中華文化
一個(gè)毛體書法家眼中的文化毛澤東與毛澤東文化
文化毛澤東與毛澤東文化 2013年，是中國、乃是世界人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東主席誕辰120周年，也是他老人家逝世37周年。 在新形勢(shì)下，筆者謹(jǐn)以此文紀(jì)念他。并與大家共同學(xué)習(xí)、探討“文化毛澤東與毛澤東文化”。 一，文化毛澤東 文化毛澤東 毛澤東文化?！ ∵@是兩個(gè)相關(guān)而又不同的概念。它的中心詞互換為定語，內(nèi)容有別。前者重在講人，后者重在講文化?！?/p>
文物專家：中國近20年文物破壞甚于“文革”
謝辰生：很遺憾，中國對(duì)文物破壞最嚴(yán)重的時(shí)期不是“文革”，而是上個(gè)世紀(jì)90年代以后，此起彼伏，到現(xiàn)在都沒有結(jié)束，這種破壞的程度比“文革”時(shí)嚴(yán)重。盡管中央一再強(qiáng)調(diào)，還是沒有剎住這股風(fēng)。 1991年拍攝的濟(jì)南老火車站，一年后老火車站被拆除。 荊強(qiáng)供圖 著名文物專家謝辰生。 南都記者 劉佳 攝 濟(jì)南老火車站局部。 荊強(qiáng)供圖 眼下，山東濟(jì)南正在重建此
談商鞅“以刑去刑，至德復(fù)立”的社會(huì)理想
彭國翔：全球?qū)υ挄r(shí)代的儒家之“心”
張文木：讀《大學(xué)》，兼談改進(jìn)我們的學(xué)風(fēng)
總有人想為秦檜翻案
翟玉忠：中國有通天人之際的大學(xué)問
韓德強(qiáng)：中國文化不能再謙虛了
自由蒸發(fā)卻為何? 近來，不斷傳來官員失蹤的故事?！ ∮信笥巡唤猓寒?dāng)了這么大的官，年紀(jì)也都五、六十歲了，怎么還不明白日子是怎么回事呢?隱姓埋名，移居國外，就算憑國內(nèi)撈的錢能好吃好喝一輩子，又怎么樣?吃能吃多少?玩能玩幾個(gè)?沒有了親戚朋友，沒有了你牽掛的人和牽掛你的人，沒有了愛恨情仇，沒有了事業(yè)功名，沒有了家鄉(xiāng)祖國，這人活著，跟豬還真沒有什么區(qū)別了?！ ∵@位朋友經(jīng)商多年，小有收
賀敬之題名的新疆首家民辦紅色博物館獲批正式掛牌
8月1日上午，由著名詩人賀敬之親筆題寫?zhàn)^名的新疆首家民辦紅色記憶博物館——新疆新輝紅色記憶博物館正式掛牌，曾擔(dān)任毛主席警衛(wèi)員的柏靈等幾十位老一代革命工作者專程前往表示祝賀。消息稱新疆電視臺(tái)還將其作為群眾路線教育基地，并將與8月15日到此舉辦活動(dòng)。這個(gè)民辦紅色博物館，從此取得了完全的合法地位。（據(jù)中國日?qǐng)?bào)等）
三部門向青少年推薦《中國有個(gè)毛澤東》等優(yōu)秀圖書
新華網(wǎng)北京8月8日電 中央宣傳部、教育部、共青團(tuán)近日下發(fā)通知，決定向全國青少年推薦包括《中國有個(gè)毛澤東》等100種優(yōu)秀圖書、100部優(yōu)秀影視片。根據(jù)通知，全國省會(huì)城市大型書城和新華書店要設(shè)立專區(qū)專柜，集中展銷推薦圖書和影視片光盤。（據(jù)新華網(wǎng)）
以史為鑒：中國難纏的士族豪強(qiáng)問題
從整個(gè)華夏歷史來看，士族始終以自身利益為核心，欺壓寒族，蔑視皇權(quán)，對(duì)中國的發(fā)展起到了極大的阻礙作用。由于士族的存在，皇室的權(quán)利得到了極大的削弱，政令不能通達(dá)，致使中國只能處于大范圍一統(tǒng)、小范圍割據(jù)的尷尬局面，為王朝的分裂埋下了禍根。鑒于士族豪強(qiáng)勢(shì)力的坐大，嚴(yán)重威脅了中央政權(quán)，中央政權(quán)為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，不得不對(duì)地方豪強(qiáng)大族勢(shì)力進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊，甚至滅族，至血流成河。豪強(qiáng)之小私擅天下之利必失天下，皇權(quán)之大私亦擅天下之利也必失天下，以皇權(quán)之大私嚴(yán)治士族豪強(qiáng)之小私，無論多么殘酷，一樣失天下，終無濟(jì)于事。除了人民大眾及站在他們這一邊的政治家之外，以私利為根本的官僚們可能嗎？是以此題對(duì)他們無解。
毛澤東對(duì)中國社會(huì)主義文化發(fā)展道路的探索與貢獻(xiàn)
毛澤東在中國新文化建設(shè)中表現(xiàn)了高度的文化自覺與文化自信，確定了文化為人民服務(wù)的發(fā)展目標(biāo)，成為中國社會(huì)主義文化發(fā)展道路探索的歷史起點(diǎn)。毛澤東關(guān)于文化建設(shè)思想，對(duì)文化強(qiáng)國目標(biāo)的追求以及繁榮文化的舉措，有著重要指導(dǎo)與借鑒意義。
郭松民：道德講堂成為抵御宗教勢(shì)力迅速擴(kuò)張的橋頭堡
宗教勢(shì)力，在農(nóng)村的迅速擴(kuò)張正成為一個(gè)令人擔(dān)憂的現(xiàn)實(shí)。從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，宗教勢(shì)力通過提供一部分社會(huì)服務(wù)掌握了群眾之后，往往會(huì)開始干預(yù)政治事務(wù)。而這些空白地帶是隨著農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的解體、城市“單位”的瓦解而出現(xiàn)的，而道德講堂的出現(xiàn)，將在很大程度上填補(bǔ)這些空白。
陳柏峰：基督教傳播與中國宗教再認(rèn)識(shí)
其它各種宗教信仰大多只是農(nóng)民臨時(shí)求助的對(duì)象，屬于輔助性宗教。農(nóng)民最初信仰的是作為輔助性宗教的基督教，期望它解決他們?nèi)松龅降膯栴}，但基督教卻會(huì)給他們一整套生活意義系統(tǒng)，并摧毀農(nóng)民原有的根本性宗教體系。
劉仰：道德宣傳的生活化與儀式化
對(duì)于中國共產(chǎn)黨執(zhí)政下的中國社會(huì)，道德建設(shè)應(yīng)更多借鑒中國傳統(tǒng)的世俗方式，而非西方的宗教方式。針對(duì)社會(huì)精英群體的道德儀式，細(xì)節(jié)上也應(yīng)更多借鑒傳統(tǒng)的“禮儀”，而非西方宗教的技巧。同時(shí)，對(duì)于黨員干部，研討不道德人物、批評(píng)不道德行為，也有助于道德凈化。
文化撥亂反正 必須直面西強(qiáng)我弱的具體態(tài)勢(shì)
我們的文化在這里應(yīng)扮演什么角色？如何保持共產(chǎn)黨的純潔性？尤其重要的是，如何保證青年黨員的純潔性？沒有新一代具備遠(yuǎn)大理想的青年和黨員，社會(huì)主義的事業(yè)就難以為繼。如何保證共產(chǎn)黨自我換血的能力，這是中華民族到底是偉大復(fù)興、還是墮入懸崖的關(guān)鍵。
崇高與偉大——毛澤東的思想魅力與價(jià)值追求
作為政治領(lǐng)袖，毛澤東處變不驚，總能縱覽國際風(fēng)云，準(zhǔn)確判斷世界的發(fā)展形勢(shì)，從而為中國謀求戰(zhàn)略空間：作為民族的代表，他不仰大國鼻息，維護(hù)國家尊嚴(yán)的決心堅(jiān)如磐石，真正實(shí)現(xiàn)了讓中國人民站起來的愿望。他的威嚴(yán)與親和力如影相伴，從而贏得了非同一般的威望。
光明日?qǐng)?bào)：破除洋教條 倡導(dǎo)中國化
因?yàn)槿嗣袢罕姡绕鋵?shí)踐著的基層民眾的狀態(tài)、傾向和愿望，是時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)所在。民間即實(shí)際， 沒有民間，時(shí)間和空間就都是抽象的；民間化，其實(shí)也就是理論和實(shí)際的結(jié)合過程，沒有民間化，就沒有真正的理論與實(shí)際相結(jié)合。
王小東：從某些人相信朱元璋是白種人看他們智商人品的上下限
何新：滿清以后（毛澤東時(shí)代除外）無中國
公有制：生產(chǎn)資料還是公權(quán)力？——從《擊壤歌》談起
“堯時(shí)有壤父五十人，擊壤于康衢，或有觀者曰：大哉，堯之為君也。壤父作色曰：吾日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉!”《擊壤歌》可能是中國最早的無政府主義宣言。“帝力于我何有哉!”從根本上否認(rèn)公權(quán)力的價(jià)值。
俠:一種文化人格的歷史流變
俠早已成為一種泛化的精神氣概與處世風(fēng)范，沉淀在一代代炎黃子孫的民族文化心理結(jié)構(gòu)中，俠文化更是作為中國文化的獨(dú)特產(chǎn)品而閃耀世界。從某種意義上講，俠的人格魅力在當(dāng)今時(shí)代有增無減，這從如今武俠文學(xué)、影視的高度繁榮可見一斑。筆者以為，無論是中華文化傳承與創(chuàng)新，還是針砭矯正社會(huì)時(shí)弊，抑或塑造理想人格模式，俠的當(dāng)代價(jià)值都是圭璧連城的。
無論是亂世，還是治世，俠都如影隨形地出沒世間，與中國歷史和文化伴隨始終，正如章太炎在《儒俠》中的評(píng)價(jià)：“當(dāng)亂世則輔民，當(dāng)治世則輔法”，俠在二十一世紀(jì)的當(dāng)代中國依然大有可為。
從《東方學(xué)》看“東方不是東方”
從后殖民的視角看西方文化對(duì)東方文化的沖擊
全球經(jīng)濟(jì)一體化帶來了強(qiáng)大的文化沖擊。本土文化在強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)的壓力下出現(xiàn)了許多問題。后殖民理論用其獨(dú)特的視角揭示出文化殖民的種種表現(xiàn)。運(yùn)用后殖民理論不僅有利于更進(jìn)一步看清“文化霸權(quán)”的實(shí)質(zhì),而且可以幫助第三世界的人們面對(duì)現(xiàn)實(shí),夯實(shí)民族文化的根基。在文化沖擊的態(tài)勢(shì)中應(yīng)該重視文化、增強(qiáng)理解、提高民族文化認(rèn)同感以應(yīng)對(duì)文化沖擊的挑戰(zhàn)。
西方文明的膨脹過程也是一個(gè)文化殖民的過程，全球化的積極響應(yīng)者是西方,占主導(dǎo)地位的是西方文化,在這場(chǎng)不見硝煙的文化斗爭(zhēng)中要步步為營,努力提升民眾對(duì)本土文化的認(rèn)同感;要把握分寸,因?yàn)樯杂胁簧骺赡苋P皆輸。
王中宇:從歷史觀察未來--對(duì)大同社會(huì)的思考
只有在社會(huì)公眾不需再依賴少數(shù)精英分子，公權(quán)力的取得與褫奪取決于社會(huì)公眾，而公眾有能力保障這權(quán)力不被少數(shù)人以“代表”的名義竊取，公權(quán)力不再為權(quán)勢(shì)者私相授受時(shí)，才能啟動(dòng)公權(quán)力的公有化進(jìn)程。公權(quán)力的公有化，需使官僚們不再能自行安排特權(quán)待遇，不能再封鎖公共信息；此后尚需擺脫富豪們對(duì)公共政策選擇的巨大影響，使公權(quán)力的行使越來越服務(wù)于社會(huì)公眾，而不是“為少數(shù)人所得而私”，最終實(shí)現(xiàn)公權(quán)力對(duì)社會(huì)公眾而非少數(shù)權(quán)勢(shì)者負(fù)責(zé)。只有實(shí)現(xiàn)了知識(shí)資源和公權(quán)力的公有化，才可能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有化。
