn)階級的真正統(tǒng)一。一句話，黨=有意識，黨的領(lǐng)導(dǎo)消除主體“無意識”狀態(tài)，使之自覺組織起來；它超越經(jīng)濟意識、個體意識，將主體意識從理論上和實踐中提升為階級意識。黨的主體辯證法是確證人民性和斗爭性，蓋因“如果要建立一種徹底的機會主義理論，一種沒有革命的‘進化’理論，沒有斗爭的‘長入’社會主義的理論，正是必須從歷史唯物主義的方法中去掉辯證法。”（參見《歷史與階級意識》第53頁，商務(wù)印書館2009年出版）黨以組織行動保持革命主體的辯證法性質(zhì)，作為群眾的工作方法，于是有這種工作鏈條：主體革命——主體思維——主體邏輯——主體路線。資本主義的生產(chǎn)計劃、組織管理、主體激勵與經(jīng)濟控制，只不過是生產(chǎn)方式的表象，通過自然科學(xué)方法抽象出的人與物的數(shù)量關(guān)系，則在于充當(dāng)對剝削質(zhì)的關(guān)系執(zhí)行認(rèn)識掩蓋的意識形態(tài)功能。“相反，辯證法不顧所有這些孤立的和導(dǎo)致孤立的事實以及局部的體系，堅持整體的具體統(tǒng)一性。它揭露這些現(xiàn)象不過是假象，雖然是由資本主義必然產(chǎn)生出的假象。”（同上，第55頁）所以，“人應(yīng)當(dāng)意識到自己是社會的存在物，同時是社會歷史過程的主體和客體。”（同上，第71-72頁）盧卡奇據(jù)此形成結(jié)論，“只是隨著無產(chǎn)階級的出現(xiàn)才完成了對社會現(xiàn)實的認(rèn)識。這是由于無產(chǎn)階級的階級觀點為看到社會的整體提供了有用的出發(fā)點。只是因為對無產(chǎn)階級說來徹底認(rèn)識它的階級地位是生死攸關(guān)的問題；因為只有認(rèn)識整個社會，才能認(rèn)識它的階級地位；因為這種認(rèn)識是它的行動的必要前提……理論和實踐的統(tǒng)一只不過是無產(chǎn)階級的社會歷史地位的另一面。在它看來，自我認(rèn)識和對總體的認(rèn)識是一致的，因此無產(chǎn)階級同時既是自己認(rèn)識的主體，也是自己認(rèn)識的客體。”（同上，第72頁）“如果它不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己。如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會的一切違反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件。”（同上，第73頁）歸根結(jié)底，“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級的不分民族的共同利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。”（同上，第77-78頁）】

　　根據(jù)這一方法論原則，社會主義生產(chǎn)關(guān)系只能解作人民總體性的主體范疇（或曰“人民范疇”）——無論以人民為中心的高質(zhì)量發(fā)展、人才支撐、全過程民主還是以文化自信為內(nèi)容的人的現(xiàn)代化以及旨在提升人民生活品質(zhì)的人與自然和諧共生，都是人民至上的意義指向，它引領(lǐng)黨進行偉大的自我革命和社會革命。

　　②【注：人民至上是在所有制語境中和階級至上相對而言的工作用語。在勞動二重性下，無論“封建下的買賣”（如士農(nóng)工商）抑或“買賣下的封建”（如資本雇傭勞動）的社會結(jié)構(gòu)，都是階級至上的統(tǒng)治形式。人民至上是主體自覺、組織行動起來意義的工作走出，是對階級至上的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治關(guān)系進行社會解構(gòu)的過程。】

　　在這一路徑下，由歷史科學(xué)再分的自然辯證法（自然科學(xué)和邏輯）與歷史辯證法（主體和社會科學(xué)）是彼此相融、互看的，互為規(guī)定、相互支撐。這也表明人民經(jīng)濟——而非知識經(jīng)濟，是高度主體化的經(jīng)濟！中心線索是主體發(fā)展，政治內(nèi)容是人民當(dāng)家作主，經(jīng)濟內(nèi)容是人民至上的主體論，理念是以人民為中心的主體觀。為此，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上莊嚴(yán)宣告：新時代、新征程，在新時代十年偉大變革與社會發(fā)展成就基礎(chǔ)上，“必須堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一，堅持人民主體地位，充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力。”[4] 【注：習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022: 37.】

（四）

　　主體范疇，并且只能是生產(chǎn)關(guān)系的主體范疇（反映人與人的關(guān)系的共同體、商品或勞動力商品、資本、雇傭勞動、人民主體、社會主義國家等），才能執(zhí)行無產(chǎn)階級的認(rèn)識論功能。一旦缺失主體范疇這一“理論探照燈”，不僅經(jīng)濟概念庸俗化、著眼表面聯(lián)系，以自然規(guī)律名義發(fā)布的知識也必將膚淺化、陷入畫地為牢。其制造的純科學(xué)路線的理論概念，不過是一個個進行意識形態(tài)統(tǒng)治的主觀觀念；所謂實證主義理性，則是普世價值觀的工作謊言。封之（絕對剩余價值）而建之（相對剩余價值），商品—貨幣—資本的分析鏈條決定買、賣運動與封、建結(jié)構(gòu)的重新融合，生成生產(chǎn)剝削新規(guī)定：絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。以買賣為統(tǒng)治形式導(dǎo)致價值范疇的歷史內(nèi)涵（被統(tǒng)治階級“賣”、統(tǒng)治階級“買”的絕對性規(guī)定）必須優(yōu)先得到把握，同時，它被置于歷史生產(chǎn)的不同發(fā)展時期的變動的語境中。從整體看，這是在起點規(guī)定上，商品對象和物質(zhì)生產(chǎn)歷史統(tǒng)一起來的理由。即為了避免主體范疇的被忽略以及正確處理革命性與科學(xué)性的工作緊張關(guān)系，“馬克思從生產(chǎn)方式入手研究社會發(fā)展，用‘生產(chǎn)’代替了‘超自然的創(chuàng)造力’。生產(chǎn)既是一種勞動過程，又體現(xiàn)了某種社會生產(chǎn)關(guān)系。”更進一步，“馬克思將生產(chǎn)視為一種意義結(jié)構(gòu)，將生產(chǎn)放在產(chǎn)品的分配和交換、商品流通等社會生產(chǎn)關(guān)系中……馬克思研究資本主義社會中的商品流通和商品交換過程，是要暴露資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，揭露資本主義對工人勞動的剝削。應(yīng)該說，馬克思絕不是要靜態(tài)地研究勞動自身的內(nèi)部構(gòu)成……當(dāng)馬克思在談?wù)撌褂脙r值的時候，認(rèn)為使用價值是物質(zhì)和勞動的結(jié)合，價值既包括物質(zhì)性的生產(chǎn)資料，還包括一種人力的消耗。這樣，‘馬克思勾勒了另外一種可能性：勞動不通過價值進行理解的另一場景，那就是說，不去探詢商品流通的問題。在那一場景中，勞動還沒有體現(xiàn)任何價值，沒有意味任何東西，我們關(guān)注的是身體和消耗的關(guān)系’。”[5] 【注：崔柯.文本與主體革命——克里斯特娃的文本理論[J].文藝?yán)碚撆c批評，2012（1）: 37-45.】

（五）

　　既是商品生產(chǎn)對象、也是商品對象，這就統(tǒng)一了商品的單純生產(chǎn)過程的兩因素（勞動過程和價值形成過程）與商品的兩因素（使用價值和價值）；商品的兩因素——商品的單純生產(chǎn)過程的兩因素——資本主義生產(chǎn)過程的兩因素：循著價值形式之行，以流通觀察生產(chǎn)，形成生產(chǎn)和再生產(chǎn)辯證的連續(xù)結(jié)合的運動，——這是對資本主義生產(chǎn)的寫實；由是價值形式之知行合一構(gòu)成生產(chǎn)的資本辯證法（或由簡單商品生產(chǎn)方式到資本主義生產(chǎn)方式），定格唯物史觀的理論范疇——生產(chǎn)方式。由主體燭照生產(chǎn)，由生產(chǎn)關(guān)系燭照生產(chǎn)方式，商品兩因素各自代表的范疇的特質(zhì)性被彰顯：使用價值作為物質(zhì)規(guī)定性，是物質(zhì)運動載體和關(guān)系的生長始基；價值作為社會范疇，是有別于使用價值的特殊生產(chǎn)關(guān)系。真正的起點規(guī)定必然是“有機構(gòu)成－范疇”。而一旦有機構(gòu)成鎖定為提取范疇的工作裝置，即意味著經(jīng)濟范疇的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：階級－統(tǒng)治－剝削－拜物教形式。換言之，《資本論》的每一范疇既是價值，也是價值形式：當(dāng)價值指示“階級關(guān)系”時，則價值形式的意義是“統(tǒng)治”；當(dāng)價值指示“剝削關(guān)系”時，則價值形式的意義是“拜物教”。總體而言，這是由歷史主體論落實批判的知識論的工作路徑。由有機構(gòu)成而范疇，由價值而價值形式，由行動而知識，然則，商品的知識意義置身生產(chǎn)方式的歷史語境得到解析。知難復(fù)行難、行難復(fù)知難的歷史主體論的書寫結(jié)果是“商品－貨幣、勞動力商品－可變資本（貨幣轉(zhuǎn)化為資本）、工資－資本有機構(gòu)成、歷史資本－資本積累過程”，這樣得到政治經(jīng)濟學(xué)批判的行動結(jié)構(gòu)：階級－統(tǒng)治，以及它的知識結(jié)構(gòu)：剝削－拜物教形式。

　　據(jù)此，《資本論》中唯物史觀規(guī)定沿著物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)方式“發(fā)生－呈現(xiàn)”工作路線進階：曰“道”（對象／二重性）——所謂對象學(xué)，曰“道和德”（道路－系統(tǒng)）——所謂本質(zhì)學(xué)，曰“無、有、玄”（道路－系統(tǒng)＝范疇）——所謂范疇學(xué)，曰“元、亨、利、貞”（生產(chǎn)史觀－階級史觀－經(jīng)濟史觀－思想史觀）——所謂統(tǒng)治學(xué)，曰“道、大、逝、遠(yuǎn)、反”（歷史與邏輯一致意義的發(fā)生－呈現(xiàn)）——所謂發(fā)生學(xué)。對象生二重性，勞動二重性由生產(chǎn)方式的科學(xué)解析式所工作錨定；它繞過從個別上升到一般的歷史研究，為商品對象直接開出邏輯的藥方。不過這一階級斗爭藥方在提出時，乃是初步的、形式化的，有待賦予工作內(nèi)容，需要由馬克思主義邏輯學(xué)及對其相關(guān)問題的科學(xué)說明予以補充與接續(xù)：如價值形式和資本積累過程的發(fā)展，等等。具體性和抽象性此消彼長，結(jié)成觀察勞動成長的特殊歷史時空，鎖定商品社會的“研究對象的行動規(guī)定”，“從而在商品生產(chǎn)勞動的二重性質(zhì)基礎(chǔ)上，在商品生產(chǎn)關(guān)系通向交換關(guān)系的意義域中必然進一步析出‘價值形式’。”這導(dǎo)致，“通過說明價值形式分別附著在階級實踐規(guī)定上的行動（曰‘總公式’）和階級理論規(guī)定上的知識（曰‘生產(chǎn)一般’），耙梳‘知’‘行’合一規(guī)定的生成和‘知’‘行’不二認(rèn)識路線的形成，繼而以‘真假同體’的階級對象知識屬性為依托展開唯物史觀與‘經(jīng)濟知識’的對話，終能達(dá)成對《資本論》特有敘事體裁的澄明化理解。”[6] 【注：許光偉.知行合一與《資本論》原理——階級社會及其經(jīng)濟形態(tài)知識狀況考察[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報，2022（1）: 5-27.】

（六）

　　范疇說到底是主體范疇，而主體范疇正是主體革命所依托的對象。“如此一來，一旦將研究視角從有形的‘產(chǎn)品’轉(zhuǎn)向似乎無跡可尋的‘生產(chǎn)’，研究的落腳點就不再是作品的語言層面，而是轉(zhuǎn)向語言活動的承擔(dān)主體。”[5] 【注：崔柯.文本與主體革命——克里斯特娃的文本理論[J].文藝?yán)碚撆c批評，2012（1）: 37-45.】

　　黨的二十大報告是一篇光輝的理論文獻(xiàn)，作為蘊涵唯物史觀思想的實踐邏輯的文本，在實質(zhì)上是一種主體的互文性的理論——新時代主體實踐的理論化。

　　③【注：社會主義、共同體、發(fā)展、人民、高質(zhì)量、人類、人民群眾、共同富裕、黨、國家、中國式現(xiàn)代化……這些報告中所使用的高頻詞，都是主體性的互文。】

　　報告和人民對話之處在于建立以主體人為中心線索的“唯物史觀知識命題”：曰主體實踐（偉大物質(zhì)變革、偉大社會變革），曰主體理論（新時代、新境界、新征程），曰主體發(fā)展（以人民為中心、高質(zhì)量），曰主體戰(zhàn)略（自強、自信、自立），曰主體民主（主體政治、主體法治、主體文化、主體生活），曰主體中國（人民主體、主體國家、中華民族偉大復(fù)興）。主體論的對象是勞動過程文明規(guī)劃，新時代人民主體觀推進人民之治的社會主義勞動過程文明規(guī)劃。人民主體論→以人民為中心→人民至上的主體論→新時代人民主體觀的工作系統(tǒng)的落成：中國共產(chǎn)黨的這一軌跡以實踐姿態(tài)昭告“馬克思主義是人民的理論”，時刻以主體行動實現(xiàn)自身解放，從而越出了勞動力商品的資本化的市場經(jīng)濟邏輯；社會主義主體論謀求生產(chǎn)方式的高質(zhì)量發(fā)展，與之相適合的中國特色社會主義生產(chǎn)關(guān)系是以公有制為核心內(nèi)容的人民主體關(guān)系，追求全過程人民民主與全體人民共同富裕基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展和社會各項事業(yè)的均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展。以此觀之，社會主義語義上的“高質(zhì)量”從來指的是社會生產(chǎn)的歷史進階水平，是審美意義的主體生產(chǎn)、生活，即社會勞動發(fā)展之主體高質(zhì)量——勞動力的高質(zhì)量使用、勞動者的高質(zhì)量生活。一言以蔽之，既是唯物辯證法的主體展開，也是對主體化的唯物主義辯證法的深刻解讀與時代建構(gòu)。④

　　【注：唯物辯證法——馬克思主義辯證法的學(xué)科用語——針對歷史科學(xué)而論，為方便起見，本文采用“自然辯證法+歷史辯證法”統(tǒng)稱的意義。所謂主體化的唯物主義辯證法——唯物辯證法的工作靈魂和展開路徑，是把“革命”主體化、行動化，經(jīng)由主體的自我改造活動，變成實實在在的主體改造社會的行動（時空一體的經(jīng)濟行動、政治行動、文化行動）。如上指出，其精神指向是革命辯證法，核心規(guī)定是主體革命。】

　　這種辯證法的實質(zhì)即在于塑造“行動的主體”。其甩開資本主義生產(chǎn)方式，是為了以人民主體觀為展開，扎根行動，進行現(xiàn)代化道路文明形態(tài)的科學(xué)而偉大的創(chuàng)造，從中尋求解放，從而將歷史自信直接附著在歷史自覺與歷史主動的行動綱領(lǐng)上了。以人民為中心，貴在堅持人民至上的主體范疇；這種理論也即旨在表明“主體的高度自覺”：主體發(fā)生在行動之內(nèi)，革命發(fā)生在社會之中。

　　【注】本文刊于《湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報》2023年第1期文章的第一部分，文章全名“《資本論》與主體革命論——從黨的二十大報告看唯物辯證法的工作譜系”。

　　【文章摘要】歷史科學(xué)是統(tǒng)一自然科學(xué)、社會科學(xué)的一門總體科學(xué)，其發(fā)動了主體對知識的工作批判關(guān)系，使唯物辯證法成為統(tǒng)一的邏輯；這一方法和邏輯可用“A-B”（唯物辯證法的譜系）指認(rèn)：杜絕單純的知識演繹，執(zhí)行知、行互看。這表明不同于知識概念，范疇說到底是主體范疇，主體范疇——階級－統(tǒng)治－剝削－拜物教形式——正是主體革命依托的對象。在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，知識生產(chǎn)的謎說到底是階級的謎，需要經(jīng)由“燭照”解決。生產(chǎn)關(guān)系的中心功能是執(zhí)行生產(chǎn)燭照、階級燭照、經(jīng)濟燭照、思想燭照，其解決商品起點之謎（知識的謎）、決定論之謎（邏輯的謎）以及研究對象之謎（結(jié)構(gòu)的謎）。總之，《資本論》體系化的方法和邏輯以“活化的唯物史觀”為旨要，它的核心點是走出黑格爾邏輯學(xué)，使商品、貨幣、資本的分析路徑服從于政治經(jīng)濟學(xué)批判，從中確立馬克思主義的工作模型。這啟發(fā)對黨的報告性質(zhì)的理解，從歷史成長角度按照馬克思主義模型的科學(xué)講述要求，以歷史的主體論啟動批判的知識論。在政治經(jīng)濟學(xué)理論邏輯方面，新時代需要切實加強與重視《資本論》路徑的唯物史觀原理與生產(chǎn)方式的唯物辯證法研究，予以譜系化，定格“主體革命論”，基于這一歷史定位實現(xiàn)對于中國特色社會主義主體線索內(nèi)在價值的工作錨定。黨的二十大報告立足新時代際遇創(chuàng)造性表述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的偉大認(rèn)識論，張揚以人民為中心的社會主義主體理論，時代烘托并工作聚焦于社會主義主體批判，這說明馬克思主義說到底是主體革命的理論和實踐。中國特色社會主義堅持人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，應(yīng)走出現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)，在人民至上的主體范疇中展現(xiàn)其道路理性和理論品格。

　　關(guān)鍵詞：黨的二十大報告；《資本論》；唯物辯證法；勞動二重性；生產(chǎn)方式；主體論；知識論；馬克思主義模型；主體范疇

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