“大道廢，有仁義。六親不和，有慈孝。”在天安門廣場的中國博物館的門前立起孔子像的時候我就想起了辨證法大家——老子曾說的話。

中國人是辯證思維邏輯。但是自從引進西方形式邏輯后，許多人不會辯證思維。在老子看來，忠孝仁義等是很美好的東西。但是忠孝仁義的出現正是因為世間沒有了民風淳樸，人際關系的和諧。父不慈子不孝，君王私自自利，才有了仁義思想的提倡。世間萬物莫不是因情因景而生。

在今天看來，重提孔子的仁義思想不過也是因為大道廢，有仁義。在老子生活的年代，存在君王統治。老子把大道廢說的很含蓄。其實大道廢就是廢的天下共有公用之道。變成君王私有私利之道。就今天而言，大道廢是什么？就是——三十年來就是冒牌貨.假專家.自私自利者霍亂中國。把本應該大家共同擁有的財產說成是無主的。私自瓜分之。從前毛澤東用文革做了一個潘朵拉的盒子，把妖孽都收了。x公人很聰敏，主席也夸其人才難得。但鄧公文革受了屈，所以就不主席的聽話，偏要否文革。潘朵拉的盒子于是被打開了.打開潘朵拉的盒子結果是妖孽成精。都當了專家。

三十年來，哪些是中國的不仁不義之人？一個藥家鑫折射出失仁失義的中國“主流”。為了給藥家鑫開脫不仁不義的人們都出來表演了。 在此想問一下發明“激情殺人”說辭的律師，如果死者是你的妻子，你會認為兇手是“激情殺人”嗎？你會用“激情殺人”為兇手辯解嗎？還有那個中國人民公安大學犯罪心理學教授李玫謹，如果死者是你的女兒，你會認為兇手連捅八刀是彈鋼琴的習慣動作嗎？這一切就證明了一個問題——不仁不義。

在毛澤東看來國家是大家的，不是任何私人的.少數人的 國家。少數人統治多數人的國家。所以毛澤東一直在探索一條實現人民當家做主的道路。毛澤東建立了人民當家做主的人民政權理論和一套新的政治邏輯：人民當家做主，干部是人民公仆為人民服務等等。毛澤東的 鞍鋼憲法其核心是兩參一改三結合。它同中國過來舊儒家主張的“勞心者治人，勞力者治于人”正好相反。過去僅是把鞍鋼憲法理解為國企的管理思想?，F在看它更是一個政治管理思想。

一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數人占有自然資源社會資源和社會管理權，多數人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數人的，是被少數人壟斷的。

中華民族歷史上從夏禹把共有的社會管理權傳給自己的兒子啟，中國就成了家天下。經歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國家。歷史從以毛澤東領導的革命，建立新中國而改變了。無數革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個人民當家做主的共同國家。為了這個政治理想千千萬萬人獻出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環更迭的歷史。

批孔批的是孔子的私天下而后仁。今天的人民共和時代還能照搬私天下而后仁的仁義觀嗎？所以就要公天下而行仁義。

大道之行，天下為公?；匾暶珴蓶|時代的國家建設，社會主義的大家庭，人人為我，我為人人，人民國家就是以共同利益一致下的生產協作關系。號召人們學雷鋒。毛澤東就是想要大家，人人都起來為國家負責，許多人并沒做到。如此才有這三十年自私自利者禍害中國的局面。

孔儒的仁義思想其根本就是私天下而后仁。人民當家做主才能實現真仁義。為人民服務是大仁義，真仁義。

有一說，天不生仲尼亙古至今長如夜。然仲尼實不知，道為何物，誆論仁義。其皆因仲尼之私心而欲爵也。“耕者，餒在其中矣。學者祿在其中矣。”即可見其心。亦如我問吳敬璉之語，貨賣誰家？仲尼不過是想把自己買個好價錢，得統治者的爵位封賞而已?？蓢@其生而不得，死后才致。而什么叫仁？什么叫義？孔子并沒說清楚。

世不出澤東，世至今日夜不明。還天下與人人者，毛澤東也。毛澤東就是一心一意想建立人民的天下，進而建立了人民的共和國。事情非毛澤東一人之力，但少了毛澤東領導的人民就是一盤散沙。心聚不到一塊兒。壁立千仞無欲則剛，大家沒有私心雜念才能成其大事。個顧個的中國人想振興中華，何其難也。

少了公天下，哪有真仁義？

中國人講仁義,何謂仁？何謂義？仁即二人.是處理自己與他人關系的一種態度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態度.

仁是什么？打個比喻，如果把人們生存的世界比做一個大屋子，仁的前提是個人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨占，就叫仁。即懷“仁”的態度處世。

從字面上看仁即二人，指與他人相處的時候的態度即“仁”。仁不是自私，也不是無私?！叭省笔翘幚碜约号c他人關系的一種態度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態度.不能自私自利。

義是什么？人生必架于物，而人在尋物之利時要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個部族中是公有的。人類的社會化生產也要求社會化生產的財富公有，合理的分配社會化生產的財富用于每個人的生活。

什么叫公道正義？公道正義就如同兩人共用一個課桌的小學生。小學生習慣在課桌上畫一條線，這條線劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.

拋開左右，中國人應學會以正邪劃線論是非。

中國人應學會以正邪劃線，而不再以左右劃線 . 以正邪論是非是中國人的傳統概念。而近現代以來西方思想的傳入，我們習慣以左右劃線論是非。而這種區別對錯的方法弊端很大。所以我主張從新使用正邪論是非區分對錯的方法。

什么是今天社會的正？就是主張社會的整體利益，社會公益。什么是今天社會的邪？就是主張自私自利，甚至損人利己。

在今天中國，國體叫人民共和國。就是人民當家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權服務于人民而不應為少數人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。國家國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內建家。國的作用就是保護這一地域內的家。為了這個，大家把自己的一部分權利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點帝王是允許的，因為大要的是皇糧國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。

當社會發展到人民共和的時代，國家就還原了國家的本來。國家國家，國和家。大家在一個共有的地域內建家。自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制，不再是私有占有制和私有個人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個人所使用，它應如同道路。共有公用，為個人所用。合理分配共有資源使用權。貪污腐敗，為什嗎大家要反對？就是沒有合理分配共有資源。而為少數個人謀私利了。任何人不能據為私有。如農村土地，增人增地，減人減地。保證地權相對均衡。等等，等等。

社會主義乃至共產主義要實現的就是人與人同。建設和諧社會的基礎就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。 當然在講國家利益.人民利益的時候也有現實利益，長遠利益和根本利益之分。要統籌兼顧。

捍衛公有制就是捍衛人民當家做主的政體 .社會主義思想自西方傳入中國后至今，人們對這個概念理解不透，以至眾說紛紜。其實社會主義就是一個社會學說的概念，并非嚴格的政治概念。社會主義建立在公有制基礎之上。今天我們卻看到這個基礎正在不斷被蠶食。打著各種民主反壟斷的幌子，反對公有制。搞所謂的民進公退。正義之士反駁起來卻又力不從心。但是我們要是從社會形態治理方式的政治概念出發即人民當家做主的民主是指出發，就能理直氣壯的反對假民主，捍衛人民當家做主的真民主。

一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數人占有自然資源社會資源和社會管理權，多數人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數人的，是被少數人壟斷的。

中華民族歷史上從夏禹把共有的社會管理權傳給自己的兒子啟，中國就成了家天下。經歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國家。歷史從以毛澤東領導的革命，建立新中國而改變了。無數革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個人民當家做主的共同國家。為了這個政治理想千千萬萬人獻出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環更迭的歷史。所以說今天中國誰要想搞私有制就是在竊國。就是在竊取千千萬萬生命換來的人民當家做主的共和國這個勝利果實。

解決中國的問題要從正人心開始

    當今中國是一個什么社會生態？看過小品《不差錢》的人，你就知道。許多人不差錢，行為做事，正差一顆正直的人心。而追溯這種現象的根源恐怕要從貓論開始。不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。對貓言可以，對人講，為達到目的，就不能不擇手段。否則就是社會道德敗壞的開始。

    三十年前以真理標準的大討論開始，以貓論為代表的發展思路，到今天的腐敗蔓延，許多問題形成了積重難返的局面。今天破此危局只有從正人心開始。

    立人需正，樹木需直。樹木直而粗壯才能成為好的材料，建房搭屋才能成為棟梁之材。又有俗語，上梁不正下梁歪?？梢娬痹诮ǚ课輹r的重要。一個社會不是一個大房子嗎？是。我們所有人都生活在這個大房子里.兒時受到的教育說要好好學習，將來成為國家棟梁之才。棟梁之才無疑是一個社會的基本承重框架。社會的棟梁要的是學識的豐富，更要正直的人品。如果一個社會是不正直的歪才得勢，社會這個大房子就要坍塌。

    一個人，能領導人們建立一個國家，需要什么樣的品質？我認為非正直莫屬。既是其身正不令則行的道理。以毛主席為例我們看看正直的人是怎樣做的。

    用人講五湖四海，不搞小圈子。律己嚴格，寬以待人。這是一個正直的人不可缺少的品格。反觀有的人是這樣嗎？

    新中國成立，毛主席的許多家人親友先到北京找工作。但是主席一個親人都沒有讓上北京來，不是一人得道雞犬升天。新中國建立，毛主席的許多“政敵”都安排了工作。他不講個人恩怨，也不幾個人恩怨。有的人在領導崗位，毛主席退居二線。他們為了追求政績，大搞浮夸風。糧食畝產放衛星。結果釀成餓死人的人禍，豈非只怪天災？三分天災七分人禍。反對浮夸風進到最大努力的毛澤東勇于承擔責任。但是我們看到大搞浮夸風的人何曾心里喟然？于今天謬種流傳，說是毛主席的大躍進餓死了人。天下正直的人蒙此不白之冤，天理何在？

    一個社會，是非顛倒，正直的人遭到無端指責。而不正直的人卻憑借權術扶搖直上。這樣的社會是不會長久的。一個社會需要不為功名利祿的正直人的脊梁支撐，才能成一個良好的社會。這樣的人，只有這樣的人，才有為人民服務的思想。

    國家困難的時候，毛主席說自己不吃肉。工作人員又一次給毛主席做了一碗紅燒肉。毛主席因此而生氣。為什么？主席講，中國再窮也并不缺少我毛澤東的一碗肉吃。但是如果那樣，下面的人會怎樣？正所謂正人先正己。于人民同甘共苦。改開后是這樣的嗎？一部分人先富起來，不能是有權的一部分人吧？這不是毛澤東那樣正直的人所能為的。真正的共產黨人是吃苦在前，享受在后的。而有的人當官就是為了功名利祿，當他的權利不受約束時，你能保證他不放衛星？不搞浮夸風？不追求個人享受？

    社會需要的是正直的棟梁的支撐。建立一個國家需要象毛澤東那樣無數的革命先輩。有多少仁人志士為此不惜破頭顱灑熱血。毛澤東的言行其實是無數這樣正直的人的代表。

    再看看今天，俗話講，賣什么的，吆喝什么。即是說一個人要盡職盡責。而眼下中國就是有這樣一個群體，他們受人民之托，而不忠于人民之事?；珵樗?，坐地分贓。假公濟私從中漁利。有些人民代表不代表人民利益，而僅代表自己的私利，他們堂而皇之的坐在了人民大會的臺上。人心不正，心術不端。國企管理者不想著搞好國營企業，而想著早一天把它賣了。對國企管理者而言，賣了國企不是自己砸自己的飯碗嗎？這個嗎，就不弄擔心了。因為買家不是別人，就是讓他們自己。給國家干，哪如給自己干。給自己干才有動力嗎！平民百姓你還妄想從他們那里分到蛋糕嗎？癡心妄想而矣。

    有些民主迷們，整天想著要實現票選民主。要知道人是按照自己的世界觀來改造世界的。天下之亂皆因爭私利。人心不正，心術不端，票選民主選出的只能是陳水扁。

    俱往矣，數風流人物，還看今朝！無數正直的人們正像一棵棵小樹在成長。他們是中國的希望。是中國的棟梁。毛澤東已去，毛澤東思想還在。無數后來人的任務是把毛澤東思想發揚光大。

    所有非毛者，按中國人自己的人格劃分，無不是奸佞小人。而擁毛者，是正道君子。 三十年來可以說是小人之道昌，而君子之道亡?？纯?，真正能先富的有，而能暴富的，有幾個不是奸佞小人呢？然而天道（自然之道）三十年一變，人心思歸。所以說——中華民族即將迎來君子之道昌的偉大時代。

    現今世界如果做個比喻的話好比中國歷史上的商周興替的時代。人分地域而居，國家職責就要各守其土，個安其民。在國際交往中堅持公平合理的道義原則。西方思想的利己主義就如同崇尚“得”的末代商朝人。講中華民族的復興，中華民族的復興是必然伴隨著中華文化復興的。

    古人以易道陰陽，現代人講矛盾。都是在研究兩種不同性質之間的變化規律。公和私是一個矛盾，也是一個矛盾的對立統一。正如古人說的孤陰不生，孤陽不長。在共同利益一致的情況下才能達到公私矛盾的統一，和諧。古人研究陰陽矛盾的變化規律得出天道三十年一變，人心亦如此。所以還是借用古人的話說———從今天的中國，公道不興私道橫行。中華民族即將迎來君子之道昌，小人之道亡的偉大時代。這是任何個人都無法抗拒的時代潮流。

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