基于人性的理解，之前已經(jīng)有過論述，那是著重于概念顛覆的嘗試。我并不認(rèn)可過去和當(dāng)前主流人性論的認(rèn)定，完全傾向于把去除動(dòng)物性的部分確認(rèn)為人性。

　　猩猩在動(dòng)物中智力相對(duì)較高，它可用石頭砸堅(jiān)果，還可以拿起樹枝打群架，多少帶一點(diǎn)使用工具的文明性。

　　然而，無論砸多少萬年，無論打多少次架，猩猩還是動(dòng)物，它不可能懂得做一個(gè)錘子砸堅(jiān)果，更無法造一桿長(zhǎng)矛和火槍打架，使用石頭和樹枝是它進(jìn)化的頂鋒和終點(diǎn)。

　　人類，曾經(jīng)也經(jīng)歷了猩猩一樣學(xué)會(huì)用石頭和樹枝的時(shí)代，人類也懂得群居，母親經(jīng)常帶著子女在一起生活，但并沒有家庭，更沒有族群，也不存在部落和社會(huì)一說。

　　時(shí)間改變了這一切，因?yàn)橹橇?yōu)勢(shì)的作用，人類逐漸走上了跟同一環(huán)境中動(dòng)物說再見的道路，群居狀態(tài)的散亂集體里分化出來家庭，有了家庭，也便有了原始的財(cái)產(chǎn)，然后，慢慢又有了部落，有了部落之后，生產(chǎn)開始出現(xiàn)分工合作，漁獵不再是個(gè)體行為。

　　沿著這條路線往下走，地球上慢慢升起了原始社會(huì)，人類邁出了從自私生存到合作生存的第一步，這是非常關(guān)鍵的脫私性起點(diǎn)，戰(zhàn)勝大自然，戰(zhàn)勝食物鏈天敵，站上改造自然能力的最高點(diǎn)，當(dāng)且僅當(dāng)以“脫私”為條件。

　　若論人性，這脫私便是人性的起點(diǎn)，沒有這個(gè)起點(diǎn)，人還是動(dòng)物。

　　人類同動(dòng)物分離得越徹底，人類同動(dòng)物的行為方式差別就越大，人身上的動(dòng)物性就越少，“脫動(dòng)物性”是人性增長(zhǎng)的前提，它們構(gòu)成反比關(guān)系。

　　現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到人性誤讀的事實(shí)，誰影響了他的自私行為，就高呼“違背人性”，誰滿足了他的自私行為，那就是尊重了人性。中國(guó)有一個(gè)非常典型的歷史認(rèn)定是對(duì)集體時(shí)代的反評(píng)價(jià)。集體為什么會(huì)被否定？因?yàn)楹芏嗳硕颊J(rèn)為這違背了人性，約束了個(gè)性。從短暫且簡(jiǎn)單的事實(shí)可以證明這個(gè)結(jié)論的正確性。然而，“現(xiàn)象正確”未必是社會(huì)真理，現(xiàn)代人更傾向于自私，只能說明整體脫私不夠徹底，人身上的動(dòng)物性仍然堅(jiān)固，還有相當(dāng)長(zhǎng)繼續(xù)提高人性比重的艱難道路要走。不過，人類世界只要出現(xiàn)返動(dòng)物性現(xiàn)象，社會(huì)的殘酷性就會(huì)越明顯，互助合作就越少。

　　人性進(jìn)化跟不上集體性要求并不表明集體論是一個(gè)謬論，也不表明曾經(jīng)的集體探索是一個(gè)錯(cuò)誤，只能表明人類要達(dá)到真實(shí)的文明還需要很長(zhǎng)時(shí)間的人性改造。

　　探討人性，我們不能也無法回避人的生活真實(shí)。

　　在一個(gè)大的猴群中，母猴可能知道自己的后代，但后代長(zhǎng)大后一般只知道自己的母親，不知道自己的父親，有可能是猴王，也許又不是猴王，母猴不停地生育，兄弟姐妹越來越多，而這群兄弟姐妹并不關(guān)心父親是誰。人，在成為家庭人和社會(huì)人之前，其一切生活與猴群是無異的，因?yàn)閬y倫是動(dòng)物世界的自然法則，即動(dòng)物性。

　　當(dāng)“配偶”這個(gè)要求出現(xiàn)以后，人改造自己的約束性就在發(fā)生革命性躍進(jìn)，社會(huì)文明在支配人性，為了家庭的穩(wěn)定，一夫多妻，一妻多夫，都可以成為選擇，但“多”字并不代表無限，有限性能最大程度地維持生活資料供一家人共有共享，并且讓更多人都享有交配權(quán)，當(dāng)美洲紅種人被發(fā)現(xiàn)時(shí)，他們就呈現(xiàn)出這樣的生活特征。

　　再往后發(fā)展，一夫一妻慢慢成為人類共識(shí)，而那些還沒有過渡到這個(gè)進(jìn)程的國(guó)家民族，屬于動(dòng)物性抵制人性進(jìn)步的特例。

　　從交配權(quán)和交配秩序這個(gè)角度分析人性，我們可以總結(jié)出不人性的主要表現(xiàn)。

　　交配極權(quán)就是不人性。大自然界，很多物種奉行強(qiáng)者優(yōu)先的交配權(quán)規(guī)則，在某些哺乳類動(dòng)物世界，甚至有交配極權(quán)現(xiàn)象，“王”統(tǒng)治著交配權(quán)，絕大多數(shù)雄性終生沒有交配權(quán)，這在自然界被認(rèn)為是正常秩序和規(guī)則。

　　人類社會(huì)，如果還在存在類似規(guī)則或現(xiàn)象，那便是動(dòng)物性，是絕對(duì)的不人性，皇帝擁有三千妃子，意味著有三千男性失去交配權(quán)，一夫多妻或一妻多夫如果多到不受約束，那也是不人性。在交配權(quán)這件事情上面，平均權(quán)和普遍權(quán)才是人性。

　　用規(guī)則確定交配秩序是人性，反之則不人性。無論男性還是女性，都是社會(huì)規(guī)則中的法律個(gè)體，任何人都不是金錢和權(quán)力的附屬品，她（他）們的交配秩序服從于社會(huì)秩序和家庭秩序，如果性權(quán)力衍生為金錢和權(quán)力的交易品，也是人性喪失的一種表現(xiàn)。極權(quán)者和富人把無序占有交配權(quán)視為“人性滿足“的合理解釋是對(duì)窮人進(jìn)行動(dòng)物性欺騙，是權(quán)貴們?cè)趽碛猩鐣?huì)支配權(quán)之后喚醒自己動(dòng)物性膨脹的心理反復(fù)，他們?cè)讷@得占有優(yōu)勢(shì)之后希望再次擁有動(dòng)物世界的無序滿足，把”人性“作為社會(huì)性亂倫與交易的理由，是文明的暫時(shí)退步，并不因?yàn)槲镔|(zhì)進(jìn)步和科技發(fā)達(dá)就能掩蓋這種失序事實(shí)。

　　普通人在整個(gè)一生中可能會(huì)犯婚姻之外的生活錯(cuò)誤，偶然性的，間斷性的，帶有恥辱感和自我反省的，都是因動(dòng)物性心理膨脹忘記社會(huì)規(guī)則之后做出的沖動(dòng)行為，不是常態(tài)，仍屬于人類文明進(jìn)步階段中的必然錯(cuò)誤，可以理解，但不鼓勵(lì)。另一些人，像某富家公子，他不結(jié)婚，不要自己的獨(dú)立家庭，交配的異性對(duì)象不斷更換，從不固定。中國(guó)社會(huì)給他以“真性情，符合人性”的畸形解釋。實(shí)際上呢？他表現(xiàn)的不是真性情，更不是人性，是動(dòng)物性使然，是動(dòng)物的真性情，不是人的真性情，他實(shí)際上更像一個(gè)動(dòng)物。用什么來檢驗(yàn)上述結(jié)論的正確性？簡(jiǎn)單地?cái)U(kuò)展一下便是，如果全人類都像他那樣生活，人類家庭將完全解體，人類都解除固定交配對(duì)象，是不是意味著又回到了社會(huì)人類之前的動(dòng)物人？動(dòng)物性張揚(yáng)不是表現(xiàn)人的個(gè)性，更不代表人性。

　　當(dāng)我們要把自身世界的問題闡述得更有文明性時(shí)，經(jīng)常會(huì)在人類之后加“社會(huì)”二字，它的含義是什么？簡(jiǎn)單講，就是人類的有組織性不同于動(dòng)物，人類管理自己的方法更強(qiáng)調(diào)有序，而不是自然合理。

　　有位主人在家里裝了個(gè)攝像頭，他發(fā)現(xiàn)，自己不在家時(shí)，小狗將家里沙發(fā)上的玩具都扔到了地上，并且還不時(shí)地將可愛的“娃娃”叼起來摔在地上，將茶幾上的擱物罐用腳踢著到處滾。

　　動(dòng)物園管理員也在松鼠館裝了個(gè)攝像頭，錄制了松鼠吃松果的過程，松鼠不停地吃，又不停地到處亂扔松子殼，甚至還會(huì)把一堆松子殼當(dāng)玩具扔來扔去。

　　老虎，豹子，在兩歲之前可能不會(huì)離開母親和兄弟姐妹，但之后它就討厭這種群居生活，會(huì)一個(gè)個(gè)選擇離開，然后找一個(gè)可以獨(dú)立生活的地方享受著自由自在。

　　小狗亂扔?xùn)|西，你會(huì)覺得它很可愛。但如果人這樣干，你會(huì)覺得他不正常。

　　松鼠亂扔松子殼，你也是覺得它可愛。但如果人這樣干，你會(huì)認(rèn)為他沒素質(zhì)。

　　老虎和豹子獨(dú)來獨(dú)往，不想受群體約束，人類看它是動(dòng)物性使然。如果人也是獨(dú)來獨(dú)往，要么被認(rèn)為孤僻，要么就被說成是自由主義者。

　　同樣的行為，放在動(dòng)物和人身上，就能得出不同的結(jié)論，這就是人在給自己區(qū)別動(dòng)物時(shí)做出的裁決標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)物無序有一種自然可愛，人類無序就屬于違反了社會(huì)規(guī)則。人性，它從其誕生之日起便帶有社會(huì)強(qiáng)制性，尊重這個(gè)強(qiáng)制性才能保證人性。不過，這個(gè)強(qiáng)制性是有度的，超出了這個(gè)度，就重新退回到動(dòng)物性。這個(gè)“度”是什么呢？是人類普遍性規(guī)則。普遍源于共識(shí)，因?yàn)橛泄沧R(shí)，所以認(rèn)同感高，最終會(huì)讓更多人受益。

　　當(dāng)然，普遍性不是一步而成，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，人類的每一個(gè)階段都有適用于該時(shí)期的普遍性，隨著社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)普遍性也會(huì)應(yīng)時(shí)而變。普遍性不等于絕對(duì)正確，一時(shí)的少數(shù)，經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)之后，也許能夠成為下一個(gè)普遍性，在這之前，真理必然面臨曲折性挑戰(zhàn)。

　　人類從自然生活到社會(huì)生活還只有幾千年，自由主義還是人類精神上最深層的渴望，它帶有普遍性，但它不代表高端文明的未來，越是追求進(jìn)步，就越要遏制自由主義泛濫，當(dāng)絕對(duì)自由主義逐步過度到有限自由的時(shí)候，新的普遍性才得以建立，曾經(jīng)的集體主義，理想中的共產(chǎn)主義，可能就是未來的普遍性。

　　前些年，北京某名校大學(xué)生殺死了自己的母親，被公眾罵為“泯滅人性”。而另一方面，我們又看到，一位八十歲的大爺探望百歲父親時(shí)那個(gè)極度暖心的畫面。

　　動(dòng)物世界，前后代之間可以在一起，也可以徹底分開，父母與子女未必認(rèn)識(shí)，相互殘殺從來都不稀奇，從來沒有什么“泯滅動(dòng)物性”一說。人類不一樣，因?yàn)橛腥诵砸?，所以不能親人相殘。

　　動(dòng)物世界，也不要求前后代之間有一世親情，撫養(yǎng)和贍養(yǎng)也不具終生約束力。人類又不一樣，只要有直接遺傳關(guān)系，自遺傳發(fā)生之日起，人性就劃定了責(zé)任和相互關(guān)系且終生有效，脫離關(guān)系，逃避責(zé)任，那都將被認(rèn)定為不人性。

　　人性定義了血緣關(guān)系之間的“情”優(yōu)先于其它社會(huì)關(guān)系人，當(dāng)這個(gè)關(guān)系松散或解體時(shí)，人性也會(huì)趨向于動(dòng)物性，親情是人情的基石，親情崩塌，人情便蕩然無存，社會(huì)管理必將面臨挑戰(zhàn)，暴亂和戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)將大增。

　　討論人性與動(dòng)物性區(qū)別，最終必須回到生命這個(gè)根本性問題上面，動(dòng)物只有自然生命，真正的生死由命。人類可以不遵守宿命論，可以用社會(huì)生命代替自然生命，有各種各樣的手段改變生命周期。人類的救助力量是可以不斷開發(fā)和拓展的，食物需求是所有動(dòng)物生存的前提，人類不但可以獲取食物，而且學(xué)會(huì)了共享和分享，這就有效延長(zhǎng)了弱者的生命。動(dòng)物生病，也許可以依靠自愈力和食物中的藥物成分偶然獲得新生，但始終是自然性的，永遠(yuǎn)不可能自控。人類又不一樣，人類在不斷地更新自己抵御疾病的能力，合作越充分，人類整體的社會(huì)生命就得到更理想的延長(zhǎng)。

　　聯(lián)系到目前的抗疫，什么是對(duì)？什么是錯(cuò)？什么是人性？也得回到生命這個(gè)終極追求上面來，誰尊重了生命，誰就代表了人性，至于政策執(zhí)行過程中的違規(guī)或違法個(gè)案，是執(zhí)行層面的錯(cuò)誤，不是方向選擇的錯(cuò)誤。尊重生命的過程即使未能與世界同步，也只能說明真理達(dá)到普遍性認(rèn)同需要時(shí)間檢驗(yàn)。

　　什么是人性？人性就是血緣性、合作性、公共性、社會(huì)性和受約束性。只有孤立的動(dòng)物性，沒有孤立的人性。孤立性，自私性，都是人類身上動(dòng)物性脫離不干凈的表現(xiàn)。

　　可以容許動(dòng)物性在人類身上很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍然保存，但不應(yīng)該把動(dòng)物性驅(qū)動(dòng)理解為人性必然，絕大多數(shù)人腦子中留存的所謂“常識(shí)和人性”其實(shí)都是滿足自我的“合理私欲”。

　　寫于2022年11月19日星期六

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