一、

　　說一個十分普遍的現象，那就是當大家提到共產主義的時候，或者說當大家提到把共產主義作為一種信仰的時候，會呈現出一種怎樣的場景？我遇到的大多數時候關于這個話題的場景實際上是這樣的——模糊和抽象。即使很多人出于某種政治正確或者樸素的情感引導，他們的回答也大多是：我相信共產主義，不過那是在很遙遠的將來。其實這句話的言下之意還是不相信，至少是不那么相信。對很多人來說，共產主義四個字是模糊和抽象的，這種模糊和抽象甚至使得很多人把這個四個字與烏托邦的幻想等同起來，于是他們只能把它寄托于遙遠的將來。實際上，一旦某種信仰與烏托邦等同了起來，這種信仰也就被瓦解和消耗掉了。

　　單純的道德批判非但沒有任何意義，而且毫無力量。如果我們從歷史上去看這個問題，就會發現，信仰所包含的具體內容到底是什么，遠遠比我們追問一個人是否選擇信仰它要重要一千倍，一萬倍。

　　二、

　　信仰的建立從來不是一蹴而就的，歷史上紅軍最早開始建立革命根據地的時候，很多革命者關于中國的紅色政權是否能夠存在這個問題上就發生過嚴重的動搖。當時的紅軍根據地非但力量薄弱，而且時刻處于白色政權的四面圍剿之中，常常是剛建立起來沒多久，立刻就會因為敵人的圍剿而失敗。紅四軍當時建立的第一個井岡山根據地，就是因為強大敵人的圍剿，而使得紅四軍被迫轉移離開。于是，曾經在紅軍中彌漫出一股悲觀失望的情緒，在這種悲觀情緒的直接作用下，很多人提出單純的游擊策略，也就是說大家不要費盡心思去搞什么根據地，也沒必要去搞什么艱苦細致的群眾工作，只需要四處游擊，等待革命高潮到來以后再去發動群眾革命就好了。

　　從當時的歷史條件去看，那時候關于共產主義信仰的具體內容就是紅色政權的建立。而紅色政權所包含的具體內容其實就是艱苦細致的群眾工作，比如打土豪、分田地，制定紅色政權里的法律和制度，組織群眾，組建人民軍隊等等。

　　于是，當時毛主席在對中國社會的矛盾作了全面深刻的分析之后，得出這樣的結論：

　　單純的流動游擊政策，不能完成促進全國革命高潮的任務，而朱德毛澤東式、方志敏式之有根據地的，有計劃地建設政權的，深入土地革命的，擴大人民武裝的路線是經由鄉赤衛隊、區赤衛大隊、縣赤衛總隊、地方紅軍直至正規紅軍這樣一套辦法的，政權發展是波浪式地向前擴大的，等等的政策，無疑義地是正確的。必須這樣，才能樹立全國革命群眾的信仰。——《毛選第一卷，星星之火可以燎原》

　　所以大家可以很清楚的看到，在毛主席看來，要樹立全國革命群眾的信仰的辦法是什么？是口號式的呼吁和道德式的批判嗎？不是，是一點一滴艱苦細致的群眾工作。

　　單純的口號和呼吁，造成的結果一定是抽象和模糊。對于絕大多數人來說，共產主義信仰的理論內容是什么他們是不清楚的，但是對于他們是不是分到了田，是不是有了說話的權利，是不是能從高利貸里解脫出來，是不是能感受到人與人之間的平等，他們是會有切身的感受的，這個時候你再去跟他們說：這就是共產主義者的追求和信仰，他們就會選擇相信，而且一點也不抽象。

　　所以從這個意義上去說，共產主義的信仰首先是什么？首先就是艱苦細致的，一點一滴的群眾工作。

　　三、

　　到了抗日統一戰線時期，共產主義信仰的具體內容在一定的歷史條件下發生了變化，比如像打土豪、分田地的內容，在民族矛盾上升的情況下，就調整成了減租減息。但是不管是什么樣的具體內容，實際上它必須依賴于一條保證它可以得到實施的具體政策。

　　這個具體的政策在當時被總結成《抗日救國十大綱領》，在《毛選》第二卷里的那篇《為動員一切力量爭取抗戰勝利而斗爭》里寫的就是當時提出的具體政策。這些政策的內容包括全民動員、軍事動員、政治改革、財政改革、教育改革、外交改革等十個方面，因而被稱為十大綱領。

　　然而一件十分有趣的事情發生了，就是這十大綱領，作為當時共產主義信仰的一個最低綱領，它沒有一條是跳出了國民黨三民主義的信仰范疇的。也就是說，這十大綱領的具體政策，同樣也是圍繞著國民黨所信仰的三民主義去制定和實施的。每一條綱領政策的實施無一不與民族、民權、民生緊密相關。

　　可是問題在于，這十大綱領里的每一條具體政策，國民黨都沒有去實施，于是毛主席就像他們發出了這樣的詰問：你們到底信不信仰三民主義？如果信仰，那么請問十大綱領里面哪一條違背了三民主義？如果沒有，那么為什么你們反而不敢去實施？

　　所以，毛主席當時就對國民黨喊話：

　　現在的問題，不是共產黨信仰不信仰實行不實行革命的三民主義的問題，反而是國民黨信仰不信仰實行不實行革命的三民主義的問題?，F在的任務，是在全國范圍內恢復孫中山先生的三民主義的革命精神，據以定出一定的政綱和政策，并真正而不二心地、切實而不敷衍地、迅速而不推延地實行起來。——《毛選第二卷，國共合作成立以后的迫切任務》

　　由此可知：不管是什么樣的信仰？三民主義也好，共產主義也好，其實它是需要一定的具體綱領和政策的。而這些政策和綱領是否能真正而不二心地、切實而不敷衍地、迅速而不拖延地實行起來，是衡量這種信仰到底是不是真實的重要標準。

　　四、

　　從上面兩個時期的信仰去看，信仰實際上不僅包含了一點一滴的具體工作，實際上也必須包含一條保證這種工作能夠得以實施的綱領和政策。然而這兩個方面的內容又恰好能夠反映出一個更為根本的問題：那就是你要人家相信這種信仰，那么你自己是不是也相信？

　　就像國民黨一樣，你自己整天高喊著三民主義，可是你自己都不相信，那么你怎么可能讓別人也去信仰你所說的什么民族、民權、民生呢？這么一來，三民主義也會變得模糊和抽象。

　　這一點也如《毛選》中所說的那樣：

　　有些人自己對自己加封為“三民主義信徒”，而且是老牌的三民主義者，可是他們做了些什么呢？原來他們的民族主義，就是勾結帝國主義；他們的民權主義，就是壓迫老百姓；他們的民生主義呢，那就是拿老百姓身上的血來喝得越多越好。這是口是心非的三民主義者。——《毛選第二卷，青年運動的方向》

　　說的和做的不一樣，而且南轅北轍，那么這一定是說明了你要人家相信的東西，而你自己卻是不相信的，你自己都不相信的東西，怎么可能讓人家塑造出堅固的信仰呢？這簡直是不可想象的。

　　就好像有的人，嘴上說著相信群眾，實際骨子里卻始終覺得那不過是一群烏合之眾，那么這樣的群眾路線怎么可能走得下去？

　　然而同樣地，這種現象也絕不是一個單純的道德層面的問題，它實際上是蘊含著一個極其深刻的矛盾。如果不認識到這種深刻矛盾的實質，說什么塑造信仰，那也不過就是一句口號式的空話罷了。

　　那么這種深刻的矛盾到底是什么？《實踐論》里早已將這個矛盾揭露了出來，只不過很少有人去認識和研究過這個問題。

　　《實踐論》里有這樣一句話：

　　馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性……，判定認識和理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果而定。真理的標準只能是社會實踐——《毛選第一卷，實踐論》

　　馬克思主義的實踐性實際上指的也是它的真理性，強調的是社會實踐是檢驗真理的唯一標準。

　　很多理論學者長時間對這毛主席的這一論述百思不得其解，為什么真理會被打上階級的標簽？既然是真理，怎么又會帶有階級性？

　　你把真理帶上了階級性，那么這個真理就具有了鮮明的政治立場，一個有鮮明政治立場的東西，又如何保證它的真理性？于是很多人說：真理是客觀的，客觀的東西不能帶有政治立場的，于是真理性和階級性是不能放在一起的。

　　從這個角度出發，于是就出現了歷史數千年來，一個始終擺在大家面前的矛盾，即真理性和階級性的矛盾。

　　數千年來的統治階級，在歷史的發展中，逐步認識到了一個這樣的真理：即群眾才是歷史的創造者，盡管他們對于這一真理的認識并不深刻。但是客觀的實踐告訴他們：沒有人民群眾的生產實踐，他們是什么也做不成的，人民群眾不僅是物質生產的主體，也是精神創造的主體（比如：一切藝術來源于生活）。當然，統治階級并不會將這一真理上升到群眾是歷史的創造者這一高度（這里面也是時代局限的緣故），但是他們會有一些十分樸素的認識，比如，即使是封建社會的統治者，他們也會說：“百姓才是我們的衣食父母”、“要愛民如子”、“水能載舟亦能覆舟”等等。

　　歷朝歷代的統治階級，正是因為他們認識到了群眾的偉大作用這一真理性，于是當他們需要群眾為他們服務，為他們生產一切物質和精神財富的時候，他們就會喊出很多聽上去有利于群眾的口號，也會制定一定的符合群眾利益的政策，這些口號和政策就構成了他們最初喊出的信仰。但是，這些口號和政策是以群眾更好的為他們服務作為不可觸碰的原則的，一旦這些口號和他們的階級利益發生抵觸，他們就會毫無猶豫的，徹徹底底的在實際政策和工作中拋棄這些口號，雖然他們嘴上還會繼續去喊。

　　這個時候，客觀真理實際上就與階級利益發生了深刻的矛盾。于是就會呈現出統治階級所呼喊的口號，與他們的實際行動南轅北轍的現象。

　　這就是我們為什么會看到，國民黨嘴上呼喊著三民主義，而實際行動卻背離三民主義的現象。原因已經很簡單了：說明那個時候的三民主義所具有的真理性，已經跟國民黨代表的地主階級和買辦階級們的階級性發生了深刻的矛盾。

　　可是當初要群眾為他們服務的時候，三民主義的口號已經喊出了去，又不能收回來，于是只能繼續喊著三民主義的信仰，同時又繼續干著違背這一信仰的事情，于是就出現了《毛選》中記錄下來的那些口是心非的三民主義者。這樣一來，你說的和做的必然就是不一樣的，實際上三民主義的信仰也就在社會實踐中被瓦解和消耗掉了。

　　馬克思主義之所以既具有真理性，同時又具有階級性（這里的階級性指的是它公然申明是為無產階級服務的），就是因為真理性只有與人民群眾的階級利益完全統一的時候，才不會發生上訴所說的深刻矛盾。也只有這個時候，真理才會毫無保留的散發出它的光芒，才不會因為真理與階級的矛盾而淪為空喊的口號。

　　所以為什么我們說要始終堅持毛澤東思想，就是因為毛澤東思想是馬列主義普遍真理與中國革命實踐相結合的產物，這一思想是完全立足于人民群眾的利益之上的，它既具有真理性，同時又具有鮮明的階級立場，它實現了真理性與階級性的統一，而不是對立。因此，也只有堅持毛澤東思想，才能塑造共產主義的信仰。

　　反過來說：否定了毛澤東思想，其實也就否定掉了共產主義信仰。

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