本月中，國務(wù)院副總理劉鶴在世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)上宣示：“有的人說中國要搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這是絕對(duì)不可能的，中國人民是不會(huì)走這條路的。”這個(gè)宣示隨即成為國內(nèi)外眾多傳播媒體廣泛報(bào)道的標(biāo)題。如此宣示，雖則其涵義和語境可作多種解讀，還是顯然不同于國家副主席王岐山在疫情前的2019年于世界經(jīng)濟(jì)論壇上的另一種表態(tài)。——前者著重于告知國際資本“中國今日又回來了”，后者則強(qiáng)調(diào)今日中國的現(xiàn)代化建樹及其世界重要性是來自“70年波瀾壯闊的發(fā)展史”。

　　政治宣示或表態(tài)之外，中國人民要走哪條路，畢竟不能單靠權(quán)威一言斷之。需要理性辨析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其特性和意義必須得到廣泛的人民的理解和掌握，這應(yīng)該是一個(gè)健康社會(huì)的常態(tài)，也是社會(huì)發(fā)展的合理憑借。

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與“初心”

　　中國是社會(huì)主義國家，或更具體說，中華人民共和國的立國原則是以建設(shè)社會(huì)主義為基本導(dǎo)向。因此，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義是什么關(guān)系，這是必須探究的問題。

　　社會(huì)主義的初心，是人民的解放，即是以勞動(dòng)者為主體的人民逐漸擺脫資本主義的“物統(tǒng)治人”的異化狀態(tài)。追溯這個(gè)理念的演化，起點(diǎn)是馬克思關(guān)于“按勞分配”的論述，即，因?yàn)樯a(chǎn)資料的共同所有替代了資本剝削勞動(dòng)，“生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動(dòng)成比例的”。這個(gè)權(quán)利仍是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，因?yàn)樗越o定人們具有不平等的勞動(dòng)能力為前提。馬克思因此申論，隨著物質(zhì)豐裕程度的提升和異化勞動(dòng)的減少，這個(gè)原則將逐步讓位于真正的社會(huì)主義原則：“各盡所能，按需分配”。

　　1960年代的全國糧票（上）

　　1983年山東省布票（下）

　　按勞分配原則的貫徹，會(huì)否推動(dòng)或阻礙按需分配原則的逐步實(shí)現(xiàn)，對(duì)此，馬克思并沒有加以探討。承擔(dān)起這個(gè)任務(wù)的是恩格斯，其核心論題是：隨著資本主義社會(huì)中不斷增加的社會(huì)化大生產(chǎn)，也就是資本集聚形成的大規(guī)模現(xiàn)代工業(yè)的擴(kuò)張、以及相應(yīng)的專業(yè)分工深化和計(jì)劃協(xié)調(diào)的重要性，這就提供了基礎(chǔ)，使得“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”。

　　列寧在兩個(gè)層面上擴(kuò)展了馬克思和恩格斯的理論。一是關(guān)于可計(jì)劃性，社會(huì)化大生產(chǎn)作為社會(huì)主義建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這不僅是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，使得資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)與政治的分離被轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一。二是關(guān)于計(jì)劃主體，專業(yè)分工深化使得各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其國家協(xié)調(diào)都被大為簡化了，從而使得“社會(huì)全體成員或者哪怕是大多數(shù)成員自己學(xué)會(huì)了管理國家”。

　　那么，作為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的合理性的關(guān)鍵，所謂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其國家協(xié)調(diào)被大為簡化了這個(gè)論斷，又是否具有充分的合理性？現(xiàn)代歷史上的世界范圍的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)顯然不是這樣，因此，對(duì)這個(gè)論斷必須有一個(gè)合理的闡釋：所謂“簡單”，是相對(duì)于全社會(huì)的大多數(shù)勞動(dòng)者作為一個(gè)集合主體的能力和權(quán)力而言，這指向了勞動(dòng)者文化水平的提升，以及勞動(dòng)者廣泛參與經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)的管理。

　　“可行的社會(huì)主義”

　　社會(huì)主義誕生于世界歷史上的資本主義時(shí)代，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中關(guān)于“可行的社會(huì)主義”的討論，其基準(zhǔn)是要探討社會(huì)主義能否達(dá)到甚至超越資本主義的效率水平，作為社會(huì)發(fā)展的必要基礎(chǔ)。

　　可計(jì)劃性問題是根本，就此，文獻(xiàn)中有兩個(gè)相互對(duì)立的論題。一是在宏觀層面上，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有可能將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)不確定性納入考慮，克服私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾，也即“無政府”的市場協(xié)調(diào)與有計(jì)劃的企業(yè)生產(chǎn)的矛盾。這是馬克思主義論題。二是在微觀層面上，計(jì)劃者的能力不足以收集和處理分散、浩繁的產(chǎn)品供給和需求信息，而生產(chǎn)者和消費(fèi)者的誘因則是大有可能與計(jì)劃者相背離、抵觸。這是自由主義論題。

　　1957年，武漢長江大橋落成通車

　　這兩個(gè)論題的對(duì)立如何解決，兩者之間哪個(gè)更合理，這有待歷史驗(yàn)證。不過，在今日世界和中國，上述自由主義論題具有意識(shí)形態(tài)上的霸權(quán)地位，因此更需要重申從馬克思主義論題引申出來的回應(yīng)，惟此才能確認(rèn)兩者的相對(duì)合理性。這個(gè)回應(yīng)仍然是關(guān)乎現(xiàn)實(shí)上社會(huì)化大生產(chǎn)的擴(kuò)展，認(rèn)為這種擴(kuò)展大大提高了整體經(jīng)濟(jì)的可計(jì)劃性程度，表現(xiàn)為廣泛存在于現(xiàn)代大企業(yè)內(nèi)部的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。此外，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)豐裕程度的提升，越來越多的產(chǎn)品尤其是基本生活資料的需求彈性降至低水平，有可能由社會(huì)免費(fèi)提供，這也會(huì)提高整體經(jīng)濟(jì)的可計(jì)劃性。

　　依循上文關(guān)于計(jì)劃主體的探討，社會(huì)主義效率的關(guān)鍵決定因素，是異化勞動(dòng)時(shí)間的縮短，使得勞動(dòng)者的文化水平得以提升、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和國家協(xié)調(diào)的管理者與被管理者之間的強(qiáng)制分工得以逐步消弭。那么，“可行的社會(huì)主義”是否有可能透過計(jì)劃主體的發(fā)展，來強(qiáng)化可計(jì)劃性的宏觀優(yōu)勢、克服其微觀劣勢？

　　原則上，勞動(dòng)者廣泛參與公共決策和管理，其效率特性應(yīng)該足以媲美作為市場主體的個(gè)人生產(chǎn)者和消費(fèi)者的知識(shí)獲取和利用。只是，在國家和權(quán)威仍然主導(dǎo)社會(huì)的漫長歷史階段，勞動(dòng)者如何廣泛參與公共決策和管理、如何組織起來使他們成為具有所需能力和權(quán)力的集合主體，這也是只能等待歷史解答。

　　1953年2月，申紀(jì)蘭在長治專區(qū)優(yōu)撫模范代表會(huì)議上作報(bào)告

　　歷史經(jīng)驗(yàn)未為定論

　　歷史上存在的資本主義體系遠(yuǎn)比理論上的資本主義模式復(fù)雜、曲折、欠缺截然和穩(wěn)定的規(guī)律，同樣，“歷史社會(huì)主義”與理論上的社會(huì)主義模式的關(guān)系也是如此。

　　首先，二十世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐所繼承的物質(zhì)環(huán)境并非發(fā)達(dá)資本主義，而是后進(jìn)國家甚至是殖民地、半殖民地社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義效率所需，不僅是社會(huì)化大生產(chǎn)薄弱，更關(guān)鍵是勞動(dòng)者難以廣泛參與公共決策和管理。

　　其次，二十世紀(jì)社會(huì)主義是“世界資本主義汪洋大海中的島嶼”，而歷史存在的世界資本主義并非亞當(dāng)·斯密理論中的平等、自由市場經(jīng)濟(jì)，而是以內(nèi)外榨取、壟斷霸權(quán)、帝國主義為核心特性，對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐構(gòu)成系統(tǒng)壓力。

　　歷史上社會(huì)主義實(shí)踐的首要任務(wù)因此只能是“原始積累”，而且是只能透過自我壓榨、最大限度壓抑消費(fèi)以投資于推進(jìn)社會(huì)化大生產(chǎn)，這必然與建構(gòu)體現(xiàn)社會(huì)主義效率的計(jì)劃主體存在矛盾，也就是必然會(huì)有艱難的取舍，以及需要探索最符合初心、兩者最合理結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展道路。

　　二十世紀(jì)以來的歷史社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)，無論是蘇聯(lián)集團(tuán)七十多年的實(shí)踐，還是中國七十多年的實(shí)踐，都是遠(yuǎn)不足以對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及其替代形成定論。今日中國正是處于探索發(fā)展道路的關(guān)鍵階段，更加需要對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論涵義和歷史經(jīng)驗(yàn)做好理性辨析，更加需要讓這種辨析為全社會(huì)所認(rèn)識(shí)和掌握。

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