著名網(wǎng)紅“史”學(xué)教授易某天的一本“歷史著作”被下架了。

　　這件事情的背后水非常深，真的不簡(jiǎn)單！

　　一些讀者認(rèn)為，作為一部史書來講，它點(diǎn)評(píng)的成分太多了，個(gè)人判斷的成分太多了，更像一部散文或者文學(xué)作品，而不是一部歷史著作。以《二十四史》為例，在整個(gè)《二十四史》的文章當(dāng)中，點(diǎn)評(píng)的內(nèi)容非常的少，更多的是把史料放在這兒，給大家一個(gè)開放思考的空間，同時(shí)又恰如其分的把自己的觀點(diǎn)巧妙的融入其中。比如說，劉邦突然得知呂后已經(jīng)殺了韓信的時(shí)候，用了一句話叫作且喜且憐之。您看，他先是一高興，轉(zhuǎn)過來又覺得這個(gè)人死的很可惜。而短短幾個(gè)字，劉邦的狀態(tài)就躍然紙上，作者好像沒有表達(dá)什么，又盡在不言中。

　　寫歷史，不能夾雜過多的評(píng)論。而易某人這部“史書”鐵口直斷或個(gè)人的觀點(diǎn)表達(dá)的太多了。所以不少學(xué)者包括讀者認(rèn)為看了這套書，你得到的不是歷史真實(shí)的考據(jù)，而是易某人個(gè)人的歷史觀。

　　還有一些學(xué)者和讀者認(rèn)為，如果你慣以個(gè)人名稱的歷史著作，你應(yīng)該寫的是自己采集資料獲得的原創(chuàng)，而不應(yīng)該是把中國歷史的資料拿來整合之后變成自己的歷史著作，這就不是在寫史，而是編史，就不應(yīng)該叫作某某史，更應(yīng)該叫某某史的點(diǎn)評(píng)，似乎更加合適。

　　當(dāng)然，雙方在網(wǎng)上爭(zhēng)來爭(zhēng)去啊，只是學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。

　　但是這本書為什么被下架？這一點(diǎn)不能從這部作品孤立來看。最近一段時(shí)間，在史學(xué)界還有兩件事情可以連起來一起看，更有助于我們尋找到事情的真相。

　　一件事情是著名的考古學(xué)家許某人寫的一部書，叫作《最早的帝國》。樣書已經(jīng)出來的情況下，居然被叫停了。

　　另外一件事情是很多人比較關(guān)注的，《大清史》居然沒有通過審核。

　　把這三件事情連起來看，更有助于我們尋找到這背后的真實(shí)邏輯。

　　對(duì)于易某人這本書來說，開篇的一段文字描寫，描寫了中國的神話，提出了一些非常標(biāo)新立異甚至可以說是跪伏于西方的觀點(diǎn)。比如說女媧是蛙的同音，它是中國人對(duì)祖先的一種崇拜。這跟顧頡剛曾經(jīng)講過，大禹是條蟲是同樣的道理啊。接著易某人又提出了一個(gè)觀點(diǎn)，說女媧其實(shí)是夏娃的少女時(shí)代。也就是說女媧的前身是西方的夏娃，這個(gè)觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界有更大的爭(zhēng)議。

　　有一位史學(xué)大家曾非常嚴(yán)肅地講，“我在做歷史學(xué)研究生的時(shí)候，我的導(dǎo)師告訴我對(duì)中國歷史要有敬畏感。這是世界上唯一的幾千年來從未中斷的歷史。我們對(duì)自己寫下的每句話要有考據(jù)，要有敬畏心。”

　　雖然博眼球但極其輕佻的做法，顯然跟中國歷史學(xué)界的風(fēng)格是迥然不同的。當(dāng)然，在學(xué)術(shù)方面，我們鼓勵(lì)大膽的創(chuàng)新和想象，但是易某人的這個(gè)觀點(diǎn)不只是大膽假設(shè)和想象得過頭了的問題，還有更深層次的問題。

　　夏娃是圣經(jīng)當(dāng)中的一個(gè)神話傳說，而女媧雖然今天被看為神話，但是在中國古代，其實(shí)是把它當(dāng)成一個(gè)史實(shí)來真實(shí)的描述。如果你接受了這種大膽的假設(shè)，就把中國歷史的源頭歸于西方宗教理念之下。這背后是一個(gè)極大的文化依附性和閹割中華歷史的問題。

　　可能有人會(huì)覺得，這是不是小題大做了。你看西方編的《全球通史》，記載中國只是其中很小一部分。當(dāng)你認(rèn)同這種全球的歷史觀，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國在世界歷史當(dāng)中，只不過是屈居于東亞的一個(gè)普通的渺小的文明而已，甚至有沒有中國對(duì)世界影響并不大。當(dāng)我們的一批學(xué)者長期接受這樣的歷史觀，你對(duì)當(dāng)前中國的認(rèn)知也會(huì)自覺的從屬于這個(gè)體系。

　　如果這是歷史事實(shí)，我們就應(yīng)該勇于承認(rèn)，但是這完全是西方的臆造！而從全球歷史角度來講，在文藝復(fù)興之前，歐洲有一千多年壓根兒就沒有歷史學(xué)這個(gè)概念，在世界各個(gè)文明當(dāng)中，真正用心記載歷史，而且沒有斷代被完整記錄的只有中華文明。也正是因?yàn)閿啻澜缟系钠渌爬衔拿鳎€是都加了一個(gè)古字。像古埃及古巴比倫，甚至古希臘古羅馬，但是恰恰沒有古中國。為什么？只有中國是一以貫之的存在呀。

　　這樣一個(gè)獨(dú)特、連續(xù)、古老的文明，僅僅處于偏安一隅的角落嗎？不！

　　易某人這一部書，開篇還直接了當(dāng)?shù)卦熘{中華文明只有三千七百年歷史。這一點(diǎn)也是西方給出的標(biāo)準(zhǔn)。西方承認(rèn)的中國歷史只有三千多年。這件事情的背后，還是誰來評(píng)判歷史標(biāo)準(zhǔn)的問題。

　　現(xiàn)在廣泛流傳一個(gè)西方對(duì)文明的判斷標(biāo)準(zhǔn)：第一，有青銅器；第二，有城市；第三，有文字。但這三點(diǎn)并不是世界上判斷文明的唯一標(biāo)準(zhǔn)。五千年的良渚文明已經(jīng)被全球正式認(rèn)可，但是國內(nèi)很多學(xué)者依然以陳舊的西方標(biāo)準(zhǔn)來看待中國歷史。有很多人都推崇的《哈佛中國史》，是從秦漢開始寫的，商朝和周朝都沒有記載；而《劍橋中國史》也是勉強(qiáng)承認(rèn)到商朝，對(duì)夏朝也是不認(rèn)可的。

　　青松想說，西方主導(dǎo)的歷史觀對(duì)中國史學(xué)界影響太大了。許某人沒有被出版的這本書名字叫作《最早的帝國》，也是從商朝開始的，這也相當(dāng)于直接否定了夏朝的存在。這一段歷史的認(rèn)知，在史學(xué)界是有重大正義的。隨著考古發(fā)現(xiàn)，越來越多的學(xué)者是認(rèn)同夏朝的存在。當(dāng)然，也有一部分當(dāng)者依然堅(jiān)守著西方社會(huì)對(duì)中國歷史的陳舊判斷與偏見。

　　許某人在《最早的帝國》這本書當(dāng)中，還有一些有爭(zhēng)議的說法。比如說殷商的馬車是來自中亞，甚至來自古埃及，這也是一部分學(xué)者尖銳反對(duì)的觀點(diǎn)。在商朝時(shí)期，東西方?jīng)]有那么多交流的情況下，馬車從古埃及傳到中國并沒有完整的證據(jù)鏈。而且古埃及和中亞地區(qū)是否在那么早就擁有馬車，也應(yīng)該提出質(zhì)疑。對(duì)西方學(xué)者的著作不能完全照抄照搬。

　　《最早的帝國》這本書當(dāng)中還有一個(gè)重大的爭(zhēng)議點(diǎn)，就是許某人用了一個(gè)詞叫作殖民。這個(gè)詞太過于現(xiàn)代了，把這種詞用到中國古代部落之間交戰(zhàn)的狀態(tài)，完全不能描述歷史事實(shí)。因?yàn)橹袊且粋€(gè)完整的原住民的國家，他跟西方在大航海時(shí)代不斷向五大洲移民，并且占領(lǐng)當(dāng)?shù)卦∶竦乃匈Y源、人口，是完全不可等同的概念。有的學(xué)者非常嚴(yán)肅的指出，如果中國史學(xué)界普遍接受用殖民這種概念來描述中國古代歷史，就是變相地承認(rèn)西方在殖民當(dāng)中是沒有原罪的，這是人類的普遍現(xiàn)象。從深層次來講，不僅是不符合歷史事實(shí)，同時(shí)也會(huì)給后來人帶來重大的理念混淆啊。

　　史學(xué)界對(duì)是否過多采用西方標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論，延續(xù)到對(duì)清史的判斷上。《大清史》沒有過審的根本原因是什么？就是在于受西方新青史觀點(diǎn)影響太大了。

　　新青史學(xué)派基本上是在上個(gè)世紀(jì)九十年代才開始逐步嶄露頭角的，這個(gè)學(xué)派的旗幟性人物叫作柯嬌燕。據(jù)說她本人會(huì)七種語言，包括滿語。在他的學(xué)術(shù)著作當(dāng)中，大量引用了當(dāng)時(shí)滿文的歷史。這個(gè)學(xué)派的總體歷史觀，更強(qiáng)調(diào)以滿族、蒙古族各個(gè)民族獨(dú)立的視角來看待中國歷史。這也是這個(gè)學(xué)派造成的比較大的惡毒影響。

　　在中國的歷史當(dāng)中，歷來強(qiáng)調(diào)以天下一統(tǒng)的觀點(diǎn)來看整個(gè)歷史，西方學(xué)者也普遍便認(rèn)同這種“大一統(tǒng)”的歷史觀。西方學(xué)者把中國大陸包括周邊日、朝、韓這些國家的歷史，基本上以文明同質(zhì)化的視角來看待問題。這一點(diǎn)跟中國歷史觀是比較一致的。所以新清史學(xué)派這個(gè)單一民族主義的觀點(diǎn)，在國際上也并沒有得到廣泛認(rèn)同。

　　但是隨這中國的大批學(xué)者不斷與北美進(jìn)行學(xué)術(shù)交流從而被洗腦，一些人就把這種割裂的垃圾觀點(diǎn)變成了一種顯學(xué)，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界進(jìn)行傳播，以至于現(xiàn)在影響非常大。在這種視角之下，那中國就跟奧斯曼土耳其帝國一樣，只要帝國解散了，就會(huì)迅速變成很多的民族國家。但是中華文明的凝聚力，恰恰恢復(fù)了歷史上多民族國家的形態(tài)。中華民族在清朝崩潰之后，依靠著古老文明的延續(xù)，依然能夠形成中華民族多民族多元化的一個(gè)國家體制。

　　這在有些西方學(xué)者看來，這跟世界潮流是不一樣的。但是他恰恰忽視了中華文明在周朝的時(shí)候，就已經(jīng)有了天下大一統(tǒng)的這種觀念，把民族包容在一個(gè)文明體和國家制度之下呀。

　　綜合以上學(xué)術(shù)界碰撞的觀點(diǎn)，我們可以得出一個(gè)清晰的脈絡(luò)，隨著中國國力的恢復(fù)，它不可能在歷史文化上繼續(xù)以西方為中心的話語來講述中國故事。

　　有時(shí)候有些人所謂的獨(dú)立思考，實(shí)際上就是別人把思想經(jīng)過巧妙的包裝后，移植到你大腦的過程。

　　在青松看來，這就叫：殖人！

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