原標(biāo)題：五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的歷史評(píng)價(jià)

　　五四運(yùn)動(dòng)是近現(xiàn)代中國(guó)歷史上劃時(shí)代的事件。它是中國(guó)舊民主主義革命與新民主主義革命分界的標(biāo)志，是中國(guó)先進(jìn)思想界方向轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。

　　五四運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，又是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，按照張聞天在《中國(guó)現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)史》一書(shū)中提出的看法，是以1915年《新青年》(當(dāng)時(shí)稱《青年雜志》)的創(chuàng)刊為起點(diǎn)，以1921年社會(huì)主義問(wèn)題的論戰(zhàn)和1923年人生觀問(wèn)題的論戰(zhàn)為一個(gè)終點(diǎn)的。

　　這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，在五四以前和五四以后，構(gòu)成了兩個(gè)不同的階段。五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對(duì)封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng);五四以后，社會(huì)主義思潮開(kāi)始注入這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，并且逐步發(fā)展成了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主流。

　　從形式上看，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)似乎只是在進(jìn)行思想文化問(wèn)題的探討，從本質(zhì)上說(shuō)，它所提出的卻是怎樣才能拯救中國(guó)的危亡這樣一個(gè)根本性的問(wèn)題。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，各類人物都對(duì)中國(guó)的出路問(wèn)題提出過(guò)自己的主張，而在近現(xiàn)代中國(guó)歷史上流傳過(guò)的各種社會(huì)思潮也差不多在這個(gè)時(shí)期都有自己的早期表現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，怎樣評(píng)價(jià)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，成為一個(gè)古老而常新的問(wèn)題，成為一個(gè)容易引發(fā)爭(zhēng)議的問(wèn)題，是不奇怪的。

　　從20世紀(jì)80年代以來(lái)，有人提出，五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬克思主義的傳入，救亡運(yùn)動(dòng)的興起，把啟蒙運(yùn)動(dòng)壓倒了。他們站在“西化”論的立場(chǎng)上，只承認(rèn)以資本主義反對(duì)封建主義是啟蒙，不承認(rèn)以社會(huì)主義反對(duì)封建主義是更深刻的啟蒙。20世紀(jì)80年代末90年代初以來(lái)，又有人舉起文化復(fù)古主義的旗幟，反對(duì)所謂文化上的激進(jìn)主義。他們根本否定在思想領(lǐng)域批評(píng)封建主義的必要性，著力攻擊馬克思主義的傳播造成了中國(guó)文化的斷裂，要求以儒學(xué)“取代馬列主義”，使之重新成為中國(guó)的“正統(tǒng)思想”。

　　一些人在為自己的“西化”思想和文化復(fù)古主義作論證時(shí)，都是以全部或局部否定五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)為前提的。因此，為了判別這些思想觀點(diǎn)的是非，我們有必要考察一下人們對(duì)于這個(gè)運(yùn)動(dòng)所作的重新評(píng)價(jià)是否符合實(shí)際。

　　怎樣認(rèn)識(shí)五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)？

　　五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始就是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家們對(duì)戊戌維新的失敗和辛亥革命的流產(chǎn)進(jìn)行過(guò)思考，認(rèn)為少數(shù)先覺(jué)者的救國(guó)斗爭(zhēng)之所以成效甚少，中國(guó)國(guó)民對(duì)之“若觀對(duì)岸之火，熟視無(wú)所容心”是根本原因。由此，他們提出了改造國(guó)民性這個(gè)任務(wù)。

　　新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是民主和科學(xué)。在其倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀看來(lái)，民主，就是“西洋式之新國(guó)家”即資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家，就是“西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰”;科學(xué)，狹義是指自然科學(xué)，廣義是指社會(huì)科學(xué)而言。這里所說(shuō)的社會(huì)科學(xué)的代表，就是美國(guó)詹姆士的實(shí)用主義、法國(guó)柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論、英國(guó)羅素的新唯實(shí)主義等唯心主義的思想體系。而提倡民主和科學(xué)的目的，是為在中國(guó)“建設(shè)西洋式之新國(guó)家，組織西洋式之新社會(huì)”，即建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家制度和資本主義的社會(huì)制度，“以求適今世之生存”。

　　陳獨(dú)秀等人為什么要反對(duì)孔學(xué)所倡導(dǎo)的封建禮教呢?他們認(rèn)為，這是由于孔子之所提倡、所垂示、所主張的，是“封建時(shí)代之道德、禮教、生活、政治”，與現(xiàn)代生活不合。根據(jù)“道與世更”的原則，沒(méi)有理由再繼續(xù)把孔子當(dāng)作偶像、當(dāng)作權(quán)威。他們指出：封建禮教維護(hù)等級(jí)制度，這是與現(xiàn)代的民主政治不可兩立的;它扼殺個(gè)性自由，否定個(gè)人獨(dú)立之人格，這也與現(xiàn)代社會(huì)中自由地殖產(chǎn)興業(yè)的需要不相適應(yīng);而且“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，也違反思想自由的原則，不利于輸入平等人權(quán)之新信仰。因此，為了引導(dǎo)人們確立民主主義的信念，推動(dòng)中國(guó)走上資本主義的發(fā)展道路，“對(duì)于此新社會(huì)新國(guó)家新信仰不可相容之禮教，不可不有徹底之覺(jué)悟，勇猛之決心”。

　　孔學(xué)是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，它所倡導(dǎo)的封建禮教，是為維護(hù)封建社會(huì)的秩序服務(wù)的。團(tuán)結(jié)在《新青年》周?chē)膯⒚伤枷爰沂侵袊?guó)第一批自覺(jué)地反對(duì)封建禮教的戰(zhàn)士。他們進(jìn)行的反對(duì)封建禮教的斗爭(zhēng)，間接地也就是反對(duì)它所維護(hù)的那個(gè)社會(huì)制度的斗爭(zhēng)。他們否定孔子在現(xiàn)代社會(huì)中的權(quán)威地位，有利于改變近兩千年人們那種“以孔子之是非為是非”的不正常現(xiàn)象，推動(dòng)人們?nèi)_破思想的牢籠，進(jìn)行獨(dú)立思考。他們由此在中國(guó)社會(huì)中掀起了一股思想解放的潮流，正如毛澤東所說(shuō)，這個(gè)潮流是生氣勃勃的、前進(jìn)的、革命的。事實(shí)上，禁錮思想的閘門(mén)一旦被打開(kāi)，各種新思潮的涌流就不僅不可避免，而且也是無(wú)法遏制的了。這個(gè)巨大的歷史功績(jī)，是任何人都抹殺不了的。

　　是不是當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化采取了否定一切的態(tài)度呢?不是。首先，他們集中攻擊的是孔學(xué)所倡導(dǎo)的封建禮教，對(duì)于其他學(xué)派并沒(méi)有一概否定。比如易白沙在《孔子平議》一文中就說(shuō)過(guò)：“孔子之學(xué)只能謂為儒學(xué)一家之學(xué)，而不可以稱以一國(guó)之學(xué)。蓋孔學(xué)與國(guó)學(xué)絕然不同，非孔學(xué)之小，實(shí)國(guó)學(xué)范圍之大也。”

　　其次，即使對(duì)于孔學(xué)，他們也是著重指明其“施于今日社會(huì)為不適于生存”，并沒(méi)有否定它的歷史作用。比如，李大釗在《自然的倫理觀與孔子》一文中就說(shuō)過(guò)：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確是為其社會(huì)之中樞，確是為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確是代表其社會(huì)其時(shí)代之道德。”

　　再次，他們也并沒(méi)有說(shuō)孔學(xué)中沒(méi)有任何合理的因素，他們所反對(duì)的主要是它宣揚(yáng)的維護(hù)封建等級(jí)制度的根本的倫理原則，反對(duì)封建衛(wèi)道者們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)生活中仍然企圖維護(hù)的孔學(xué)的思想統(tǒng)制。比如，陳獨(dú)秀在《古文與孔教》一文中說(shuō)過(guò)，“孔學(xué)優(yōu)點(diǎn)仆未嘗不服膺”;在《孔教》一文中，他在反對(duì)孔子主張的“根本的倫理道德”的同時(shí)，還說(shuō)過(guò)“記者非謂孔教一無(wú)可取”這樣的話。

　　當(dāng)然，這并不是說(shuō)，五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有弱點(diǎn)。這些弱點(diǎn)主要是：

　　第一，他們批判孔學(xué)，是為了給中國(guó)發(fā)展資本主義掃清思想障礙。但是，“資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)，外國(guó)有過(guò)的，中國(guó)不能有”。提倡資本主義，并不能夠?yàn)橹袊?guó)人民提供一種思想武器去認(rèn)識(shí)中國(guó)的必然，從而有效地對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行革命的改造。

　　第二，他們把改造國(guó)民性置于最優(yōu)先的地位，以為離開(kāi)改造產(chǎn)生封建思想的社會(huì)環(huán)境的革命實(shí)踐，僅僅依靠少數(shù)人的吶喊，依靠有限的宣傳手段，就可以根本改造由這種社會(huì)環(huán)境所產(chǎn)生的思想，所造成的國(guó)民性。這顯然是天真的、不切實(shí)際的。

　　第三，正如毛澤東后來(lái)所指出的：“那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒(méi)有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義的方法。他們反對(duì)舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對(duì)的。但是他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒(méi)有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞;所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好。這種形式主義地看問(wèn)題的方法，就影響了后來(lái)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。”

　　怎樣認(rèn)識(shí)五四以后的新文化運(yùn)動(dòng)？

　　在十月革命特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)的一批先進(jìn)分子開(kāi)始把自己的目光從西方轉(zhuǎn)向東方，從歐美轉(zhuǎn)向俄國(guó)，從資產(chǎn)階級(jí)的民主主義轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。

　　中國(guó)的先進(jìn)分子接受馬克思主義，馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始形成為一股有重要影響力的思想潮流，這是五四以后新文化運(yùn)動(dòng)的顯著特點(diǎn)和最大收獲，也是這個(gè)時(shí)期思想解放運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。如果說(shuō)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的先進(jìn)分子曾經(jīng)企圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方、走資本主義道路來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題但沒(méi)有獲得成功的話，那么，這個(gè)資本主義死胡同的墻壁如今是被推倒了，在馬克思主義光輝的照耀下，他們開(kāi)始看到了展現(xiàn)在前方的一片廣闊的新天地。盡管他們?cè)诋?dāng)時(shí)發(fā)出的聲音也還比較微弱，其影響也還沒(méi)有來(lái)得及擴(kuò)展到廣大的人民群眾中去;但他們的出現(xiàn)，是近代中國(guó)歷史上的全新的因素，是中國(guó)即將經(jīng)歷偉大事變的發(fā)端。他們所宣傳的思想，所從事的事業(yè)，是具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的。所以毛澤東說(shuō)：“這時(shí)，也只是在這時(shí)，中國(guó)人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。”

　　1.中國(guó)的先進(jìn)分子在接受馬克思主義之后，有沒(méi)有拋棄五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的科學(xué)和民主精神呢?沒(méi)有。他們繼承了五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主的精神，并且在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，從而賦予它們以新的含義，使它們?cè)诟叩膶哟紊系玫搅诉M(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。

　　首先舉起民主和科學(xué)兩面旗幟的陳獨(dú)秀在開(kāi)始向社會(huì)主義方向轉(zhuǎn)變時(shí)，即指出：“十八世紀(jì)以來(lái)的‘德謨克拉西’，是那被征服的新興財(cái)產(chǎn)工商階級(jí)，因?yàn)樽陨淼墓餐?，?duì)于征服階級(jí)的帝王貴族要求權(quán)利的旗幟。”而“如今二十世紀(jì)的‘德謨克拉西’，乃是被征服的新興無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)，因?yàn)樽陨淼墓餐Γ瑢?duì)于征服階級(jí)的財(cái)產(chǎn)工商界要求權(quán)利的旗幟”。在信仰馬克思主義之后，陳獨(dú)秀更明確地指出，“民主主義只能夠代表資產(chǎn)階級(jí)意志”;“共和政治為少數(shù)資本階級(jí)所把持”，“要用他來(lái)造成多數(shù)幸福，簡(jiǎn)直是妄想”;多數(shù)人要享有民主權(quán)利，必須鏟除少數(shù)人享有的階級(jí)特權(quán)，改變“大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)者困苦不自由”這種“不合于‘德謨克拉西’的狀況”。這樣，他們就把少數(shù)人的民主和多數(shù)人的民主，資產(chǎn)階級(jí)的民主和勞動(dòng)階級(jí)的民主區(qū)分了開(kāi)來(lái)。顯然，提倡多數(shù)人的民主、勞動(dòng)階級(jí)的民主，這不是對(duì)民主的否定，而是把民主提到了更高級(jí)的層次、擴(kuò)展到了更廣泛的范圍，從而把民主的旗幟真正地高揚(yáng)了。

　　至于科學(xué)，陳獨(dú)秀這時(shí)認(rèn)為，研究社會(huì)科學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)“用科學(xué)的方法從客觀上潛心研究人事物質(zhì)底分析”，不應(yīng)當(dāng)“天天用冥想的方法從主觀上來(lái)解決宇宙人生問(wèn)題”。而“馬克思所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)，都是以這種科學(xué)歸納法作根據(jù)，所以都可相信的，都有根據(jù)的”。“所以現(xiàn)代的人都稱馬克思的學(xué)說(shuō)為科學(xué)的社會(huì)學(xué)”，“為科學(xué)的社會(huì)主義”。顯然，提倡用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)觀察和研究社會(huì)，這不是對(duì)科學(xué)的否定，而是真正使科學(xué)方法的運(yùn)用不再局限于對(duì)自然界研究的領(lǐng)域，而且擴(kuò)展到了對(duì)人類社會(huì)、歷史研究的領(lǐng)域中去。這不是科學(xué)精神的進(jìn)一步高揚(yáng)又是什么呢?

　　2.馬克思主義在中國(guó)的傳播，有沒(méi)有中斷或取消五四以前新文化運(yùn)動(dòng)參加者們所從事的反對(duì)封建主義思想文化的啟蒙工作呢?沒(méi)有。中國(guó)的馬克思主義者從一開(kāi)始就是封建主義思想文化的堅(jiān)決批判者。由于他們運(yùn)用新的思想武器即歷史唯物主義史觀來(lái)解析封建主義思想文化，他們也就在很大程度上克服了以往啟蒙學(xué)者的弱點(diǎn)，從而把反封建的啟蒙工作有力地引向深入、推向前進(jìn)了。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　首先，比以前的啟蒙學(xué)者用進(jìn)化論思想來(lái)否定孔子學(xué)說(shuō)在現(xiàn)代生活的權(quán)威更進(jìn)了一步，“由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因”。他們指出，封建社會(huì)的正統(tǒng)思想——孔子學(xué)說(shuō)之所以支配中國(guó)人心兩千年，“因他是適應(yīng)二干余年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來(lái)的產(chǎn)物，因他是中國(guó)大家族主義的表層構(gòu)造，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上有他的基礎(chǔ)”;這種學(xué)說(shuō)由于“不能適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代的生活，現(xiàn)代的社會(huì)”，隨著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)以及相應(yīng)的大家族制度的解體，它的崩頹粉碎是必然的、不可避免的。這樣，他們就揭示了封建主義思想文化產(chǎn)生的社會(huì)根源，從根本上否定了它在現(xiàn)代社會(huì)中作為人們的基本行為規(guī)范的價(jià)值。

　　其次，與人以往啟蒙學(xué)者主要運(yùn)用個(gè)人主義思想來(lái)批判綱常、名教之類不同，社會(huì)主義、集體主義成為這種批判的思想武器。他們指出，絕對(duì)的個(gè)人自由是不可能有的，普遍的個(gè)性解放離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)的解放。指明這一點(diǎn)，并不意味著否定個(gè)人自由的價(jià)值，而是為了給個(gè)人自由的內(nèi)涵作出科學(xué)的界定，并對(duì)爭(zhēng)取這種自由的途徑作出切實(shí)的說(shuō)明。

　　第三，與以往多數(shù)啟蒙學(xué)者把爭(zhēng)取個(gè)人的個(gè)性解放作為反封建思想斗爭(zhēng)的主要出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)不同，其主要著眼于爭(zhēng)取人民群眾的社會(huì)解放。他們把反封建思想的斗爭(zhēng)，擴(kuò)展為反對(duì)滋生這種思想的封建主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的斗爭(zhēng);把反封建斗爭(zhēng)的方式，由少數(shù)人進(jìn)行的思想批判，逐步地發(fā)展為人民群眾的革命實(shí)踐。

　　此外，在思想文化戰(zhàn)線上，中國(guó)的馬克思主義者也做了許多卓有成效的工作。正是在五四以后，中國(guó)產(chǎn)生了以馬克思主義為指導(dǎo)的嶄新的文化生力軍。這支生力軍與革命同步，在斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)。他們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，都取得了巨大的成就。“這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式(文字等)，無(wú)不起了極大的革命。其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無(wú)敵的。其動(dòng)員之廣大，超過(guò)中國(guó)任何歷史時(shí)代。”

　　由此可見(jiàn)，所謂“救亡壓倒啟蒙”這種說(shuō)法，經(jīng)不住歷史事實(shí)的檢查，是完全站不住腳的。

　　3.馬克思主義在中國(guó)的傳播，有沒(méi)有割裂或中斷中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)呢?沒(méi)有。中國(guó)的先進(jìn)分子之所以在中國(guó)的大地上舉起馬克思主義的思想旗幟，只是因?yàn)樗鳛閲?yán)密的科學(xué)理論比之其他任何一種學(xué)說(shuō)都適合于中國(guó)的需要，“只是因?yàn)樗軌驁A滿解決我們的問(wèn)題，能于我們有益處”。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的馬克思主義者在一開(kāi)始就是注意從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)來(lái)創(chuàng)造性地運(yùn)用這個(gè)科學(xué)的理論。

　　中國(guó)的第一個(gè)馬克思主義者李大釗在當(dāng)時(shí)就指出，我們“應(yīng)該細(xì)細(xì)的研考馬克思的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”;應(yīng)該懂得“宣傳理想的主義”與“研究實(shí)際的問(wèn)題”是“交相為用”、“并行不悖”的。后來(lái)，毛澤東更明確提出了使馬克思主義中國(guó)化這樣一個(gè)任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)“更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，我們應(yīng)當(dāng)“把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西”，認(rèn)為自己的一個(gè)任務(wù)就是在新的歷史條件下把這一切“發(fā)揚(yáng)光大”。

　　正是遵循著這樣一條唯物主義的思想路線，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，馬克思主義這個(gè)產(chǎn)生于歐洲的科學(xué)世界觀和社會(huì)革命論才獲得了在中國(guó)借以實(shí)現(xiàn)自己的民族形式，獲得了新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這個(gè)中國(guó)化了的馬克思主義完全是馬克思主義的，同時(shí)又是中國(guó)的。它不僅以新的理論、新的觀點(diǎn)豐富了馬克思主義的寶庫(kù)，而且也使我們民族的優(yōu)秀文化由于充實(shí)了新的時(shí)代內(nèi)容，而得到了升華。正是中國(guó)人民在中國(guó)化馬克思主義指引下所進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)，使得我們得以洗刷百年來(lái)所蒙受的難堪的屈辱，而光榮地自立于世界民族之林。

　　中國(guó)馬克思主義者主張，對(duì)于中國(guó)古代的文化遺產(chǎn)，“應(yīng)當(dāng)充分地、批判地利用”，應(yīng)當(dāng)采取“古為今用”、“推陳出新”的方針。他們同文化復(fù)古主義者的分歧，并不在于要不要繼承中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)，而在于：第一，對(duì)于中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)是批判地繼承呢，還是無(wú)批判地兼收并蓄，以至連它的封建性的糟粕也加以吸收，對(duì)其中的封建性毒素也加以贊揚(yáng)?第二，是通過(guò)批判地繼承中國(guó)歷史文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義文化的建設(shè)和馬克思主義的發(fā)展呢，還是頌古非今，把孔學(xué)奉為中國(guó)的正統(tǒng)思想以取代馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位?顯然，這里所涉及的，不是問(wèn)題的若干細(xì)枝末節(jié)，而是中國(guó)思想文化發(fā)展的方向、道路的根本。正因?yàn)槿绱耍谶@類問(wèn)題上，人們應(yīng)當(dāng)保持清醒的認(rèn)識(shí)，而不能有絲毫含糊。

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