自由蒸發(fā)卻為何?

　　近來，不斷傳來官員失蹤的故事。

　　有朋友不解：當(dāng)了這么大的官，年紀(jì)也都五、六十歲了，怎么還不明白日子是怎么回事呢?隱姓埋名，移居國外，就算憑國內(nèi)撈的錢能好吃好喝一輩子，又怎么樣?吃能吃多少?玩能玩幾個(gè)?沒有了親戚朋友，沒有了你牽掛的人和牽掛你的人，沒有了愛恨情仇，沒有了事業(yè)功名，沒有了家鄉(xiāng)祖國，這人活著，跟豬還真沒有什么區(qū)別了。

　　這位朋友經(jīng)商多年，小有收獲，是少數(shù)先富起來的人，房產(chǎn)就有好幾處。我了解他的故事，大體上說，屬于趕上了改革開放的大潮，頭腦靈活，誠實(shí)經(jīng)營，勤勞致富的。雖然不見得每一分錢都干凈，但是，沒干過犯法的事，更沒做過傷天害理的事。他有時(shí)也覺得自己膽子不夠大。年輕時(shí)經(jīng)商的伙伴，就因?yàn)槟懽哟螅曳阜ǎ依└吖僖黄鸱阜ǎ龇康禺a(chǎn)生意，發(fā)了大財(cái)，資產(chǎn)是自己的十幾倍。但更多時(shí)候還是想，要那么多錢干嗎呢?活得不踏實(shí)。半夜做夢鬼敲門，心驚膽顫的生活沒意思。

　　他的不解提醒了我。我過去常常感嘆，越是受過高等教育的，越容易忘記家鄉(xiāng)，忽視親人，甚至背叛祖國。現(xiàn)在可以更進(jìn)一步說，越是受過高等教育的，越容易當(dāng)貪官，當(dāng)裸官，玩裸奔，玩失蹤。這是高等教育的失敗，更是自由主義型的高等教育的失敗。

　　記得我上大學(xué)后第一次回家，家鄉(xiāng)就有人委婉地批評我說，讀了書，應(yīng)該知書達(dá)禮。這話我想了很久。肯定是我哪個(gè)地方失禮了，不懂禮貌了。問題是，大學(xué)里只講“理”，不講“禮”。大學(xué)里的書，都是數(shù)理化，和日常生活為人處事根本就沒有關(guān)系。知書達(dá)禮之“書”，應(yīng)該是倡導(dǎo)三綱五常之“書”。三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常者，仁、義、禮、智、信。而這三綱五常，恰恰是大學(xué)批判的所謂封建思想。大學(xué)所倡導(dǎo)的是西方思想，自由、平等、民主、人權(quán)。帶著這種西方思想回到家鄉(xiāng)，很容易被批評為“沒大沒小”、“沒上沒下”、“不知書達(dá)禮”。

　　那時(shí)候我更傾心于西方思想。“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”，裴多菲的詩曾經(jīng)激動過世界上千千萬萬青年人追求自由，敢于挑戰(zhàn)任何阻礙自由的勢力，甚至挑戰(zhàn)父母，反抗各種權(quán)威——即“綱”，不惜以死相逼。也是這種追求自由的激情，使許多青年人“造反有理”，走上革命的道路。魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗、巴金、胡適，五四運(yùn)動時(shí)期，大批知識分子批判中國傳統(tǒng)文化，斥之為“吃人”，辱之為“愚昧”，憎之為“奴性”，貶之為“醬缸”。于是，三綱被廢，五常遭棄，傳統(tǒng)的社會秩序在青年人頭腦中遭到拋棄，思想解放了，個(gè)人自由了。

　　自由了以后怎么辦?

　　娜拉打破夫綱，擺脫丈夫的控制，勇敢地走出家庭，沖破婚姻的牢籠，贏得了自由，開啟了男女平等的潮流。兩性關(guān)系平等了，自由了，也沒有規(guī)矩了，婦女就真的解放了?一部分解放到工廠里，與男工競爭就業(yè)崗位。同工同酬，男女工的工資都降低了，工人家庭得兩口子都上班才能維持生活，生兒育女的能力下降了，家庭教育削弱了——歐洲、日本、美國都有此現(xiàn)象。一部分解放到妓院里了，畢竟為了自由而拋棄生命的是極少數(shù)，為了生命而拋棄自由的是絕大多數(shù)。一部分人不停地重組家庭，精力消耗在結(jié)婚、離婚、猜忌、掙扎中。還有一部分人接受李銀河的方案，將婚姻與性分離，游戲男女。

　　夫綱一破，父綱亦難存。父親既不能擁有兒子或女兒的婚姻決定權(quán)，也就沒有要孫子或?qū)O女的權(quán)利。不孝有三，無后為大。一旦夫妻關(guān)系自由化，父權(quán)也就落空了。家族的繁衍不再重要，祖宗的地位也就可有可無。慎終追遠(yuǎn)，追懷祖先，造福子孫，曾經(jīng)是使一個(gè)人目光變得長遠(yuǎn)，能夠吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的巨大動力，也是一個(gè)人能夠誠實(shí)守信的動力。失去這種實(shí)實(shí)在在的血緣型的動力，要用其他例如共產(chǎn)主義作為動力，難度的確太大。

　　父親、母親是集情理法于一身的天然權(quán)威。天然權(quán)威可破，則例如國家、政黨、軍隊(duì)、企業(yè)一類的后天權(quán)威就更易破壞了。所謂君權(quán)，其實(shí)不僅是那一個(gè)個(gè)人的權(quán)力，而是代表著社會整體的利益或需要。自古忠孝兩難全。但是，在西方的自由思想影響下，孝既不自由，又不平等，是家長制所制造的枷鎖，是萬惡之源，必須破除。這樣一來，不孝，是反封建、反專制的新潮流;孝，就是封建專制思想的遺傳基因。于是，約束人的最后一個(gè)枷鎖就從思想上被打碎了。這樣倒有一個(gè)好處，既然可以不孝，自然可以不忠。不僅不忠于君，也可以不忠于國。忠孝兩難全的古訓(xùn)也就沒有意義了。

　　應(yīng)該承認(rèn)，經(jīng)過五四運(yùn)動的沖擊，特別是其升級版——改革開放的沖擊，中國傳統(tǒng)的大家庭、大家族和連帶的社會關(guān)系一去不復(fù)返了，國家的神圣性也被破除了。任何社會共同體都不再能約束個(gè)體，個(gè)人的選擇自由變得至高無上。

　　這正是高官們前腐后繼，玩裸官、玩失蹤的心理基礎(chǔ)。一旦共產(chǎn)主義信仰失落，一旦追求個(gè)人利益，就沒有什么紐帶能將其個(gè)體與社會共同體聯(lián)系起來。于是，自由蒸發(fā)就沒有任何心理障礙了。

　　我這位經(jīng)商的朋友，沒讀過大學(xué)，沒有受過自由、平等的教育，沒有形成個(gè)人本位的權(quán)利觀，從小生活在農(nóng)村，也就生活在家庭、家族、村落的各種社會共同體中。追求個(gè)人利益，但也懂得共同體的整體利益。正是因?yàn)榫S護(hù)、尊重眾人，也就得到大家的信任，慢慢地具有了辦事能力。這就是所謂的“得道多助，失道寡助”。近來，他常常叨念一些老人老話。例如，“喝涼酒，使官錢，終究是病”。他慶幸自己沒有走官商勾結(jié)那一路，錢掙得雖然辛苦，卻很舒坦，街坊鄰里沒有戳脊梁骨的。但是，他也就很難理解為什么那些高官玩失蹤了。

　　不理解，才是有自信。他覺得這些失蹤高官們太傻，損害了國家，自己也過得不像人樣。而他則相反，對得起國家，對得起家庭，對得起朋友，也對得起自己。他對自己走的路有自信，也就意味著對中國傳統(tǒng)文化有自信。

　　從這位朋友身上，我體會到了“禮失求諸野”的更深層含義。中國文化如果只能由少數(shù)圣賢來體現(xiàn)，自然“陽春白雪，曲高和寡”，缺乏大眾性和生命力。如果像我這位經(jīng)商的朋友那樣，君子愛財(cái)，取之有道，在最平凡的日常生活中活出尊嚴(yán)、活出自信、活出財(cái)富，那才是中國文化的大眾性所在，才是中國文化生生不息的魅力所在。

　　這么多年來，我接觸了不少這樣的“現(xiàn)代儒商”。自由平等的西方思想并沒有深入他們的心靈。他們還奉行仁義禮智信，他們還有父有君，他們的家庭還往往男主外、女主內(nèi)。這些品質(zhì)使他們更大氣、更誠信、更能吃苦耐勞，所以也更能團(tuán)結(jié)人，更能鼓舞人的信心。他們生于斯，長于斯，熱愛這片土地，當(dāng)官不當(dāng)裸官，經(jīng)商勤勞誠信。

　　遺憾的是，按西方右派的定義，這些人是順民，甚至是愚民，缺乏民主意識，更無自由精神，有待啟蒙;按西方左派的定義，這些人是剝削者、壓迫者，甚至是“吃人者”，有待打倒。但是，我卻覺得，這些人才走著人生的正道，才是社會的脊梁。

　　任何一個(gè)社會必然有結(jié)構(gòu)、有秩序，因而不可能真自由、真平等，只能是相對自由、相對平等。在社會秩序的無數(shù)結(jié)構(gòu)點(diǎn)上，都需要有道有德者的引領(lǐng)，這才是中國文化的精髓。相反，無論左右，自由主義者的思想深處，都是無政府主義，善于破壞，而不善于建設(shè)。讓這樣的無政府主義思想在中國泛濫百年之久，中國還沒有完全瓦解，我只能說，中國文化的力量太有韌性了。當(dāng)然，中國文化也太隱蔽了，日用倫常而不覺，總是默默無聞地支撐著社會生活，還聽任知識分子踐踏、污蔑。

　　只是，中國文化不能再這樣謙虛下去，得登上中國政治思想辯論的舞臺。否則，失蹤的官員只會越來越多。

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