幾乎任何一片土地，任何一種文明，都會(huì)自然而然地孕育出自己的優(yōu)秀兒女，而這些不同凡響的兒女們，無(wú)一例外都會(huì)為自己的土地、自己的文明留下思想的火種，留下可以承前啟后的精神財(cái)富，留下獨(dú)特的關(guān)于善與愛的智慧，對(duì)后世產(chǎn)生持久而深刻的影響力。在我看來(lái)，毛澤東作為中國(guó)人民的兒子，誕生成長(zhǎng)在中國(guó)這塊神奇土地上，其歷史作用和歷史影響力之大，我們恐怕只有在中華民族擺脫近代以來(lái)的苦難歷史、追求自強(qiáng)和復(fù)興的巨大意義上來(lái)認(rèn)識(shí)，只能從他的思想魅力和他堅(jiān)守的社會(huì)理想、價(jià)值追求方面來(lái)考量。
毛澤東是近現(xiàn)代以來(lái)東方民族的優(yōu)秀代表
過(guò)去，我們可能更多地從階級(jí)劃分，從政治制度的選擇，從意識(shí)形態(tài)的區(qū)別這些方面談?wù)?ldquo;世界”和“世界人民”，這當(dāng)然多少有點(diǎn)狹隘。不過(guò)，我認(rèn)為從“世界”和“世界人民”的角度看待事物的方法，仍然是重要的，也是一個(gè)文明國(guó)家所必須的。胡錦濤同志在一些國(guó)際場(chǎng)合的講話中，就多次使用過(guò)“和諧世界”的提法，這說(shuō)明了什么?說(shuō)明了一個(gè)政黨的政治視野，說(shuō)明了一個(gè)國(guó)家的政治胸懷，也說(shuō)明了我們的國(guó)家是有精神底蘊(yùn)和歷史積淀的。
我始終認(rèn)為，個(gè)體的生存發(fā)展，一國(guó)的生存發(fā)展固然重要，但有一種世界眼光，有一種超出本國(guó)利益、利害的思想本身，則更為重要，也更值得尊重。這就是“世界”、“世界人民”這個(gè)說(shuō)法本身的意義所在。而在20世紀(jì)的中國(guó)，這一思想的倡導(dǎo)者和積極實(shí)踐者，正是毛澤東。
在中國(guó)文明的源頭，也就是史稱“三代”時(shí)期的華夏始祖?zhèn)兡抢铮陀羞^(guò)“天下為公”的大同理念，也正是這個(gè)理念，直接導(dǎo)致了20世紀(jì)初偉大革命者孫中山先生的政治理想。中國(guó)的革命，中國(guó)的現(xiàn)代化之路由此拉開序幕。而四千年前的那個(gè)“天下”，就是我們今天所謂的“世界”。盡管那個(gè)時(shí)候生產(chǎn)技術(shù)落后、生產(chǎn)力低下，那時(shí)對(duì)“世界”有多大也肯定不似今天這樣清楚詳盡。但是，人們已經(jīng)很徹底地思考了社會(huì)發(fā)展的一些最基本的問(wèn)題，比如物質(zhì)文明與精神文明之間的關(guān)系問(wèn)題。從原始社會(huì)混沌狀態(tài)生產(chǎn)生活資料的平均，到稍后得到禮法社會(huì)承認(rèn)的分化差別，“富”與“均”的問(wèn)題在那時(shí)就被提出來(lái)了。爭(zhēng)斗、割據(jù)、邦國(guó)間的征伐也就出現(xiàn)了。正因?yàn)檫@個(gè)原因，到了兩千年前的孔子時(shí)代，他就說(shuō)：“吾聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”富而能均，這才是古代圣賢們理解的社會(huì)和諧之道。不斷改善生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)力，這是社會(huì)發(fā)展問(wèn)題;如何公平合理地分配生產(chǎn)成果，盡可能地讓大多數(shù)人共享，讓社會(huì)健康而祥和，這是社會(huì)哲學(xué)問(wèn)題。
領(lǐng)導(dǎo)人民推翻舊制度，建立新中國(guó)，毛澤東靠的是什么?既不是單一的軍事才能，也不是單一的政治才能，靠的是他正確的“世界”觀念，也就是對(duì)“天下大同”這一中國(guó)思想資源的正確繼承，他的偉大就在這里。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期革命斗爭(zhēng)，主張什么，反對(duì)什么，一清二楚，是革命的道理和革命的實(shí)踐確保了革命的成功。
毛澤東還有一個(gè)偉大之處，那就是對(duì)馬克思主義精髓的領(lǐng)會(huì)，就是通過(guò)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，找到了在現(xiàn)代世界里尋求發(fā)展中國(guó)之路的方向。毛澤東在他的著作、講話中，“中國(guó)”是一個(gè)命題，“世界”是另一個(gè)相輔相成的命題，他始終都在辯證地把握著二者之間的關(guān)系。所以，今天看來(lái)，“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東”這首民歌，真是很有氣魄的，它不是一般的歌功頌德，而是對(duì)一種社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)發(fā)展理想的高度認(rèn)可。
新中國(guó)初期，盡管百?gòu)U待興，但那卻真是一番氣象萬(wàn)千的景象。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)不僅是中國(guó)的，也是世界的。它的一系列政治主張和實(shí)踐，對(duì)擺脫帝國(guó)主義和殖民主義壓迫的弱小國(guó)家和民族，都有著一定的示范作用。中國(guó)對(duì)世界各民族之間平等關(guān)系的倡導(dǎo)，對(duì)國(guó)與國(guó)關(guān)系的定位，在自身并不寬裕的情況下對(duì)非洲國(guó)家展開的長(zhǎng)期援助，讓我們很早就知道了“國(guó)際主義”的真正含義。社會(huì)主義新中國(guó)，對(duì)世界格局的變化，對(duì)世界力量的消長(zhǎng)對(duì)比，產(chǎn)生著巨大影響。那時(shí)候我們可能還沒(méi)有輸出價(jià)值觀一說(shuō)，但我們的確在輸出價(jià)值觀。什么樣的價(jià)值觀?就是一種“國(guó)際主義”情懷，一種“天下為公”的世界情懷，這既是中國(guó)固有的思想和價(jià)值，也是具有普適性的。
斯大林無(wú)疑是一代偉人，是蘇聯(lián)人民的優(yōu)秀兒子，他領(lǐng)導(dǎo)了偉大的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)并最終取得勝利。就是這樣一位偉人，當(dāng)確切得知在蘇聯(lián)援助難以兌現(xiàn)的情況下，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)毅然決定出兵朝鮮，幫助這個(gè)弱小近鄰抵抗侵略后，感動(dòng)得流下了熱淚，說(shuō)：“還是中國(guó)同志好!還是中國(guó)同志好!”
抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，再加上我們自力更生發(fā)展“兩彈一星”等戰(zhàn)略武器的成功，使中國(guó)在西方世界強(qiáng)國(guó)面前擁有了空前的國(guó)際地位，那些近代以來(lái)，一向依仗強(qiáng)大軍事技術(shù)支撐而玩弄強(qiáng)權(quán)外交的國(guó)家，學(xué)會(huì)了尊重中國(guó)。在與世界各種力量的接觸中，毛澤東充分展示出了同西方勢(shì)力對(duì)話的非凡能力和氣魄。毛澤東靠的是什么?靠的是中國(guó)對(duì)國(guó)際關(guān)系的全新闡釋與說(shuō)明，靠的是對(duì)世界整體性把握的自信而產(chǎn)生的底氣!說(shuō)到底，這是東方文明、東方民族智慧的結(jié)晶。無(wú)疑，毛澤東是繼承東方文明和東方民族智慧最杰出代表，是近現(xiàn)代以來(lái)東方民族的優(yōu)秀代表。
所以，我們今天學(xué)習(xí)毛澤東，宣傳毛澤東，就不能不敬佩他的全球眼光和世界觀念。這是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家確立自己位置的基本坐標(biāo)，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家獲得尊敬的重要條件。
毛澤東是真正文武兼?zhèn)涞囊淮鷤ト?/strong>
這里所說(shuō)的文，當(dāng)然不僅僅是指讀過(guò)書，受過(guò)教育，有文憑之類。主要是要有一種愛國(guó)的觀念、天下的觀念，而且是“大而無(wú)外”的觀念，是要胸懷放之四海而皆準(zhǔn)的世界真理，這是個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)。這里所說(shuō)的武，自然也不是古代社會(huì)那種一般可以領(lǐng)兵打仗的“武”，而是一種對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)、武器裝備特點(diǎn)，以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的、要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值等了然于心的“武”，也就是要成為一個(gè)真正合格的現(xiàn)代軍人的“武”。最終，這樣的“武”就是為了國(guó)家理想、世界和平理想的“大而無(wú)外”，是在家國(guó)、天下的鏈條中實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的“武”。這就包括了對(duì)古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)歷史中那些有啟示意義的戰(zhàn)爭(zhēng)思想、戰(zhàn)爭(zhēng)理論的熟悉，包括了對(duì)真正推動(dòng)人類歷史、真正促進(jìn)世界和平的戰(zhàn)爭(zhēng)的正確認(rèn)識(shí)。
孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)，“文勝質(zhì)則野，質(zhì)勝文則史。文質(zhì)彬彬，而后君子。”這是對(duì)君子的要求，也是對(duì)個(gè)體人的普遍要求。文武兼?zhèn)洌彩沁@個(gè)意思，就是能文能武，不要偏廢。或腐儒，或武夫，都要不得，對(duì)國(guó)家民族沒(méi)有好處，當(dāng)然對(duì)“大同世界”理想也起不了什么作用。
基于上述理解，我認(rèn)為，毛澤東無(wú)論從哪方面看，都可以說(shuō)是做到了文武兼?zhèn)洌龅搅宋馁|(zhì)彬彬。毛澤東嗜書如命，走到哪里讀到那里，直到去世前，他身邊也還有沒(méi)能讀完的書。當(dāng)他病重，自己沒(méi)法讀的時(shí)候，就讓別人念書給他聽，這都是為世人所知道的事實(shí)。但是，毛澤東又絕不是個(gè)死讀書的人，他讀書，是為了追求真理，追求中國(guó)的真理，世界的真理。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的歷史性實(shí)踐中，毛澤東之所以能不斷完善和修正自己的思想，就在于他不斷的讀書思考，在于他對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的革命現(xiàn)實(shí)，包括他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)的政黨現(xiàn)實(shí)的了解。
毛澤東的文武兼?zhèn)洌粌H僅表現(xiàn)在特殊的軍事才能、政治才能或者二者的相輔相成上，更是表現(xiàn)在他認(rèn)識(shí)世界、改造世界的胸懷和抱負(fù)方面。既有思想家的遠(yuǎn)見卓識(shí)，還有戰(zhàn)略家的行動(dòng)能力。1941年5月19日，毛澤東在延安干部會(huì)上作過(guò)一篇題為《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，從這篇報(bào)告中，我們可以看出什么是他的胸懷、抱負(fù)和卓越才能。
毛澤東在報(bào)告中著重指出，當(dāng)時(shí)我們黨的一些干部，存在著不注意研究現(xiàn)狀，不注意研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用這幾個(gè)方面的情形，語(yǔ)氣嚴(yán)厲，幾乎有點(diǎn)“怒其不爭(zhēng)”的味道了。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，黨內(nèi)許多同志，對(duì)國(guó)內(nèi)外政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的了解，滿足于一知半解，工作作風(fēng)完全違背了馬克思列寧主義基本精神，“不論是近百年的和古代的中國(guó)史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。”另一些人則只知道生吞活剝地談外國(guó)，只起留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識(shí)新事物、創(chuàng)造新事物的責(zé)任。在這個(gè)報(bào)告中，毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，“前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界”。
總之，像毛澤東這樣文韜武略的偉人，歷史上是不多見的，近現(xiàn)代以來(lái)更是少見。我們知道有這個(gè)家那個(gè)家，但惟獨(dú)是思想家又是行動(dòng)家的，毛澤東可以說(shuō)是一個(gè)特例，是一個(gè)時(shí)代的高峰，也是思想的高峰、歷史的高峰。多災(zāi)多難的中華民族需要這樣的高峰，強(qiáng)權(quán)橫行的單極世界也需要這樣的高峰。
詩(shī)文與情懷：毛澤東對(duì)中國(guó)精神文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換
從思想和精神層面來(lái)看，毛澤東是非常具有開拓性和創(chuàng)造性的，他總是在不斷打破常規(guī)，革除舊習(xí);不斷地接受新事物，反對(duì)舊事物。然而，在他選擇最個(gè)人化的表情達(dá)意方式，也就是詩(shī)詞寫作的時(shí)候，卻是嚴(yán)格遵循著千年舊體詩(shī)詞中的音韻、格律等傳統(tǒng)要素。上個(gè)世紀(jì)，毛澤東在寫給《詩(shī)刊》主編的一封信中，似乎是鼓勵(lì)青年寫新詩(shī)的，但自己發(fā)表的卻都是舊體詩(shī)，他好像也從來(lái)沒(méi)有去嘗試過(guò)寫新詩(shī)。
從毛澤東的文化立場(chǎng)來(lái)看，他是反對(duì)舊文化的，像魯迅一樣，他認(rèn)為中國(guó)的歷史文化中，有很多東西是腐朽沒(méi)落的，是為過(guò)去的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他更看重質(zhì)樸無(wú)華的農(nóng)民而不是迂腐的知識(shí)分子，因?yàn)榈讓觿趧?dòng)者的頭腦中沒(méi)有那么多頑固的舊思想、舊觀念。他對(duì)孔孟之道的過(guò)激批判雖然被一些人詬病，甚至有人認(rèn)為只是借古人的軀殼批判今天的人，但這和他對(duì)封建化了的儒家文化的厭惡實(shí)際上是一脈相承的，因?yàn)橐⑿轮袊?guó)，創(chuàng)立新制度，提倡新道德，必須有新文化。但他的態(tài)度始終是批判地兼容并包、兼收并蓄。
在《新民主主義論》一文中，毛澤東有過(guò)這樣一段精彩論述：“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性革命性的東西區(qū)別開來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。”至此，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)，對(duì)歷史文化的立場(chǎng)是再清楚不過(guò)了。
中國(guó)是一個(gè)千年詩(shī)國(guó)，古人留下來(lái)數(shù)量最多的文藝作品，大概就數(shù)詩(shī)詞了。在中國(guó)，凡識(shí)文斷字者，恐怕沒(méi)有人不知道李白、杜甫，沒(méi)有人不記得幾首唐詩(shī)宋詞。于是，便出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：詩(shī)詞這種東西，是繼承還是揚(yáng)棄，是嚴(yán)守舊制還是推陳出新?毛澤東在這一點(diǎn)上是沒(méi)有任何猶豫的，他采用了舊體，但注入的是全新的思想內(nèi)容。看毛澤東的詩(shī)詞，我們找不到一點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫氣，看不到言辭的夸飾和刻意雕琢，也看不到對(duì)人生失意、田園隱逸的自欺，更看不到對(duì)山水自然的戲狎把玩。他是豪邁奔放的，大氣磅礴的，也是超越一己悲歡和個(gè)人的。他的詩(shī)詞，總體看，就是對(duì)他所追求的事業(yè)的自信心的表達(dá)，是對(duì)這項(xiàng)事業(yè)的必然性、真理性的由衷贊美。
關(guān)于毛澤東的詩(shī)詞作品，已有不少專家做過(guò)精當(dāng)深刻的分析解讀。像《賀新郎•別友》、《沁園春•長(zhǎng)沙》、《七律•長(zhǎng)征》、《念奴嬌•昆侖》、《清平樂(lè)•六盤山》、《沁園春•雪》、《浪淘沙•北戴河》、《水調(diào)歌頭•重上井岡山》等，這些如今也可以說(shuō)婦孺皆知的名篇佳作，都可以看出他在為文方面的新氣象、大境界。
同時(shí)，毛澤東的詩(shī)詞創(chuàng)作也是我們對(duì)待民族文化傳統(tǒng)的最好示范。他固然注重?zé)捵譄捑洌⒅厍楦星椴俚穆市员磉_(dá)。他的詩(shī)詞作品往往從社會(huì)政治的層面抒情，并在社會(huì)政治的層面產(chǎn)生深刻影響，其實(shí)，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)、文化的范疇。
與對(duì)待詩(shī)詞的態(tài)度不同，毛澤東的政論文章，都是優(yōu)美的白話文。在某種程度上，他的白話文修辭特點(diǎn)，極大地影響了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文的發(fā)展。我曾經(jīng)在一篇文章中就這個(gè)問(wèn)題做過(guò)一點(diǎn)說(shuō)明：“毛澤東的表達(dá)是更專注于他的思想的，是言之有物、針對(duì)性很強(qiáng)的語(yǔ)體，由于他無(wú)所不在的問(wèn)題意識(shí)，我們往往更容易感受到的就具體社會(huì)實(shí)踐而言的明確指向性，絕非是什么刻意的造句行文。他首先是社會(huì)活動(dòng)家而不是語(yǔ)言藝術(shù)家。”今天我還是要說(shuō)，毛澤東對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的貢獻(xiàn)，是決不可忽視的。他的表達(dá)方式，不是文人所追求的那種隱晦曲折，或者隱喻象征之類，而是為了清楚地呈現(xiàn)自己的思想主題、觀點(diǎn)立場(chǎng)，這很符合孟子說(shuō)過(guò)的一句話：“不以文害辭，不以辭害意”。有時(shí)，我們讀他相隔十年、二十年時(shí)間寫的文章，都會(huì)發(fā)現(xiàn)有著驚人的共性。他在尖銳的、直指問(wèn)題核心的表述中，往往有嬉笑怒罵，有嘲笑和諷刺，但在說(shuō)理時(shí)卻縝密細(xì)致，行文嚴(yán)謹(jǐn)，十分講究論題的層次和說(shuō)理的邏輯性。
《矛盾論》、《實(shí)踐論》是毛澤東的兩篇重要著作，是馬克思主義中國(guó)化、本土化的最早嘗試。從注釋中我發(fā)現(xiàn)，在《矛盾論》這篇著作中，他只有兩次引用《漢書》、一次引用了《資治通鑒》的內(nèi)容，大部分引用的都是馬克思、恩格斯和列寧的思想與觀點(diǎn)。而《實(shí)踐論》的全文，除了副標(biāo)題中“知和行的關(guān)系”可以看出中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的一點(diǎn)痕跡外，也基本上是以引用馬克思、列寧和斯大林的思想觀點(diǎn)為主。因?yàn)樗?dāng)時(shí)首先考慮的是，如何以一種科學(xué)的世界觀、歷史觀來(lái)診斷中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，最終為中國(guó)的未來(lái)尋求一個(gè)可行的發(fā)展方向。
但是，在這兩篇堪稱經(jīng)典的著作中，沒(méi)有什么枯燥的概念和玄學(xué)，沒(méi)有復(fù)雜的體系結(jié)構(gòu)，通篇是生動(dòng)的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔的說(shuō)理。我舉一個(gè)例子。在1937年寫的《實(shí)踐論》一文中，毛澤東有過(guò)這樣一段論述：“中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)也是這樣。第一階段是表面的感性的認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭(zhēng)上。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識(shí)階段，看出了帝國(guó)主義的內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是從1919年五四運(yùn)動(dòng)前后才開始的。”到了1951年，毛澤東在寫給李達(dá)的信中就提出來(lái)，“《實(shí)踐論》中將太平天國(guó)放在排外主義一起說(shuō)不妥，”這說(shuō)明了什么?說(shuō)明他注重的是思想而不是言辭。結(jié)果，他的哲學(xué)成了最大眾化的哲學(xué)，成了普通黨員、乃至普通人民群眾都能讀懂的哲學(xué)。
所以我認(rèn)為，馬克思主義的普遍真理之所以能夠在中國(guó)結(jié)出成功之果，得到中國(guó)社會(huì)，至少是在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)得到高度認(rèn)可，與毛澤東的這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換有很大關(guān)系。所謂創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，其實(shí)就是在透徹了解本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上貫通普遍真理，而不是搞拿來(lái)主義，搞本本主義。通過(guò)毛澤東的詩(shī)與文，可見他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想價(jià)值、精神資源是有取舍的，既有批判的繼承，又能進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他的詩(shī)，他的文章有大情懷，有大視野，也有純正的中國(guó)風(fēng)骨，這是值得我們今天的每一個(gè)人認(rèn)真體會(huì)的。
堅(jiān)守毛澤東的社會(huì)理想和精神家園
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，用什么來(lái)表明自己的自信心?是夸夸其談的大話嗎?是先進(jìn)的武器裝備嗎?都不是。一個(gè)民族的自信心首先表現(xiàn)在要有優(yōu)秀的文化，要有自己的優(yōu)秀兒女。毛澤東正是中華民族優(yōu)秀兒女的杰出代表。
我有時(shí)候會(huì)想一個(gè)問(wèn)題：新中國(guó)成立之初，我們一窮二白，在政治上受孤立，在經(jīng)濟(jì)上遭封鎖，基礎(chǔ)設(shè)施落后，人民生活貧困，但那時(shí)我們的國(guó)民心態(tài)卻很健康，人們對(duì)自己的國(guó)家非常熱愛，對(duì)民族的未來(lái)堅(jiān)信不疑，全國(guó)上下團(tuán)結(jié)一致，凝聚力空前，衛(wèi)星上天，原子彈爆炸，幾乎沒(méi)有干不成的事情。原因何在?主要原因恐怕就在于，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底擺脫了帝國(guó)主義、殖民主義的侵略和壓迫，洗凈了一百五十多年被外強(qiáng)所欺凌的恥辱。我們的國(guó)魂被喚醒了，我們的民族自信心被提振起來(lái)了。所以，許多在海外的中國(guó)人都回來(lái)了，包括像錢學(xué)森這樣的大科學(xué)家。為什么有這樣的局面?我認(rèn)為，新的政治制度建立和新政府的成立當(dāng)然是主要原因，但毛澤東作為中華民族優(yōu)秀兒女杰出代表所展現(xiàn)出來(lái)的那種個(gè)人魅力、精神面貌、精神氣質(zhì)和巨大感召力、吸引力，也是一個(gè)很重要的原因。
作為政治領(lǐng)袖，毛澤東處變不驚，總能縱覽國(guó)際風(fēng)云，準(zhǔn)確判斷世界的發(fā)展形勢(shì)，從而為中國(guó)謀求戰(zhàn)略空間;作為民族的代表，他不畏強(qiáng)權(quán)，不仰大國(guó)鼻息，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的決心堅(jiān)如磐石，真正實(shí)現(xiàn)了讓中國(guó)人民站起來(lái)的愿望。在我們中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，他也是少數(shù)有閱歷、有思想，以及有與各黨派人士、不同政見人士和各種愛國(guó)力量對(duì)話能力的人物之一，他的威嚴(yán)與親和力總是如影相伴的，從而贏得了非同一般的威望。
古時(shí)候講君臨天下、賓服四海，其實(shí)就是在講把一國(guó)的政治理想推廣到最大化。在不同的時(shí)期，往往就會(huì)出現(xiàn)將這些理想人格化的情況，所以就有了堯舜禹，有了不同的民族英雄。這種民族英雄，在歷史上是起到過(guò)重要作用的。毛澤東當(dāng)然是這樣的民族英雄。而且，在我們的土壤中，在我們的歷史文化中，誕生這樣的優(yōu)秀分子并不尋常，也不是任何時(shí)代都能夠誕生的。所以，在一個(gè)和諧的社會(huì)里，一國(guó)的人民所喜歡、所愛戴的，應(yīng)該是自己群體中的優(yōu)秀分子、優(yōu)秀兒女，應(yīng)當(dāng)以他們?yōu)榘駱樱茉熳约旱娜烁瘛?yīng)該從內(nèi)心里尊重他們和他們所堅(jiān)守的社會(huì)理想、人類價(jià)值，而不是輕易就徹底否定昨天，抹黑自己的歷史人物。因?yàn)檫@樣的話，我們永遠(yuǎn)都無(wú)法積累自己的精神財(cái)富，無(wú)法發(fā)育和催生新的民族精神、民族活力，最終也就會(huì)喪失我們繁衍生息的根本動(dòng)力，這決不是危言聳聽。
(《環(huán)球視野globalview.cn》第552期，摘自2012年第23期《新湘評(píng)論》)
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