《掩耳盜鈴》這則寓言故事大家都耳熟能詳，本來無需多言，以免陷入老生常談的被動找罵或者被圍攻的困頓之中。今天閑暇，周末無事，索性再聊聊。

　　我們試著將這個成語后面的動賓詞組去掉，只留下“掩耳”二字，聊一聊什么是“盜”，聊一聊它們究竟要盜“什么”？這樣也許會給掩耳盜鈴更多更新的解釋空間。

　　盜的基本解釋有三點：一是動詞，偷盜、盜竊、盜取、盜賣、盜掘等等；二是名詞，指搶劫財物的人，盜賊、強盜、盜匪、盜亂等等；三是副詞，意為偷偷地、暗中地干什么壞事、出什么損招陰招。盜匪不分家，不管是大匪大盜、強盜土匪、雞鳴狗盜、貫匪匪患等等，從詞性分析，無疑是貶義的。如果進而從詞意方面稍微延展一下，就有搶掠劫持、竊據篡奪（用不正當的手段營私或謀取）欺騙詐騙騙取等等不同的準確詳細的解釋。

　　盜匪的本性是貪婪的、殘忍的、不知足的，它們會將自己的夢想、希望與貪得無恥、貪得無厭轉嫁在被偷被盜被搶被劫被欺被騙的群體的痛苦、失望、無奈、沮喪之上，從而迫使他們忍辱偷生，變成沒有思想信仰的白丁弱者、沒有自我價值的行尸走肉，沒有尊嚴的奴隸下人。強盜們高高在上、不可一世、囂張跋扈、為所欲為；弱者們無聲無息、忍氣吞聲、茍且偷生、了此殘生。

　　既已明了盜匪的關系，我們再看看這些盜匪們，它們盜取什么呢？其賓語絕不單單是掩耳盜鈴一種解釋。掩耳是一種假象，試圖掩蓋它們盜賊盜匪的身份；掩耳是一種自我身份、地位的宣示，是封人之口、震懾膽魄、強勢壓迫的動能；掩耳也是一種“誅心”式的叫囂，是一種舍我其誰的肆無忌憚的鼓噪。盜則是它們的終極目標，盜萬物，無所不盜、無所不貪、無所不至、無所不能。善良的人們不要將它們盜取的東西或者范疇局限在名利二字之上，它們絕不會僅僅滿足于此的，它們要盜取的東西很多，甚至是盜取他人的性命。

　　先秦時期莊周的《莊子·胠篋》中有一句話：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”用老百姓的話講，就是小偷小摸生不如死，大奸大惡逍遙自在。相同遭遇，不同對待，不同結果，有兩個或者多重對比懸殊的“標準”的確非常“內卷”。更可怕可悲的是緊隨其后的一句話：“諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？”也就是它們這些大奸大惡大盜大匪們，不做好事、壞事做絕，但是它們卻往往擺出仁義圣賢的名頭而招搖撞騙，就是那種骯臟妓院門前立偉大貞節牌坊的荒誕鬧劇，愈演愈烈、荒謬絕倫、司空見慣、不驚不奇、不慌不忙了！因為人們已經麻木了，它們對盜匪無計可施，它們對盜匪無能為力，它們對盜匪聽之任之忍之。

　　在階級社會中，這就是野蠻的斗爭。莊周說：“嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？”如果看不清階級斗爭的本質，為盜匪們吶喊助威、歡呼鼓舞不異于戧殺自己的親人朋友，自身也極有可能已經變成了盜匪們的幫兇，變成了助紂為虐的旁觀者或劊子手，從過去的被壓迫、被剝削、被奴役、被欺凌的弱勢群體淪為盜匪們搖旗吶喊的蝦兵蟹將而不自知。“天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天 下也多……圣人生而大盜起。”這正是那些欺世盜名者的精準寫照，更加可悲可恨地是，這些沽名釣譽、誑時惑眾的盜匪“有乎盜賊之名，而身處堯舜之安”它們的名號很響亮，它們的榮譽很燦爛，它們的功勛很輝煌。

　　所以老子在《道德經》中闡述為：“絕圣棄智，民利百倍”正是基于老子看清了剝削階級的丑惡嘴臉。絕圣棄智是要休養生息，是要做好民生民愿民意的扎實工作，而不是指鴨為鼠、人面獸心、外君子而內小人，生殺予奪、魚肉百姓，涸澤而漁、殺雞取卵，雁過拔毛、焚林而獵、飲鴆止渴。真所謂“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證。”個中品味，仁者見仁智者見智，不一而足。

　　所以莊周在《胠篋》中明確指出：“掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。”言下之意是統治階級對老百姓無動于衷，無所作為是好的，就怕統治階級專橫跋扈、胡作非為，肆意妄為、任性妄為；正如宋代陸游《老學庵筆記》中所講的“只許州官放火，不許百姓點燈”這種反人性的經驗被統治階級很好地傳承了幾千年而更加傳神、更加形象，更加豐富多彩、更加厚顏無恥。

　　所以莊周并不寄希望于統治階級的仁義道德盛名，而是反復強調：“圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。”對那些個言行不一、投機鉆營、好大喜功、自大自是、追名逐利的統治階級而言，“外立其德而爚亂天下者也，法之所無用也。”莊周從內心是非常抗拒和討厭的，從而警告被統治階級即普通老百姓，要擦亮眼睛、辨別真偽，盲聽盲猜、悔之晚矣！

　　它們盜取了幾千年的人文精神，顛覆了人生觀、世界觀和價值觀；三觀變形變味、變色變質，中華民族傳統文化所蘊含的精神力量與道德品質蕩然無存。

　　它們劫掠了幾代人的家國情懷，為了一己私利，為了嘩眾取寵，為了標新立異，為了顛倒妄想，到處討好、獻媚、跪舔、逢迎，“則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。”對家里人的痛癢艱難悲慘遭遇置之不理、殘酷鎮壓，對自己的本職工作瞎指揮、瞎折騰、瞎胡鬧，不作為、亂作為、假作為、慢作為，毫無底線，不知廉恥，沉醉于各國與各個諸侯之間，用老百姓的血汗錢鋪路，用透支子孫后代的福祉架橋，用糟蹋、作賤、侮辱民族的精粹而冒天下之大不韙，膽大妄為，自私任性，自得其樂，漸行漸遠，不知窮盡，莊周更是一語成讖、一劍封喉、一語中的：“則是上好知之過也！”莊周繼而論述：“上誠好知而無道，則天下大亂矣！……甚矣，夫好知之亂天下也！……舍夫種種之機而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！”要搞懂“好知”就是自作聰明，自大自負，自以為是，整日里沉迷于自說自話、鸚鵡學舌、毫無新意；而它所謂的新意，便是自吹自擂，自我膨脹，夸夸其談，老子在《道德經》給這類人畫像：“貴以身為天下，若可寄天下”即言它們是社會的蛀蟲，自驕自傲而輕天下，一牛虻而已！

　　普通人尚且知道“自知者明”，而所謂的圣人以一己邀名之私心障目，卻未必自知如此，唐朝呂巖在《道德經釋義》描述為：“自知者明，守自己之靈，虛中生白（謙虛空靈而能容人照物）光灼天地，自知其有，默默自得，而為之明。”一心向外而求，貪婪縱欲無度，庸俗卑劣也不過如此！“天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。”這中間的邏輯辯證關系，其實也何嘗不是印證了舍本逐末、倒行逆施、拔本塞源、顛倒黑白的游戲正在上演。

　　它們盜掘了老百姓對幸福生活的向往和生活幸福的基礎保障。寫到這里，忽然想到了清朝的慈禧，對內殘酷剝削壓迫、鎮壓剿殺，搞得民不聊生、怨聲載道、聲名狼藉；對外節節退步忍讓、邊民被擾、生靈涂炭，但卻處處討好跪舔、割地賠款、提供種種便利，最終國破家亡政息、臭名遠揚，遺臭萬年，遺患無窮；老百姓水深火熱的生活就是統治階級幸福生活的反襯，開辟口岸，外國資本大肆入侵，民族產業岌岌可危；行業門檻形同虛設，冶容誨淫，裸體相向，隨時隨地有斷腕扼喉、窒息斃命的危險；煙館林立、妓院滿街，進而衍生出華人與狗、東亞病夫的打臉狀況，任其發展便可能呈現出梅毒艾滋蔓延肆虐，便可能是魚肉百姓、踐踏民生，買賣器官、逼良為娼的殘暴專制，便可能是朱門酒肉臭、路有凍死骨，生活艱辛艱難、難上加難的哀婉凄涼；所謂的官官相護、腐朽腐敗，有怨難申、固步自封，為虎作倀、比比皆是，上行下效、顛倒黑白，烏煙瘴氣，民怨沸騰，因此迷失了方向，找不到出路，得不到依靠，看不到希望……

　　正義已死，信義已亡，

　　失道寡助，病入膏肓，

　　清廷不滅，天理何存？

　　大道何存？民心何存？

　　統治階級對這一些社會現象置若罔聞，保持沉默，專制打壓，就是“掩耳”的真實寫照；掩耳的目的是什么呢？滿足盜匪的私心私欲、膨脹貪婪、陰謀詭計或者鬼蜮伎倆；那么它們的實現路徑是如何設計的呢？就一個字——盜，明目張膽地盜，大張旗鼓地搶，肆無忌憚地奪，堂而皇之地劫，名正言順地掠，心安理得地擄，如此一來，“掩耳盜鈴”這個成語的主謂賓都得到了精準的表述、定位和揭露，便瞬間充滿了強烈的、鮮明的、旺盛的、恒久的生命力，生動而且形象，不由得心生敬畏，頂禮莊周。

　　“外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。”那些表面上標榜自己有德行的人，御用文人頌揚為中華民族幾千年偉大精神與優秀品質的集大成者，是后無來者的唯一存在，或者在外部環境中通過陽謀陰謀（含聯姻、歲貢等行為）進行沽名釣譽的統治階級，實際上是在迷惑和擾亂天下，這種厚顏無恥的獨裁式的君臨天下，不是歷時前進的號角，而是自甘墮落、黑白不分、盲人瞎馬的震耳發聵的喪鐘，既然不會有好的結果，那么又有什么值得效法贊美的呢？它留給子孫后代的包袱就是，仰天咒罵、痛徹心扉。這就是莊周給予人們認真反思反省、杜絕偏聽偏信、避免上當受騙、不再盲目盲從的告誡。

　　警鐘長鳴！

　　2025年1月11日啞舍

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號