今年是偉大的五四運動90周年，紀念五四運動，弘揚五四精神毫無疑問今年的主題之一。但是，在近年來思想混亂的形勢下，什么是五四運動，五四精神也變得眾說紛紜。今年，不少買辦文人借紀念五四運動推銷“全盤西化”的殖民地思想，另一批買辦文人借“弘揚國學”攻擊五四精神，引起了極大的思想混亂。今天在五四運動90周年之際，我想談一談什么是五四精神和如何繼承五四精神的問題，以此文紀念五四運動90周年，并供廣大左派朋友參考?！　?/p>

一、五四運動和五四精神　　

1．五四運動　　

1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，日本借口對德宣戰(zhàn)，攻占青島和膠濟鐵路全線，控制了山東省，奪取德國在山東強占的各種權(quán)益。1918年大戰(zhàn)結(jié)束，德國戰(zhàn)敗?！?919年1月18日　，戰(zhàn)勝國在巴黎召開“和平會議”。巴黎和會在帝國主義列強操縱下，不但拒絕中國的要求，而且在對德和約上，明文規(guī)定把德國在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)讓給日本。北京政府竟準備在“和約”上簽字，從而激起了中國人民的強烈反對?！?月3日　，北京各界緊急磋商對策。當晚北大學生在北河沿北大法科禮堂召開學生大會，并約請北京13所中等以上學校代表參加，大會決定于4日（星期天）天安門舉行示威游行?！　?/p>

　5月4日　，北京三所高校的3000多名學生代表沖破軍警阻撓，云集天安門，他們打出“誓死力爭，還我青島”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和會上簽字”、“廢除二十一條”、“抵制日貨”、“寧肯玉碎，勿為瓦全”、“外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊”等口號，并且要求懲辦交通總長曹汝霖、貨幣局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥，學生游行隊伍移至曹宅，痛打了章宗祥，并火燒曹宅，引發(fā)“火燒趙家樓”事件。隨后，軍警給予鎮(zhèn)壓，并逮捕了學生代表32人?！?月5日　，當時北京軍閥政府曾令司法部和教育部“查明肇禍諸人，依法訊辦”，并命軍警“維持地方秩序，嚴防學生擾亂”。又令慰曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三大賣國賊，說他們?nèi)恕肮殷w國，有裨大局”。 但是，學生團體和社會團體紛紛支持。在此形勢下，他們于　5月7日　將被捕的31名學生和1名市民全部釋放了。　　

學生釋放后，斗爭并沒有結(jié)束，第一，參加巴黎和會的中國代表并沒有不簽字的表示；第二，曹汝霖以學生燒了他的房子，打了他們，向為首的學生起訴，要求賠償損失；第三，尤其緊要的，北京軍閥政府提出整頓學風，進行反撲。首先就是撤換北大校長蔡元培的職，派胡仁源代北大校長。關(guān)于曹汝霖賣國集團所提出的對為首滋事學生“依法制裁”的問題，參加五四游行的全體學生于　5月13日　聯(lián)名上書檢察廳說：如愛國有罪，人人愿意自首，不能由少數(shù)同學負責；如果法院票傳學生，愿意集體受傳，少數(shù)同學決不出庭。這一表示使北京政府按照“法律”手續(xù)處理學潮的企圖終于破滅。17日，北京中等以上13校學生，以政府鎮(zhèn)壓愛國運動，集會議決自19日起再行罷課，　5月19日　，北京各校學生同時宣告罷課，并向各省的省議會、教育會、工會、商會、農(nóng)會、學校、報館發(fā)出罷課宣言。天津、上海、南京、杭州、重慶、南昌、武漢、長沙、廈門、濟南、開封、太原等地學生，在北京各校學生罷課以后，先后宣告罷課，支持北京學生的斗爭?！　?/p>

　6月3日　，上海各界舉行民眾大會，號召全國罷工罷市來援助學生。上海自來水公司也罷工，弄得全市沒有水用。這樣，五四運動就從知識分子的范圍，擴大到工商各界都來參加，成了全國范圍的革命運動了。5日，北京軍閥政府在全國各方面的強烈抗議下，再加上上海罷工的消息傳來，只得改變方針，下令撤退北大軍警，釋放被捕學生。全國各大城市罷工、罷市之舉，這是中國從來沒有的事。國家已進入混亂狀態(tài)，而北洋軍閥政府也感到事態(tài)嚴重，被迫于　6月10日　下令罷免曹、章、陸三個賣國賊的職務。京津?qū)W生萬余人包圍懷仁堂總統(tǒng)府。當時北京軍閥政府的總統(tǒng)徐世昌，在群眾威力之下，不得不去電巴黎，令出席和會的中國代表顧維鈞、王正廷從緩簽字，同時讓北大校長蔡元培復職?！?月28日　，北京商學界代表再次請愿，中國全權(quán)代表陸征祥拒絕在和約上簽字。　　

可見，五四運動是反帝反封建的群眾運動。正如毛主席所指出的，“五四運動的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義。”五四運動是在十月革命號召之下，是在當時無產(chǎn)階級世界革命號召之下發(fā)生的。這個運動，標志著中國資產(chǎn)階級民主革命發(fā)展到了一個新的階段，即由舊民主主義革命發(fā)展到新民主主義革命，中國革命成為無產(chǎn)階級世界革命的一部分。它在中國歷史上，劃出了一個完全新的時代。在五四運動中，馬克思列寧主義通過革命知識分子開始在中國廣泛傳播，工人階級開始作為覺悟了的獨立的政治力量登上政治舞臺。從此，中國革命的面貌煥然一新。中華人民共和國建立后，中央人民政府政國務院于1949年12月正式宣布以　5月4日　為中國青年節(jié)。　　

2．五四精神　　

五四以前，以1915年陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》雜志（創(chuàng)刊時稱《青年》雜志）為標志，中國興起了一場以民主和科學為基本口號的新文化運動。提倡民主，是為了反對北洋軍閥的封建專制，反對仍然在中國占支配地位的封建主義的專制思想、等級觀念和倫理原則；提倡科學，是為了反對封建復古的潮流和迷信盲從的傾向。這個新文化運動實際上為五四運動的發(fā)生作了思想上的準備?！　?/p>

然而，民主從來不是超時空的、抽象的、沒有階級內(nèi)容的概念，而是具體的、歷史的、具有階級內(nèi)容的范疇?？茖W同樣不是超時空的、抽象的、沒有階級內(nèi)容的概念，而是具體的、歷史的、具有階級內(nèi)容的范疇。在五四以前，陳獨秀等人所說的民主，是指“西洋式”之“新國家”，即西方資產(chǎn)階級的現(xiàn)代國家及其民主主義的制度；也是指“自由平等之新信仰”，即資產(chǎn)階級民主主義的思想。陳獨秀等人所說的科學，狹義地說，是指自然科學；廣義地說，是指那些運用了某種自然科學方法的資產(chǎn)階級唯心主義理論體系。陳獨秀等人所說的提倡民主、科學，是為了給在中國建設資產(chǎn)階級共和國掃除思想的障礙，開通前進的道路。所以，五四以前的新文化運動，本質(zhì)上乃是資產(chǎn)階級的文化運動?！　?/p>

五四以前，以民主和科學為基本口號的新文化運動存在著嚴重的弱點。首先，沒有明確反對帝國主義的內(nèi)容。眾所周知，舊中國最大的反動勢力是帝國主義侵略勢力，封建主義是依附于帝國主義的。只反封建主義不反帝國主義，多反封建主義少反帝國主義，不可能根本上打倒封建主義。其次，脫離群眾。毛主席指出：“革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。他們的最后分界僅僅在這一點，而不在乎口講什么三民主義或馬克思主義。真正的革命者必定是愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結(jié)合的”。五四以前的新文化運動基本是少數(shù)知識分子的清談館，不少人宣傳民眾落后論，精英治國論，沒有和工農(nóng)民眾相結(jié)合。最后，沒有區(qū)分民族資產(chǎn)階級和買辦資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級民主和科學本身是錯誤的。在17、18世紀，資產(chǎn)階級民主和科學思想還有一些進步作用，在20世紀資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)向全面反動的情況下，資產(chǎn)階級民主和科學思想早已變成社會發(fā)展的桎梏。在中國，買辦資產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級的主導，五四以前的新文化運動片面宣傳資產(chǎn)階級民主和科學思想，很容易被買辦資產(chǎn)階級利用。事實上，胡適為代表的買辦文人在五四以前的新文化運動起了主導作用，他們以民主和科學為口號極力丑化中華民族的傳統(tǒng)文化，丑化中華民族，而且還極力否認帝國主義的侵略，美化帝國主義，贊美殖民統(tǒng)治，把帝國主義無恥的侵略行徑美化成了是傳播了民主和科學，極力鼓吹全盤西化，造成了很大損失?！　?/p>

正因為五四以前的新文化運動存在著嚴重的弱點，所以從1915到1919年，新文化運動影響有限，更沒有改變中國一天一天壞下去的情況。這一時期一些新文化運動的發(fā)起者和參加者在宣傳資產(chǎn)階級民主主義的同時，就已經(jīng)開始對它持有某種懷疑和保留的態(tài)度了。李大釗在1916年5月說過：“代議政治雖今猶在試驗之中，其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測。” 毛主席在1917年8月也指出：“東方思想固不切于實際生活，西方思想亦未必盡是，幾多之部分應與東方思想同時改造也”。新文化運動左翼人士思想中的對資產(chǎn)階級民主主義的這種懷疑論成份，推動他們?nèi)ヌ剿魍炀戎袊Ｍ龅男峦緩?，為他們爾后接受社會主義準備了適宜的土壤。在俄國十月社會主義革命的影響下，他們中的一些人即開始拋棄資產(chǎn)階級的舊民主主義思想，成為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子。這些人成了隨后發(fā)生的五四運動的思想領(lǐng)袖和左翼骨干?！　?/p>

中國在巴黎和會上的外交失敗宣告了資產(chǎn)階級的新文化運動的破產(chǎn)，促使科學社會主義思潮在中國傳播開來。如果說，五四以前的新文化運動本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的文化運動；那么，五四以后，科學社會主義思潮發(fā)展成了新文化運動的主流，給了新文化運動新的生命。中國的馬克思主義者把前期新文化運動的民主和科學的精神在馬克思主義的基礎上加以改造，從而賦予了它們以新的時代內(nèi)容，使它們在更高的層次上得到了進一步的發(fā)揚。關(guān)于民主的問題，李大釗指出，社會主義與民主不是互相排斥的。不過，“今之德謨克拉西有兩種，一為中產(chǎn)階級的德謨克拉西，一為無產(chǎn)階級的德謨克拉西”。而工人政治可以說是一種新的“德謨克拉西”。這樣就把資產(chǎn)階級民主和無產(chǎn)階級民主、少數(shù)人的民主和廣大人民的民主區(qū)分了開來。顯然，提倡無產(chǎn)階級的和廣大人民的民主，這不是對民主的否定，而是把民主提到了更高的層次，擴展到了更廣的范圍。至于科學，李大釗指出，“自有馬氏的唯物史觀，才把歷史學提到與自然科學同等的地位。此等功績，實為史學界開一新紀元”。唯物史觀也使研究社會學的人“有所依據(jù)，俾得循此以考察復雜變動的社會現(xiàn)象，而易得比較真實的效果。這是唯物史觀對于社會學上的絕大貢獻，全與對于史學上的貢獻一樣偉大”。顯然，提倡用馬克思主義的觀點來觀察和研究社會、研究歷史，這不是對科學的否定，而是使科學方法的運用不再局限于自然科學的領(lǐng)域，而且擴展到社會、歷史研究的領(lǐng)域中去了。　　

有人胡扯“胡適領(lǐng)導了五四運動”，“五四精神就是自由主義的精神”，事實恰恰相反。胡適作為新文化運動的右翼的買辦資產(chǎn)階級知識分子的代表，對于現(xiàn)實的政治，對于人民大眾的革命運動害怕、消極、動搖，而站得遠遠的，站在“歧路”上。胡適在《我的歧路》自己承認：“一九一七年（民六）七月，我回國時……打定二十年不談政治的決心，要想在思想文藝上替中國政治建筑一個革新的基礎。一九一八年十二月，我的朋友陳獨秀、李守常等發(fā)起每周評論，那是一個談政治的報，但我在每周評論做的文字，總不過是小說文藝一類，不曾談過政治”。當五四運動發(fā)動時，胡適因母喪回安徽原籍，不在北京，根本沒有參加五四運動，更談不到什么“領(lǐng)導五四運動”。 可是五四運動的怒潮，卻真是把胡適嚇倒了。當胡適由家里回到北京的時候，北大和其他各校學生還正在罷課，胡適曾出面勸說學生復課，結(jié)果被學生嚴正地拒絕了。胡適想采用釜底抽薪的辦法，提議把北大遷到上海，發(fā)動師生有愿去者簽名，追隨胡適的學生傅斯年、羅家倫都簽了名。在胡適影響之下的學生傅斯年、羅家倫、康白情、俞平伯、徐彥之、毛子水等，辦了一個《新潮》雜志，后來參加的還有汪敬熙等?！缎鲁薄冯s志在出版時自吹自擂，刊登廣告自稱是“北京大學之新潮”。由于胡適的關(guān)系，北京大學每月出大洋400元作為《新潮》的津貼費用。這個刊物對于反侵略、反賣國的五四運動起了不少的反作用，主要領(lǐng)導人在蔣介石時期大多成了反共骨干。正如毛主席指出的：“五四運動的發(fā)展，分成了兩個潮流。一部分人繼承了五四運動的科學和民主的精神，并在馬克思主義的基礎上加以改造，這就是共產(chǎn)黨人和若干黨外馬克思主義者所做的工作。另一部分人則走到資產(chǎn)階級的道路上去，是形式主義向右的發(fā)展”?！　?/p>

可見，五四運動是新文化運動由資產(chǎn)階級性質(zhì)向無產(chǎn)階級性質(zhì)轉(zhuǎn)變的分水嶺，胡適為代表的新文化運動的右翼的買辦資產(chǎn)階級知識分子不僅沒有領(lǐng)導五四運動，恰恰站在五四運動的對立面；五四精神不但不是宣傳資產(chǎn)階級自由主義，正是宣告了資產(chǎn)階級自由主義的破產(chǎn)。今天黨中央所說五四精神的核心內(nèi)容為“愛國、進步、民主、科學”，即“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛國精神”是完全正確的。五四精神的“愛國”決非資產(chǎn)階級民族主義，而是和無產(chǎn)階級國際主義結(jié)合的愛國主義；五四精神的“進步”決非資產(chǎn)階級的“普世價值”、“全盤西化”，而是無產(chǎn)階級的社會主義革命和社會主義建設思想；五四精神的“民主”決非資產(chǎn)階級的民主主義，而是無產(chǎn)階級的人民民主；五四精神的“科學”決非運用了某種自然科學方法的資產(chǎn)階級唯心主義理論，而是無產(chǎn)階級的科學社會主義思潮。今天，我們要弘揚的五四精神只能是無產(chǎn)階級的社會主義精神，一切打著弘揚五四精神旗號兜售資產(chǎn)階級民族主義，資產(chǎn)階級的“普世價值”、“全盤西化”，資產(chǎn)階級的民主主義，運用了某種自然科學方法的資產(chǎn)階級唯心主義理論的思潮都是我們必須批判的偽五四精神?！　?/p>

二、五四精神在斗爭中發(fā)展的歷程　　

1．社會主義五四精神和自由主義偽五四精神的較量　　

前面已經(jīng)說過胡適等新文化運動的右翼的買辦資產(chǎn)階級知識分子，不僅談不上領(lǐng)導五四運動，對五四運動根本沒有起什么積極作用，但是，因為五四運動取得了很大勝利，買辦文人便貪天之功為己有，以五四新文化運動的旗手自居，繼續(xù)否認帝國主義的侵略，贊美殖民統(tǒng)治，把帝國主義無恥的侵略行徑美化成了是傳播了民主和科學，兜售資產(chǎn)階級唯心主義理論和全盤西化，反對馬克思主義。同時，一批參加了五四運動的小資產(chǎn)階級知識分子，兜售形左實右的無政府主義，反對馬克思主義，這實際上是自由主義偽五四精神的另一種形勢。從1919年到1921年，馬克思主義和反馬克思主義思潮進行了三次大論戰(zhàn)，先后戰(zhàn)勝了以胡適為代表的買辦資產(chǎn)階級自由主義，以張東蓀、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良主義，以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義。其中，以胡適為代表的買辦資產(chǎn)階級自由主義和黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義都是以五四精神自居的，這兩次大論戰(zhàn)使人們明白了什么是真正的五四精神?！　?/p>

⑴馬克思主義和買辦資產(chǎn)階級自由主義的論戰(zhàn)　　

五四運動后，從根本上改造中國的呼聲日益高漲，以胡適為代表的右翼買辦資產(chǎn)階級知識分子的政治面目，就暴露出來了。胡適說：“直到一九一九年六月中，獨秀被捕，我接辦每周評論，方才有不能不談政治的感覺”。 胡適是怎么“談政治”的呢？他指責當時“國內(nèi)一班新分子，天天高談基爾特社會主義與馬克思社會主義，高談階級戰(zhàn)爭與贏余價值”。他說：“我看不過了，忍不住了，因為我是一個實驗主義的信徒，所以發(fā)憤要想談政治”。他于　一九一九年七月二十日　在《每周評論》上發(fā)表了《多研究些問題，少談些“主義”》一文，反對用馬克思主義的世界觀和社會革命論來觀察和解決中國問題。胡適認為當前思想界流行的弊病，就是空談主義，高談主義，而不去研究具體問題的解決辦法。他對主張根本解決中國問題的人，極盡嘲笑攻擊之能事。他提出談主義的所謂三個“教訓”：第一，“空談好聽的‘主義’，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機器都能做的事”。第二，一切主義都是某時某地的有心人，對于那時那地的社會需要的救濟方法，我們不去實地研究我們現(xiàn)在的社會需要，而“空談外來進口的‘主義’是沒有什么用處的”。第三，偏向紙上的主義，是很危險的，很容易被無恥政客利用來做種種害人的事。他說，不去研究具體問題而去談論什么“根本解決”，這是夢話，“這是中國思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國社會改良的死刑宣告”。　　

李大釗在看到胡適的文章以后，寫了《再論問題與主義》一文，發(fā)表在　八月十七日　出版的《每周評論》上。他批駁了胡適的說法。指出：問題與主義“有不能十分分離的關(guān)系”。我們的社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面要宣傳理想的主義?！斑@是交相為用的，這是并行不悖的”。大凡一個主義，都有理想與實用兩面?！艾F(xiàn)代的社會主義，包含著許多把他的精神變做實際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖?！薄爸髁x的本性，原有適應實際的可能性?！焙m所說的空談主義的危險，不是主義本身所有的，是空談的人給他的。李大釗公開聲明，“我是喜歡談談布爾扎維主義的”。他指出：“布爾扎維主義的流行，實在是世界文化上的一大變動”。我們唯有一面認定我們的主義，一面宣傳我們的主義。關(guān)于“根本解決”的問題，這是當時革命派與改良派爭論的一個焦點。李大釗說：若在沒有組織沒有生機的社會，一切機能，都已停止，任你有什么工具，都沒有你使用他作工的機會?！斑@個時候，恐怕必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望”。照馬克思的唯物史觀的看法，法律政治倫理等都是“表面的構(gòu)造”，經(jīng)濟的構(gòu)造是它們的基礎。經(jīng)　　

濟組織一有變動，法律政治倫理等都跟著變動。所以說“經(jīng)濟問題的解決，是根本解決”。但這只是唯物史觀的第一說，還有它的第二說，就是階級競爭。如果“不去用這個學理作工具，為工人聯(lián)合的實際運動，那經(jīng)濟的革命，恐怕永遠不能實現(xiàn)”。這就是說要進行“根本解決”，必須把工人組織起來，進行階級斗爭。關(guān)于“根本解決”中國問題的主張，是李大釗運用馬克思主義的社會革命論觀察中國政治問題所得出的一個主要結(jié)論?！　?/p>

問題與主義之爭，是馬克思主義在中國傳播過程中出現(xiàn)的第一次論戰(zhàn)，是無產(chǎn)階級社會主義和買辦資產(chǎn)階級自由主義的論戰(zhàn)，它標志著新文化運動統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部馬克思主義者與買辦資產(chǎn)階級自由主義者的分裂開始。在這次斗爭之后，馬克思主義繼續(xù)同資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級思想進行論戰(zhàn)，一步一步開拓自己前進的道路。但是，馬克思主義在這次論戰(zhàn)中的勝利和反馬克思主義在這次論戰(zhàn)中的失敗，并不意味著一切問題的解決。這次論戰(zhàn)，事實上只回答了要不要馬克思主義，要不要革命這樣的根本問題。而對實用主義的實在論、真理論、方法論，當時的馬克思主義者并沒有進行批判，甚至是認識不清的。這一工作，只是在中國革命勝利和中華人民共和國成立后，才可能比較有系統(tǒng)的進行，事實上這一工作是50年代通過對俞平伯、胡適的批判完成的，下文還要提到?！　?/p>

⑵馬克思主義和小資產(chǎn)階級無政府主義的論戰(zhàn)　　

無政府主義是一種小資產(chǎn)階級政治思想。二十世紀初，它經(jīng)過一些留學日本、法國的學生和反清的流亡者的介紹，傳到了中國?！拔逅摹鼻昂?，無政府主義在一部分知識分子中廣泛流傳，并擴散到工人之中。從一九一九年下半年到一九二○年，以宣傳無政府主義為宗旨或側(cè)重于宣傳無政府主義的刊物大量出現(xiàn)，據(jù)不完全統(tǒng)計，五四時期出版的宣傳無政府主義的書刊約有七十多種。當時中國的無政府主義者有許多派別。以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義者，是所謂正統(tǒng)派，是中國無政府主義的主要力量。他們的代表性刊物是《進化》。他們根據(jù)克魯泡特金的“互助論”，從抽象的人性出發(fā)，認為互助是人類的本能，是人類社會進化的動力，而階級壓迫和階級斗爭等社會現(xiàn)象，則是由于國家、政治、法律和私有制毀壞這種本能的結(jié)果。他們把作為階級斗爭必然產(chǎn)物的國家，看作人類互相“仇視”、“嫉妒”以及“相侵相奪相殺相害”的根據(jù)。因此他們反對一切國家和一切強權(quán)，反對暴力革命，主張個人的絕對自由。他們否認無產(chǎn)階級專政和資產(chǎn)階級專政的本質(zhì)區(qū)別。宣稱“我們不承認資本家的強權(quán)”，“我們一樣的不承認勞動者的強權(quán)”。他們表示，既反對資產(chǎn)階級專政的“現(xiàn)在的國家”，而尤其反對無產(chǎn)階級專政的“未來的國家”。從反對一切國家出發(fā)，他們大肆攻擊馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的學說，誹謗列寧領(lǐng)導的俄國十月革命和無產(chǎn)階級專政的蘇俄政府。他們要求立即廢除一切國家，廢止一切權(quán)威，立即實行“各盡所能各取所需”的分配原則，實現(xiàn)所謂“完全平等”、“絕對自由”的“無政府共產(chǎn)主義”?？梢?，無政府主義是科學社會主義的敵人。　　

從一九二○年起，馬克思主義者和主張社會主義的人開始對無政府主義進行批判?！缎虑嗄辍?、《共產(chǎn)黨》月刊等先后發(fā)表了批判文章。他們首先駁斥了無政府主義者反對一切強權(quán)、反對馬克思主義的國家學說和無產(chǎn)階級專政的謬論，闡明了國家的性質(zhì)及無產(chǎn)階級奪取政權(quán)和建立無產(chǎn)階級專政的重要性。他們指出：國家是一階級壓迫他階級的機關(guān)。它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是“階級的沖突和經(jīng)濟的利益不能和協(xié)的一個證據(jù)”。剝削階　　

級利用國家壓迫勞動階級，無產(chǎn)階級和勞動人民要推翻壓迫，求得徹底解放，就必須用革命手段打破資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，實行無產(chǎn)階級專政?！巴品挟a(chǎn)階級的國家之后，一定要建設無產(chǎn)階級的國家?！彼麄兗怃J地指出，若是象無政府主義者那樣“不主張用強力，不主張階級戰(zhàn)爭，天天不要國家、政治、法律，天天空想自由組織的社會的出現(xiàn)；……便再過一萬年，那被壓迫的勞動階級也沒有翻身的機會” 。馬克思主義者和主張社會主義的人駁斥了無政府主義者在生產(chǎn)和分配問題上的謬論。他們指出，按照社會發(fā)展的經(jīng)濟規(guī)律，資本主義社會必然要被社會主義社會所代替，但是實現(xiàn)社會主義并不是打破集中的大生產(chǎn)，把生產(chǎn)資料分散給個體小生產(chǎn)者，而是要改變生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級所有制，將生產(chǎn)資料收回國有，實行集中的有計劃的生產(chǎn)。只有這樣，才能高速度地發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動社會前進。如果按照無政府主義者的意見，將“一切生產(chǎn)機關(guān)，委諸自由人的自由聯(lián)合管理”，其結(jié)果只能造成生產(chǎn)混亂或停頓狀態(tài)，而把社會拉向后退。馬克思主義者和主張社會主義的人還著重駁斥了無政府主義者關(guān)于所謂“絕對自由”的謬論。他們指出，在人類社會中，自由總是相對的，不是絕對的。因此所謂個人“絕對自由”是根本不存在的。就是在未來的社會主義制度下，自由也不能是絕對的，也還要有組織紀律和集中統(tǒng)一?！　?/p>

《新青年》和《共產(chǎn)黨》等刊物對無政府主義的批判，成績是很大的。通過批判，捍衛(wèi)了無產(chǎn)階級專政的思想，指明了中國應該建立共產(chǎn)主義政黨的道理，使馬克思主義和無政主義區(qū)別開來。這次批判是科學社會主義對小資產(chǎn)階級社會主義的勝利，同時體現(xiàn)了共產(chǎn)主義知識分子的自我改造。沒有這場斗爭，在中國建立無產(chǎn)階級政黨是不可能的?！　?/p>

回顧馬克思主義和以胡適為代表的買辦資產(chǎn)階級自由主義和黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義的兩次大論戰(zhàn)。我們可以明白買辦資產(chǎn)階級自由主義和形左實右的無政府主義，都是無益于社會發(fā)展的偽五四精神，真正的五四精神是無產(chǎn)階級社會主義的精神。通過這兩次大論戰(zhàn)，社會主義五四精神在和自由主義偽五四精神的較量中取得了勝利，為中國共產(chǎn)黨的成立打下了基礎，使中國歷史發(fā)展到了一個新時代?！　?/p>

2．新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨內(nèi)對五四精神的發(fā)展與真?zhèn)挝逅木穸窢帯　?/p>

中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導人如陳獨秀、張國燾、王明等無不以五四精神的繼承者自居，但是事實上這些人并沒有真正接受五四精神，很大程度上沒有擺脫五四以前的新文化運動的種種局限，即使不是自覺的也至少在客觀上是打著馬克思主義的旗號宣傳自由主義偽五四精神，對新民主主義革命造成了極大的破壞。以毛主席為代表真正的馬克思主義者探索了一條馬克思列寧主義和工人運動相結(jié)合，和中國革命的實踐相結(jié)合的正確道路，逐漸產(chǎn)生了當代工人階級和勞動人民謀解放的強大思想武器——毛澤東思想，使五四精神得到了升華。　　

⑴毛澤東思想與陳獨秀右傾思想和張國燾形左實右思想的斗爭　　

1924 年國共合作建立，第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭開始。正當工農(nóng)運動高漲，革命高潮到來之際，黨內(nèi)右傾思想的代表陳獨秀認為，“產(chǎn)業(yè)幼稚的中國，工人階級不但在數(shù)量上很幼稚，而且在質(zhì)量上也很幼稚”，資產(chǎn)階級才是中國資產(chǎn)階級民主革命的社會基礎，主張放棄無產(chǎn)階級對革命的領(lǐng)導權(quán)。黨內(nèi)形左實右思想的代表張國燾認為，“農(nóng)民沒有政治上的興趣”，農(nóng)民運動“過激”、“過火”了，排斥農(nóng)民于革命之外，使無產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)成為一句空話。而此時，國民黨內(nèi)部的新老右派正猖狂地向無產(chǎn)階級進攻。革命的領(lǐng)導權(quán)問題和同盟軍問題就嚴重地擺在了中國共產(chǎn)黨人面前?！　?/p>

正是在這種形勢下，毛主席寫了《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運動考察報告》。它們的基本思想如下。在《中國社會各階級的分析》中，毛主席從中國革命的實際運動出發(fā)，認為中國革命的首要問題就是分清敵友，指出，在經(jīng)濟落后的半殖民地的中國，地主階級和買辦階級代表中國最落后的和最反動的生產(chǎn)關(guān)系，其生存和發(fā)展依附于帝國主義，是國際資產(chǎn)階級的附庸，阻礙中國生產(chǎn)力的發(fā)展。中產(chǎn)階級，主要是指民族資產(chǎn)階級，“代表中國城鄉(xiāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系”，經(jīng)濟地位上具有兩重性，既受帝國主義和封建主義壓迫，又渴望成為大資產(chǎn)階級，這就決定了他們對待中國革命的兩面性，既需要和贊成反帝反封建的革命，而當革命危及他們的地位時，他們又懷疑、甚至反對革命。屬于一個中間階級。小資產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級代表小生產(chǎn)的經(jīng)濟，他們受帝國主義、軍閥、封建地主、買辦資產(chǎn)階級的壓迫和剝削，因經(jīng)濟狀況不同，可分為不同的層次，平時對革命的態(tài)度也不盡相同，但極易接受革命。工業(yè)無產(chǎn)階級人數(shù)不多，但是中國新的生產(chǎn)力的代表，且具有集中和經(jīng)濟地位低下兩個特點，是中國革命的主力軍和領(lǐng)導力量。在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，毛主席首先論述了農(nóng)民問題的嚴重性，指出在中國這樣一個經(jīng)濟落后的農(nóng)業(yè)大國中，農(nóng)民占全國人口的百分之八十。因而國民革命目標的買現(xiàn)，需要一個大的農(nóng)村變動，需要農(nóng)民運動的興起。農(nóng)民問題是中國革命的中心問題。那么，我們又如何對待群眾運動，是站在他們的前頭領(lǐng)導他們呢？還是站在他們的后頭指手劃腳地批評他們呢？還是站在他們的對面反對他們呢？毛主席指出這里有三種態(tài)度，第一種是馬克思主義的，第二種是機會主義的，第三種是反革命的。他說，馬克思主義者堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的決定力量的唯物史觀，就應該放手發(fā)動群眾、組織群眾、依靠群眾，幫助群眾建立農(nóng)民政權(quán)和農(nóng)民武裝，站在群眾運動的前頭，領(lǐng)導群眾。毛主席揭露和回擊了黨內(nèi)右傾機會主義者脫離實際的態(tài)度，指出，這種人不做調(diào)查，不深入農(nóng)村，聽了農(nóng)民運動“糟得很”的議論，就氣餒起來，沒法否認“糟”字。他強調(diào)，每一個革命同志都應深入群眾，到鄉(xiāng)村里看一遍，這樣就會堅信“農(nóng)民的舉動，完全是對的”。　　

《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運動考察報告》表明，毛主席繼承了五四運動馬克思列寧主義和工人運動相結(jié)合的正確道路，表明毛主席掌握了馬克思主義普遍真理，并能正確地同中國革命實踐相結(jié)合。標志著毛澤東思想的產(chǎn)生，也標志著毛主席把五四精神提升到了一個新的階段。而陳獨秀右傾思想和張國燾形左實右思想都對新民主主義革命造成了極大的破壞，都是我們必須批判的自由主義偽五四精神?！　?/p>

⑵毛澤東思想與王明形左實右思想和右傾思想的斗爭　　

王明，原名陳紹禹， 1904年出生，1920年以優(yōu)異成績考入六安省立第三甲種農(nóng)業(yè)學校，受到進步師生的思想熏陶，開始從事革命活動，屬于“五四一代”。1925年10月，加入中國共產(chǎn)黨和國民黨。并擔任國民黨湖北省黨部宣傳干事。11月，去莫斯科中山大學學習。1929年王明回國，任中共上海滬東區(qū)委宣傳干事，后調(diào)中共中央宣傳部任《紅旗》報編輯。王明先后在《紅旗》、《布爾塞維克》等報刊上發(fā)表文章30多篇，還寫了《兩條路線》（后改稱《為中共更加布爾什維克化而斗爭》）的小冊子，提出了在新形勢下的形左實右的政治綱領(lǐng)。 1931年1月，中國共產(chǎn)黨在上海召開六屆四中全會，王明當選為中央委員、政治局委員，主持中央工作。王明形左實右的路線使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的蘇區(qū)革命力量損失了90%以上，白區(qū)路線損失了將近100%。1937年11月，王明由蘇聯(lián)回國，任中共中央書記處書記、中共中央長江局書記，推行右傾機會主義路線，使革命力量又一次遭到嚴重損失?！　?/p>

毛主席同王明形左實右思想和右傾思想進行了堅決斗爭，在1935年的遵義會議上，開始糾正王明形左實右的路線。到達陜北后，毛主席于　1935年12月27日　在陜北瓦窯堡黨的活動分子會議上作了《論反對日本帝國主義的策略》的報告，指出：關(guān)門主義策略同統(tǒng)一戰(zhàn)線策略是根本對立的。統(tǒng)一戰(zhàn)線策略要招收廣大的人馬，好把敵人包圍而消滅之。關(guān)門主義策略則依靠單兵獨馬，去同強大的敵人打硬仗?！敖M織千千萬萬的民眾，調(diào)動浩浩蕩蕩的革命軍，是今天的革命向反革命進攻的需要”。只有統(tǒng)一戰(zhàn)線策略才是馬克思主義的策略。關(guān)門主義的策略則是孤家寡人的策略。在深刻批判“左”傾關(guān)門主義錯誤的同時，報告又強調(diào)了共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中領(lǐng)導作用的重要，提醒全黨要注意擔負起批評同盟者，揭破假革命，爭取領(lǐng)導權(quán)的責任，警惕陳獨秀右傾機會主義的復活。為了實現(xiàn)黨對統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導，毛主席特別強調(diào)要擴大和鞏固紅軍和根據(jù)地，指出：堅強的革命的武裝隊伍，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的中心支柱。他告誡全黨必須記取一九二七年革命由于缺乏革命中心力量而招致失敗的血的歷史教訓。1938年中共中央六屆六中全會決定撤銷長江局，免去王明的書記職務。1942年延安整風運動王明受到了嚴厲批評。1945年4月中共中央擴大的六屆七中全會作出了《關(guān)于若干歷史問題的決議》，徹底宣判了曾統(tǒng)治黨4年之久、影響黨達14年之久的王明“左”右傾錯誤路線的死刑?！　?/p>

同王明形左實右思想和右傾思想的斗爭，使毛澤東思想走向成熟，進一步升華了五四精神。毛主席在1939年《五四運動》中指出：“二十年前的五四運動，表現(xiàn)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個新階段。五四運動的成為文化革新運動，不過是中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的一種表現(xiàn)形式”，“ 知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。他們的最后分界僅僅在這一點，而不在乎口講什么三民主義或馬克思主義。真正的革命者必定是愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結(jié)合的”。從而科學論述了五四運動和五四精神的內(nèi)涵和發(fā)展方向?！　?/p>

回顧新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨內(nèi)對五四精神的發(fā)展與真?zhèn)挝逅木穸窢?。我們可以看出陳獨秀、張國燾、王明為代表的中國共產(chǎn)黨內(nèi)的右傾思想和形左實右思想，都是打著馬克思主義的旗號的偽五四精神，無益于中國社會發(fā)展和中國革命的的發(fā)展，毛主席的毛澤東思想才是真正的五四精神。通過和右傾思想和形左實右思想的斗爭，毛澤東思想取得了勝利，把五四精神提升到了一個新的階段，升華了五四精神，為中國新民主主義革命的勝利和新中國的成立打下了基礎。　　

3．新中國對五四精神的弘揚　　

新中國成立時，一方面以儒家思想為代表的封建思想仍有很大影響，另一方面買辦資產(chǎn)階級自由主義和打著馬克思主義旗號的偽五四精神的影響也尚未完全肅清，盡管五四運動過去了三十年，五四精神尚未占統(tǒng)治地位。在毛主席的領(lǐng)導下，五四精神得到了充分的弘揚。　　

⑴對知識界的整頓　　

電影《武訓傳》上映于1951年初，大力吹捧對封建統(tǒng)治者搖尾乞憐的武訓，攻擊農(nóng)民革命斗爭，這樣一部作品竟被吹捧為“是一部富有教育意義的好電影”，武訓是“永垂不朽值得學習的榜樣” ，說明我國文化界的思想混亂極為嚴重。 　1951年5月20日　，《人民日報》發(fā)表毛主席寫的社論《應當重視電影〈武訓傳〉的討論》，指出 “《武訓傳》所提出的問題帶有根本性質(zhì)。象武訓那樣的人，處在清朝末年中國人民反對外國侵略者和反對國內(nèi)的反動統(tǒng)治者的偉大斗爭時代，根本不去觸動封建經(jīng)濟基礎及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱的宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事”，“承認或者容忍這種歌頌，就是承認或者容忍誣蔑農(nóng)民革命斗爭，誣蔑中國歷史，誣蔑中國民族的反動宣傳為正當宣傳”。隨即對《武訓傳》代表的封建思想進行了批判?！　?/p>

俞平伯是胡適的學生，反動的《新潮》雜志骨干，解放前一直緊跟胡適宣傳買辦資產(chǎn)階級自由主義，以反共最堅決著稱，解放后毫無悔改表現(xiàn)。1952年至1954年，俞平伯將其舊作《紅樓夢辨》刪改、增訂，易名《紅樓夢研究》出版，又發(fā)表了多篇研究《紅樓夢》的論著，胡說“《紅樓夢》不過是個人身世性格的反映”，“《紅樓夢》的性質(zhì)與中國式的閑書相似”，“在世界文學中的位置是不高的”。1954年秋，山東大學中文系畢業(yè)生李希凡、藍翎寫了兩篇有關(guān)俞平伯研究《紅樓夢》的文章，對俞平伯的紅學觀點和研究方法提出尖銳的批評。文章寄到中國作家協(xié)會主辦的《文藝報》，沒有被刊用；又寄到山東大學的刊物《文史哲》，得到發(fā)表。這件事被毛主席知道了，并引起他的關(guān)注?！?0月16日　，毛主席寫了《關(guān)于紅樓夢研究問題的信》，在信中對壓制“兩個小人物”很有生氣的文章，表示了憤慨，并認為“這是三十多年以來向所謂紅樓夢研究權(quán)威作家的錯誤觀點的第一次認真的開火”。之后，《人民日報》相繼發(fā)表了《應該重視對〈紅樓夢〉研究中的錯誤觀點的批判》、《質(zhì)問〈文藝報〉編者》和李希凡、藍翎的新作《走什么樣的路？》等文章。一場轟轟烈烈的“《紅樓夢研究》批判”運動開始了，隨著運動的發(fā)展，批判的矛頭進一步深入，對胡適為代表的買辦資產(chǎn)階級自由主義進行了深入批判。　　

胡風是左聯(lián)的領(lǐng)導人之一，自稱魯迅的學生，五四精神的繼承者，但是事實上胡風不過和魯迅在左聯(lián)中有些工作往來，胡風長期打著馬克思主義的旗號兜售自由主義偽五四精神，建國以后變本加厲。 1954年7月，胡風向中共中央政治局送了一份30萬字的長篇報告，把黨的文藝政策攻擊為“五把刀子”?！?955年1月20日　，中共中央宣傳部向中共中央提交《關(guān)于開展批判胡風思想的報告》，要求在批判俞平伯和胡適的同時，對胡風的文藝思想進行公開批判。中央宣傳部的報告認為：胡風給中央的報告是“很有系統(tǒng)地、堅決地宣傳他的資產(chǎn)階級唯心論的”，是“反黨反人民的文藝思想。他的活動是宗派主義小集團活動”。報告還請求對胡風小集團中“可能隱藏的壞分子”“加以注意和考察”。 　1955年1月26日　，中共中央批準了這個報告，開展了對胡風文藝思想的批判?！　?/p>

可以說，對《武訓傳》批判是對反五四精神的封建思想的批判，對俞平伯、胡適的批判是對買辦資產(chǎn)階級自由主義偽五四精神的批判，對胡風文藝思想的批判是對打著馬克思主義旗號的偽五四精神的批判，通過這三次大批判，知識界煥發(fā)了新氣象，五四精神在知識界占了主導地位?！　?/p>

需要指出的是，這些批判活動是相當寬容的，像臭名昭著的俞平伯，被批判后還是被評為一級研究員，月工資383元，在當時工資是相當高的，是一般工人的8倍。“文革”開始后，扣發(fā)俞平伯部分工資，改為給生活費（仍比一般工人高）?！?972年，在毛主席和周總理的關(guān)懷下，給俞平伯補發(fā)了工資。俞平伯所在單位的人去給他送補發(fā)的工資時，俞平伯點完錢后竟問:“這只是本錢，利息在哪里？”來人很驚愕，說:“沒有利息。”俞平伯說:“工資是國家給我的，扣這么多年就是錯誤的。今天你們來送就是很好的證明。還本付息是個常識” 。這一切充分反映了毛主席的寬容和俞平伯之流的無恥?！　?/p>

⑵對封建思想的深入批判　　

“五四”以后在舊中國大部分的時間里，國民黨蔣介石集團占據(jù)著統(tǒng)治的地位，除了早年通過“五四”接觸了不少新思想以外，掌權(quán)后的蔣介石對“五四”向無好感。這種情況下，以蔣為首的國民政府自然不會按照“五四”當年的方向去改造中國社會。不僅如此，1934年蔣介石還以發(fā)動新生活運動為由，大力普及“禮義廉恥”的傳統(tǒng)倫理思想教育，并再度通過提倡紀念孔子誕辰來號召社會尊孔。在其1943年出版的《中國之命運》一書中，他對傳統(tǒng)的留戀和推崇的情緒，可以說表現(xiàn)得更加清晰和明確?！吨袊\》公開宣揚一個政黨、一個主義、一個領(lǐng)袖的專制主義，所以要大力弘揚八德、四維等中國傳統(tǒng)文化，作為今后立國的基礎?！　?/p>

1919 年的 “五四”運動，在“打倒孔家店”的口號聲中推翻了儒學在人們觀念中的神圣地位。在這個意義上說，中華人民共和國成立后取消儒學在意識形態(tài)領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位，是“五四”運動的繼續(xù)和完成。而從儒學統(tǒng)治地位的徹底喪失來看，是在1949 年以后。中華人民共和國當時的代理最高權(quán)力機構(gòu)中國人民政治協(xié)商會議于　1949 年9 月2　9 日以法令形式確定了“文化教育為新民主主義的，即民族的、科學的、大眾的文化教育”；1954 年最高權(quán)力機構(gòu)全國人民代表大會認定：“指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義?！瘪R克思主義被確立為中國大陸居主導地位的意識形態(tài)，民族的、科學的、大眾的文化知識被確立為教育的內(nèi)容，儒學不再被“獨尊”為治國平天下的法寶，歷代儒宗、孔廟也不再被國家法定奉祀?！?966 年6 月　1 日《人民日報》發(fā)表社論《橫掃一切牛鬼蛇神》。文中提出了“破四舊”和“橫掃牛鬼蛇神”的口號?！八呐f”指舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣，“牛鬼蛇神”指文化學術(shù)領(lǐng)域里的專家、學者、權(quán)威及其“祖師爺”（即歷史上的代表人物）。儒學和孔子被劃入破除、橫掃之列。70 年代前期，全國范圍內(nèi)又掀起一場以批林批儒運動。通過這一系列大批判，以儒學為代表的封建思想徹底被打垮了?！　?/p>

正如我國紀念五四運動50周年的文章指出的：“五四運動以來的斗爭史，完完全全證明了真正堅決徹底摧毀孔家店和一切剝削階級的思想堡壘的，只有工人階級及其領(lǐng)導下的革命隊伍”。“只有工人階級，不但在政治上能夠領(lǐng)導反帝反封建的革命達到徹底勝利，而且只有它能夠領(lǐng)導反帝反封建的文化革命達到徹底勝利”。　　

回顧五四精神在斗爭中發(fā)展的歷程，我們可以看出，不僅五四精神和以儒學為代表的封建思想的斗爭是長期地，以毛澤東思想為代表的真正的五四精神和買辦資產(chǎn)階級自由主義和打著馬克思主義旗號的右傾思想和形左實右思想為代表的偽五四精神的斗爭也是長期地、激烈的，只有通過同胡適、陳獨秀、張國燾、王明、俞平伯、胡風為代表的形形色色的偽五四精神的堅決斗爭，真正的五四精神才能不斷得到發(fā)展和弘揚?！　?/p>

三、今天我們應該如何繼承和弘揚五四精神　　

1．高舉人民民主的旗幟深入批判以儒學為代表的封建思想　　

多年來，有些人一直企圖重新打起孔家店的旗子，為孔家店復辟。買辦資產(chǎn)階級自由主義和封建專制主義并沒有不可逾越的鴻溝。早在蔣介石時代，胡適就又回歸到傳統(tǒng)的格式上來了，為了表示自己對對方的尊重，其信函中各種敬語不厭其煩，凡提及對方時甚至還會按照舊禮法換行或空格，提及自己時則一律以小字，并使用謙詞以示尊卑之別。被胡適吹捧為“只手打倒孔家店的老英雄”的吳虞，因在《新青年》上發(fā)表《吃人與禮教》、《家族制度為專制主義之根據(jù)論》等文章，倡言“非孝”，因而受到胡適的重視。查吳虞日記，我們發(fā)現(xiàn)他從1915年開始就不斷買婢蓄妾，買到后還不許回家探親。1931年60歲，1939年年近70歲，還先后納過兩妾，都不過十六七歲。其做北大教授時一邊寫信調(diào)查妻子在老家是否規(guī)矩，一邊自己出入妓院，喝花酒，爭名妓，甚至把給妓女寫的詩印成傳單供妓院散發(fā)，還投稿到報上去發(fā)表。而對自己的妻女妾婢，卻極為專制。如此之反孔“英雄”，如何能真正打倒孔家店？　　

近三十年來，為孔家店招魂的思潮愈演愈烈。1978 年8 月12 日，《光明日報》發(fā)表龐樸的文章《孔子思想的再評價》，提出了重新確立孔子及儒學地位的問題，由此揭開儒學復起的序幕。從1978 年到1983 年，祖國大陸舉行過三次大規(guī)模的孔子及儒學討論會，肯定了孔子的歷史地位，宣傳“反孔的時代已經(jīng)過去”。1984 年，孔子誕辰2535 周年，在紀念活動期間，成立了“中國孔子基金會”和“中國孔子研究會籌備會”，這標志著全國性孔子專門研究機構(gòu)的形成。80 年代后半期，祖國大陸又舉行過五次大規(guī)模的學術(shù)討論會。其中后三次擴展為國際性會議。進入90 年代以后，儒學進一步發(fā)展，甚至越出學術(shù)界向生活方式、價值觀念滲透。近幾年來為孔家店招魂的思潮更加猖獗，不但拒不承認中國傳統(tǒng)文化中，尤其是儒家思想中的糟粕，而且還極度美化儒家思想，把目前中國出現(xiàn)的主流精神墮落，信仰缺失，貪官污吏橫生，社會道德淪喪，貧富兩極分化，物欲橫流等一切社會問題都歸罪為文革時期的“破舊立新”與批林批孔；歸罪為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民所進行的革命；歸罪為毛主席；歸罪為社會主義制度；歸罪為五四運動。將儒家思想貼上“國學”的標簽到處推銷，甚至在國外開辦孔子學院推銷儒學。　　

把儒家思想等同于“國學”是錯誤的，如果硬說儒家思想是“國學”，那么也應該說儒家思想是“國學”的糟粕?？v觀諸子百家，道家思想有精妙的思辨哲學，墨家有崇高的奉獻精神和先進的科技思想，法家有積極的開拓進取的精神和唯物思想，兵家有先進的軍事思想，便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學史上的邏輯學領(lǐng)域。儒家有什么，不過是“君君、臣臣、父父、子子”，“克己復禮”的一套鼓吹等級制度的愚民思想罷了。有人把孔孟的“愛人”吹噓成古代民主思想，其實不過是毛主席指出的讓統(tǒng)治階級把人民當成牲口一樣愛惜罷了，而墨家人人平等的“兼愛”卻被儒家攻擊為“無父無君”的“禽獸”行為。有人吹噓儒家的剛健有為精神，其實這又如何比得了“不法古，不循今”的法家，不過守株待兔而已。2000多年來，道家（后來包括佛家）推動了中國哲學的發(fā)展，墨家的潛流成為農(nóng)民起義的思想武器，法家為統(tǒng)治者進取作了動員，儒家的主要“貢獻”不過是麻痹了百姓而已。難道我們今天還要吹噓它嗎？　　

可以說，正是儒學獨尊的正統(tǒng)地位阻礙了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，真正弘揚“國學”必須批判儒家思想。毛主席批判儒家思想不僅沒有阻礙中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，相反極大促進了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。毛主席在1940 年寫的《新民主主義論》，提出了“批判與繼承”思想，成為意識形態(tài)的指導方針。毛主席指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。但是，決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！敝腥A民族自古以來就存在樸素的唯物主義思想和樸素的辯證法思想，擁有英勇不屈的革命精神和高漲的愛國熱情，具有勤儉節(jié)約和甘于奉獻的美德，還有對大同社會孜孜不倦的追求。毛澤東思想使中華民族的這些優(yōu)良傳統(tǒng)文化成果由從空想變?yōu)榱丝茖W，是中華民族五千年一切優(yōu)良傳統(tǒng)文化的結(jié)晶?！　?/p>

總之，儒家思想是維護、　鞏固　君主專制的封建思想，和社會主義民主思想是不相容的，是中國歷史發(fā)展的嚴重障礙。繼續(xù)批判孔子以“禮”為標志，以“三綱”為主要內(nèi)容的思想體系，仍然是我們今天的重要任務。當然，作為思想體系的儒家思想應該徹底批判，并不等于否定儒家思想每一句話。像毛主席從方法論上肯定了孔子 “過猶不及”的論斷，并作出自己的解釋，把他對孔子的過猶不及的中庸思想的理解，和中國革命實踐的經(jīng)驗聯(lián)系起來，認為“不及”是右傾，“過”則是“左”傾。　　

2．高舉毛澤東思想的旗幟深入批判偽五四精神　　

前文已經(jīng)說過，以毛澤東思想為代表的真正的五四精神和買辦資產(chǎn)階級自由主義和打著馬克思主義旗號的右傾思想和形左實右思想為代表的偽五四精神的斗爭也是長期地、激烈的。近三十年來，偽五四精神，特別是買辦資產(chǎn)階級自由主義愈演愈烈，代表人物有胡適的孝子賢孫李澤厚、吳稼祥之流，他們打出“新啟蒙”旗號，無限拔高五四運動以前資產(chǎn)階級的新文化運動，用資產(chǎn)階級新文化運動取代五四運動，把五四運動說成是“救亡壓倒啟蒙”、 “情緒的宣泄”、“非理性感情在起作用”，胡扯“五四精神就是自由主義的精神”，打著五四精神的旗號招搖撞騙，大肆兜售資產(chǎn)階級的“普世價值”、“全盤西化”，造成了極惡劣的影響?！　?/p>

    胡適的孝子賢孫李澤厚、吳稼祥之流也談愛國，卻說“愛國就要救亡，救亡就是‘救治中國政治上道德學術(shù)上思想上一切的黑暗’，這個活兒，當然得麻煩德先生和賽先生來干”，對于 。他們只字不提帝國主義對中國的侵略卻大批特批“過激主義”，把康有為、孫中山到毛主席統(tǒng)統(tǒng)說成“過激主義”，說當時的北洋政府“事實上在進行民主憲政的努力探索，而且對于思想文化學術(shù)的干涉很少，思想學術(shù)新聞和創(chuàng)作有廣闊的自由天地”，“如果沒有北洋政府的寬容，就不會有獨立的大學，不會有自由的思想，就不會有新文化運動，更不會有那樣一個文化上百花齊放的繁榮時期”。顯然，對五四運動這樣的“賣國”的“過激主義”， “愛國”的北洋政府必須鎮(zhèn)壓?！　?/p>

胡適的孝子賢孫李澤厚、吳稼祥之流也談進步，卻把進步說成“現(xiàn)代化”，又把帝國主義對中國的侵略歌頌成“現(xiàn)代化”，把太平天國、義和團等一切反對帝國主義對中國的侵略的運動斥為“反現(xiàn)代化”，宣傳“傍美國大款”、“就是要做美國孫子”、“做300年殖民地現(xiàn)代化”、“再為洋人打工20年”、 “做一夜美國人”、“當兵要當美國兵”。顯然，李澤厚、吳稼祥之流的“現(xiàn)代化”，就是李鴻章、袁世凱、蔣介石的殖民地“現(xiàn)代化”。顯然，對五四運動這樣“落后”的“過激主義”，必須鎮(zhèn)壓，“進步”的北洋政府只有在“和約”上簽字才能實現(xiàn)“現(xiàn)代化”?！　?/p>

胡適的孝子賢孫李澤厚、吳稼祥之流也談“民主、科學”。他們宣揚資產(chǎn)階級的“普世民主”，將人民民主當作“專制主義”來反，宣稱“封建主義披著社會主義衣裝復活和變本加厲了”。他們把資產(chǎn)階級的社會達爾文主義、馬爾薩斯主義、庸俗進化論吹捧為科學，宣傳“不僅要反對空想社會主義，而且必須反對社會主義空想”，把科學社會主義視作空想大批特批。對五四運動這樣的傳播馬克思主義這樣“專制、空想”的運動，“民主、科學”的北洋政府必須鎮(zhèn)壓?！　?/p>

顯然，胡適的孝子賢孫李澤厚、吳稼祥之流比他們的老祖宗走的更遠，他們絕不是五四精神的信奉者，不過是打著五四精神的旗號招搖撞騙。如果他們生活在五四運動的年代，絕對是鎮(zhèn)壓五四運動的急先鋒。他們對北洋政府殺害五四運動的重要領(lǐng)導人李大釗舉雙手雙腳贊成，唯一的遺憾是北洋政府太“寬容”，竟然容忍了李大釗這個“賣國、落后、專制、空想”的“破壞分子”這么多年，甚至他們的老祖宗胡適如果活到今天，可能也會被他們當成“過激主義”鎮(zhèn)壓。他們打出“新啟蒙”旗號宣傳的“五四精神”，不過是“打倒共產(chǎn)黨，滅亡全中國”的晦稱。　　

總之，資產(chǎn)階級的“普世價值”、“全盤西化”和五四精神是不相容的，是中國歷史發(fā)展的嚴重障礙。繼續(xù)批判買辦資產(chǎn)階級自由主義偽五四精神，仍然是我們今天的重要任務。當然，批判“全盤西化”絕不是反對外國的一切。毛主席在1940 年寫的《新民主主義論》中指出：“應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料”。但是，這種吸收是批判的吸收，棄其糟粕，取其精華，“所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點”。而且吸收外來的進步文化，也必須和民族的特點相結(jié)合，有“民族的特點”，“民族的形式”，這是今天我們對待外國文化的唯一正確態(tài)度。　　

最后我想在五四青年節(jié)之際對包括自己在內(nèi)的青年說一句：90年前五四一代人的人生道路是截然不同的，有以胡適為代表的極右派買辦分子，有以陳公博、周佛海、張國燾為代表的叛徒，有以陳獨秀、王明為代表的犯有嚴重錯誤的人，也有毛主席、周總理為代表的杰出的人民領(lǐng)袖。去年的四月愛國主義運動，標志著中國方興未艾的左派運動發(fā)展到了新的階段。這場愛國主義運動的意義是非常偉大的，不亞于90年前的五四運動。今天和90年前一樣，資產(chǎn)階級民族主義、資產(chǎn)階級自由主義、打著馬克思主義旗號的右傾思想和形左實右思想和真正的毛澤東思想都在爭取我們這一代青年人，我們這些四月一代青年人會走出什么樣的人生道路呢？誰也不知道，恐怕要幾十年以后才能清楚。唯一可以肯定的是，路，是我們自己選擇的，路，就在我們自己的腳下?！　?/p>

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