2013年，是中國、乃是世界人民的偉大領袖毛澤東主席誕辰120周年，也是他老人家逝世37周年。

　　在新形勢下，筆者謹以此文紀念他。并與大家共同學習、探討“文化毛澤東與毛澤東文化”。

　　一，文化毛澤東

　　文化毛澤東

　　毛澤東文化。

　　這是兩個相關而又不同的概念。它的中心詞互換為定語，內容有別。前者重在講人，后者重在講文化。

　　文化毛澤東——即國學文化孕育了毛澤東;

　　毛澤東文化——即毛澤東成就和發展了不朽的國學文化。

　　什么是國學和國學文化呢?

　　簡而言之，國學就是中國的學術。對中國學術的運用就是國學文化。

　　國學之名，起源于20世紀民國初年。是粱啟超、章太炎等人提出的“相對于西方學術的本國傳統學術” 。

　　胡適說，“即別于國外輸入之學問而言，凡屬于中國固有學問范圍以內者，皆曰國學” 。

　　在毛澤東眼里，所謂國學，就是中國的傳統學問，就是關于中國傳統文化的系統知識。包括經、史、子、集四部中包含的學問。

　　按清代《四庫全書總目》的劃分，經、史、子、集四部，分別是：

　　經部-------為六經、文字訓詁學;如《周易》、《說文解字注》等。

　　史部------為史志、地理志;如《史通》、《二十四史》、《明鑒》等。

　　子部------為諸子各家及兵、醫、農、歷算、技藝、小說，儒、法、道典籍;如《荀子》、《孫子兵法》、《老子》等。

　　集部------為詩、文。如《楚辭》、《樂府詩集》等。

　　下面，我們從幾個方面的影響，來看國學孕育了毛澤東

　　1、舅父的影響

　　毛澤東入學前在外婆家(湘鄉唐家坨)度過。外家10多個舅父，古文功底很好，儒學文化氛圍極濃。其中八舅父文玉欽，讀過幾年儒家經典，頗有文才，便在家開設蒙館，教文家子侄們讀書。

　　毛澤東跟隨舅父，十分被疼愛。于是，在舅父的教導下，幾歲就能背誦《三字經》、《百家姓》等書，還居然能寫一手頗為像樣的毛筆字，舅父高興得到處向鄉親們夸耀。

　　后來8歲回到家韶山，入讀南岸私塾，第二年竟然會對對子。

　　有一次，塾師鄒春培先生要外出，給學生布置背書，他卻在老師外出后帯頭和同學們去池塘游泳。待老師回來，塾館空無一人。鄒先生趕到池塘邊，見學生們正戲水游玩，一個個水淋淋的，便惱怒地板起鐵青的臉，狠狠嚷道：“孺子不可教也!”。

　　學生們趕忙回到蒙館，鄒先生知道是毛澤東帶的頭，想“出對子”處罰他。因為對對子比背書難。鄒先生想了一下，便在黑板上寫下：“濯足”，要毛澤東答下聯。這時，毛澤東不假思索地從容走上講臺，寫下了“修身”二字。

　　即：濯足——修身。

　　鄒先生無奈，又出：“牛皮菜”，毛澤東略微思考一下便答：“馬齒莧”。

　　“牛皮菜”—“馬齒莧”!

　　鄒先生不得不贊嘆：“馬齒莧”— “牛皮菜”，馬對牛，對得好，對得好哇!

　　小小年紀，剛入一、二年級就會對對子，從何而來?而且這不是一般的對子，是有出處的。

　　如“濯足”出于《孟子》“清斯濯纓，濁斯濯足矣”;

　　“修身”則出于《大學》“欲齊其家者，先身其身” 。

　　后來知道，這是從外家的舅父那里學來的。因為在外家，其八舅父文玉欽已經教他一些難度較高的童蒙詩文，背了相關的書，如《千字文》《、六言雜字》、《神童詩》和駱賓王的《詠鵝》、李紳的《憫農》等。還跟舅父學習對對子。

　　毛澤東在建國后曾經這樣說：“八舅父是個大好人啊，他不僅是我知識上的啟蒙老師，他還教我怎樣做人。他對我毛澤東是有大恩的!”

　　2、幾所私塾老師的影響

　　毛澤東8—16歲，先后在南岸、關公橋、橋頭灣、鐘家灣、井里灣、烏龜井、東茅塘等七所私塾讀書。

　　這六年的私塾，毛澤東自己概括為“六年孔夫子”。這其中，由于受到老師的國學教育，他——

　　8歲(在南岸)能對對子;

　　11歲(橋頭灣)能寫一手好的歐體字。

　　同時還師從周少希先生臨習錢體(錢南園，乾隆監察御史，書畫家，顏體最得真意的典型代表。代表作有《九歌長卷》等。善畫馬，人稱“瘦馬御史”)。開始閱讀《精忠傳》、《水滸傳》等古典小說。

　　13歲(井里灣)能寫詩。

　　開始攻讀《尚書》、《周易》、《禮記》、《三國演義》、《西游記》等10多部經典。

　　那時(1906年秋)，塾師毛宇居(毛澤東的族兄)，因毛澤東經常亂跑而責罵他“放肆”、“不聽話”。毛澤東見他憤怒而要求罰他背書，說“那你叫我背書好了” ，毛宇居偏罰他作詩，指一天井叫他“我要你贊井” !

　　毛澤東圍井轉了兩圈，便贊出一首詩：

　　“天井四四方，周圍是高墻，

　　清清見卵石，小魚囿中央，只喝井里水，永遠養不長” 。

　　1907—1909年夏，毛澤東離開井里灣，停學在家務農兩年。期間熟讀了《四書五經》、《三國》、《左傳》、《水滸》、《岳飛傳》、《春秋公羊傳》、《說唐》、《隋唐演義》等書。

　　他白天干活，晚上幫父親記賬，并寫下了《耕田樂》詞：

　　“耕田樂，天天有事做。近沖一墩田，近水一墩望，多年副產積滿倉。農事畢，讀書甚馨香，

　　坐待時機自主張” 。

　　這詩中，透出了他復學的愿望。

　　1909年秋，復學機會來了。

　　因一小塊柴山，毛澤東的父親毛順生與別人打起了官司，對方有人在衙門當官，精通法文，口若懸河，以至讓沒理變有理，官司被打輸。

　　為此，毛順生決心給兒子到烏龜井私塾，師從熟悉法文的毛岱鐘先生。毛岱鐘畢業于政法學堂，以訟筆著稱于韶山一帶。是對毛澤東影響非常大的、具有新觀念的知識分子。

　　于是，16歲毛澤東學法。

　　由此萌芽了“依法治國”思想。為今后親手制定的法律，奠定了堅實基礎。

　　如：土地革命初期的 《井岡山土地法》

　　抗日戰爭時期的 《陜甘寧邊區憲法草案》

　　建國初期的臨時憲法 《共同綱領》

　　這些法律，都是毛主席親手制定的。

　　此外，毛澤東在私塾里背書，都是從背句、背章到背整篇、整本。從頭到尾，背誦如流。這對后來的影響非常大。他后來之所以經常引典，信手拈來，生動風趣，妙語聯珠，主要是在私塾里大量的整篇、整本背書的結果。

　　3、湖湘文化的影響

　　湖湘文化是現今湖南境內長期以來形成和發展的一種區域文化(“湖”指洞庭湖，湖南在該湖以南。“湘”即湘江，是湖南境內的第一大河)。

　　在中原文化(即儒學文化)南移的大背景下，湖南成為以儒學文化為正統的省區(以北宋創建的岳麓書院講堂上懸掛的清代御匾——“道南正脈”，顯示其儒學正統)，并且出了許多大家十分熟悉的文化名人、巨匠、大師。

　　如周敦頤，王船山、胡宏、張栻，曾國藩、左崇堂、胡翼林，譚嗣同、楊昌濟等人。

　　湖湘文化最崇尚“實功”。

　　如： 南宋著名理學家、教育家張栻主張——

　　“不尚空談，講求實用” 、“知行并發”。

　　又如：晚清洋務派首領左宗棠提出——

　　“縱讀數千卷奇書，無實行不為識字”。

　　宋代文學家胡宏提出——

　　“行之行之而又行之”。

　　湘軍之父、兩江總督曾國藩提出——

　　“勇于行事，頑強力行”。

　　因此，毛澤東在“練達世情皆學問” 的求學精神指導下，1917年暑假，與同學肖子升徒步漫游考察了長沙、安鄉、益陽等五個縣，力行踐履治學傳統，并且主張——

　　“不僅要讀‘有字的書’，還要到社會中去讀‘無字之書’”。

　　毛澤東本是湖南人，在湖湘文化中，他最佩服的有幾個人：

　　一是楊昌濟。

　　1914年，21歲的毛澤東進入湖南第一師范學習時，師從楊昌濟，并在楊的指導下，認真閱讀王船山在《讀通鑒論》和《宋論》中提出的一整套經邦治國的思想綱領，全面系統的研究湖湘文化。

　　期間，楊昌濟特別喜歡和器重毛澤東。

　　后來，楊到北大任倫理教授，將毛澤東召到北京，提供食宿，視如己出。并將他引薦給北大圖書館館長李大釗，解決了他的就業問題。兩年后楊病逝，毛澤東成了楊的女婿，楊則影響了毛澤東的一生，既深且巨。

　　二是歐陽詢和懷素

　　這兩人都是長沙人，唐代大書法家。分別是楷、草的巔峰人物。書法風格勁險，刻厲，平正中見奇強。尤其是懷素的狂草，草而不野——

　　“醉來信手三兩行，醒后卻書書不得”。

　　毛澤東的書法就是從歐體中(當然也還有其他體)吸取營養，在懷素的狂草中得到淋瀝致盡的發揮。成為現當代“行草書圣”、“天下第一書”、“天下第一人”。

　　三是曾國藩

　　毛澤東說：“愚于近人，獨服曾文正”。

　　1)曾國藩愛讀歷史，行軍打仗離不開《二十四史》，毛澤東也有相同的愛好。

　　2)曾國藩贊《紅樓夢》，說一部紅樓夢道盡世態炎涼。毛澤東一生都在閱讀《紅樓夢》。建國后對八大軍區司令員說，“《紅樓夢》要讀三遍” 。并當場背誦其中的一些章節，令四座皆驚。

　　3)毛澤東的口頭禪是“知其不可為而為之”，此句則出于曾國藩的文章。當然，孟子也說過同樣的話：“人有不為也，而后可以有為”。

　　4)曾國藩推崇：“君子納于言而敏于行”(《論語》)，毛澤東老年時分別為自己的女兒取名為“李納”、“李敏”。

　　5)曾國藩提出：“做官以不愛錢為本” ，毛澤東則一生不拿錢。

　　6)曾國藩提出：“行軍以不擾民為本”，毛澤東則仿效曾國藩為湘軍士兵作的《愛民歌》、《得勝歌》、《解散歌》、《保守平安歌》，于1928年親自寫下了《三大紀律 八項注意》歌，將“不擾民”以紀律的形式規定下來。

　　( ——“做官以不愛錢為本”“行軍以不擾民為本” 源自曾國藩于咸豐十年——1860年2月定立的《八本堂》。

　　其內容是：

　　讀書以訓詁為本

　　作詩以聲調為本

　　事親以得歡心為本

　　養生以少腦怒為本

　　立身以不妄言為本

　　居家以不晏起為本

　　做官以不愛錢為本

　　行軍以不擾民為本 )

　　特別指出的是：毛澤東后來指揮紅軍為什么能夠戰無不勝呢?(據專家們考證，經毛澤東親自指揮的戰斗，共400多場，只有3、4場失敗，其余的百戰百勝)。

　　這其中，是國學文化的作用。

　　第一， 毛澤東把一部《三國演義》無條件的當作戰術;把一部《孫

　　子兵法》無條件的當作戰略。

　　第二， 拿半個世紀前的曾國藩作為兵法之寶。當年，湘軍起初屢屢

　　戰敗，后來為什么把李自成、洪秀全的太平軍終于打敗呢?其奧妙是——曾國藩認真分析、掌握、利用太平軍的致命之處。

　　洪秀全起兵時，反對禮教，提倡天主教——這是不適合中國人的心

　　理。曾國藩即利用這種軟肋處，反其道而行之，結果很快使太平軍徹底崩潰。

　　因此，毛澤東總結后，很有感觸的指出：在中國，要成就政治事業，必須“適合中國人的心理”。

　　在抗戰時期，蔣介石的軍隊為什么節節敗退于日本侵略軍，就是違背中國人的心理。

　　于是，毛澤東根據中國的國情，1938年5-6月，反復闡明“兵民是勝利之本” 的人民戰爭思想，發表了《論持久戰》，“以小勝為大勝，以空間換時間”(蔣介石、白崇禧歸納《論持久戰》的兩句話)，帶領全國人民走“農村包圍城市”的道路，并制定了相應的戰略戰術，最后打敗了日本。后來又用同樣的指導思想打敗了蔣介石反動軍隊。

　　這就是曾國藩治軍思想影響的結果。

　　此外，還有一個影響，那就是——湖南長沙的岳麓書院。

　　岳麓書院創建于北宋開寶九年(公元976年)。是中國古代四大書院之一，也是現存書院中，規模較大(占地21000平方米)、歷史最悠久、保護最完整的一所。是湖南大學的前身。屬全國重點文物保護單位，享有“千年學府”美譽。

　　1917年，湖南公立工業學校遷入岳麓書院辦學時，校長賓步程親筆題寫了一塊“實事求是”的匾牌，懸在書院的屋檐之下。1916年——1919年，青年毛澤東曾經寓居岳麓書院半學齋，與蔡和森在這個地方討論各種問題，天天從“實事求是”的匾牌下進進出出，抬頭即見“實事求是”四個大字。由此，深深刻印在毛澤東的心靈中。

　　后來，在延安，中央黨校修建竣工，1943年的一天，大家去找毛澤東題匾，毛澤東即拿來4張二尺見方的麻紙，沉思片刻，快速揮毫，一氣呵成，寫上“實事求是”四個雄健瀟灑的大字。

　　從此，這四個大字都石刻于各級黨校的大門內，成為了全黨學習馬列主義的座右銘。成為毛澤東思想的基本點和精髓。

　　“實事求是”這一命題，最早出自西漢班固的《漢書·河間獻王》：“修學好古，實事求是”。

　　后來，湖南學者王船山作了深刻的闡述，提出：“即乃窮理”，曾國藩進一步解釋后提出“格物須知”。毛澤東最后把它改造后，賦予新意，把完全富于新內涵的“實事求是”納入哲學最高領域，成為改造主、客觀世界的有力思想武器，并用其貫穿于黨的指導思想。

　　僅這一詞語的提出與演變，從班固——王船山——曾國藩——毛澤東的“實事求是”，可以清楚的看到了國學文化、特別是湖湘文化對毛澤東的滋養和潤澤。

　　以上，就是我講的“文化毛澤東”，就是國學文化孕育了毛澤東。

　　二、毛澤東文化

　　毛澤東文化——就是毛澤東成就和發展了不朽的文化。

　　中國幾千年來，民族文化，或國學文化孕育的不只是毛澤東，有文化的也不只是毛澤東。但毛澤東卻是歷史的巨人。

　　為什么呢?

　　因為他的文化作品，無論無形的、有形的，都是很了不起!

　　最大的作品是——

　　一個偉大的中華人民共和國，

　　一個戰無不勝的毛澤東思想

　　包括：毛澤東的軍事思想

　　毛澤東的哲學思想

　　毛澤東的治國、治黨思想(毛澤東的文學藝術和外交等)

　　也就是：雄文數十卷;

　　詩詞數百首;

　　書法數萬件。

　　涉及政治、經濟、文化、軍事、外交、黨建等所有領域。

　　下面，我講一下有關毛澤東思想、詩詞、書法的一點體會。

　　（一）關于毛澤東思想

　　官方給的定義是：

　　“毛澤東思想——是馬克思主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物，它是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，運用馬克思主義立場，觀點和方法，把中國長期革命和建設中的一系列獨創經驗的理論概括而成的，適合中國情況科學的指導思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的，適合中國革命和建設的正確理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。”

　　這個定義較長，其梗概是——

　　一個馬列主義的原理

　　與中國實踐相結合

　　由毛澤東為主要代表的中共黨人概括

　　是適合中國的科學指導思想

　　是中國共產黨集體智慧的結晶。

　　這一定義，是經過專家們的集體統一討論概定的，并寫入了黨的歷史決議。應該說，這已經明確地揭示了它的內涵。具有科學性和權威性。人們無可置疑，也不可挑剔。

　　但是，我們在探討“文化毛澤東”這一課題中，經過仔細推敲，卻發現它只提外國理論與中國革命實踐相結合，明顯地遺漏了中國的傳統先進思想和理論。這又覺得有所不足，有所遺憾。雖然其中提到 “把中國長期革命和建設中的一系列獨創經驗的理論概括而成的” 一句，但這一句中的“經驗的理論”，并不同“國學思想理論”的內容劃等號。

　　事實上，毛澤東思想不僅僅是馬克思主義理論的傳承與發展，更重要的是幾千年來中華民族先進思想和理論的傳承與發展。它的根置于全球的沃土之中。它的來源，除馬列主義原理之外，很大部分來自國學文化，來源于中國的許多賢人志士的思想。

　　第一，毛澤東思想的支柱內容，來源于國學文化。

　　如：

　　實事求是——源自西漢的班固《漢書》及湖湘文化。

　　群眾路線——源自孔子的“民為本”，

　　唐太宗的“水與 舟”。

　　獨立自主——源自孔子、

　　屈原的獨立思考精神。

　　源自湖湘文化的 “獨立根性”精神。 這里的“根性”，就是根本的特性。

　　北宋著名哲學家周敦頤提出：

　　“師心獨往，以一人之意識經緯成一學說。”

　　宋學者王夫之主張：

　　“以堅貞刻苦之身，自立宗主”

　　譚嗣同主張：

　　“獨立之根性使然也”

　　又如——：

　　毛澤東的軍事思想，來源于古代《孫子兵法》 和《三國演義》等軍事戰略、戰術思想。同時還吸取和總結古人——如劉邦、曾國藩等人的軍事思想。

　　第二，毛澤東思想的幾個核心理念，也來源于國學文化

　　如

　　造反有理

　　這一理念，因為文革用的較多，常常被人誤解或曲解，或望之生畏。其實，這是被壓迫民族和弱勢群體的一個共同理念。是辨證唯物主義的一個基本觀點。

　　它源自儒家思想。儒家的核心學說《周易》，就是造反有理的典籍。它闡述，世界事物都是 “一陰一陽”組成的。而且陰與陽都在不斷運動。陰之極是陽，陽之極是陰。此刻是陽，彼刻是陰。這就是造反有理的最初理論根據。

　　馬克思主義辯證法合乎于易經，合乎于我們的傳統思維。古人說“反者物(道)

　　之動”。運動就是不斷的正反轉化、陰陽轉化。平時我們說的“革命”，實際上就是陰陽的運動和變化。這是無休止的，誰也不可避免。

　　又如

　　斗私批修

　　這也是儒家思想。曾子說：“吾日三省吾身”

　　魏源說：“細行修身”。

　　斗私批修，這里的修，本意是自我修身的修，而不是修正主義的修。修身專指自己而不是別人。當然，文革中的批修，確實存在批判修正主義的意義。但是，修正主義也是出自共產黨內，是共產黨自身的兌變。相對于敵對陣營來說，它尚屬自身陣營內部的異己。因此，修身是“小我”“ 大我” 的自我整頓與革命。

　　斗私批修，就是不斷的反省自己，不斷的去掉私欲，不斷的清除異己。這樣才能純潔自己，實現“厚德載物” 。

　　王陽明說“立德、立意、立功。”

　　許多名人、許多仁人志士，大都以此為目標，不斷修煉自己，成就自己。

　　曾國藩、蔣介石、毛澤東······這些大人物，為什么天天寫日記?日記就是訓練自己心靈的方式，就是修身養性。

　　雷鋒之所以平凡而偉大，就是天天寫日記，天天修身，反省自己，督促自己。

　　一個人如此，一個團隊，一個政黨也如此。

　　毛澤東主席曾經說過，我們共產黨的發展壯大，要靠兩個結：一是團結，二是總結。這里的總結，就是反省修身。

　　再如——

　　一分為二

　　老子說：“有無相生，難易相成”， “貴以賤為本，高以下為基” 。任何事物都有對立面，互相依存。

　　毛澤東主席也曾經解釋過，任何事物都是對立的統一，都是一分為二。看問題，辦事情，都得考慮這“一分為二”，都得注意正反兩方面的因素。解決問題要注意“解決了一個問題，可能掩蓋另一個問題”。如果不是這樣就會犯左的或右的錯誤。

　　歷史上，或我們的生活、工作中，常常就出現這樣的情況：要么“全盤否定”，要么“全盤肯定”。 或者“一刀切”， “一邊倒”，或者“大呼隆”······

　　比如，國際共運史，就出現一代否認一代，或后代否定前代，結果導致了東歐巨變，蘇聯垮臺。這是最大的悲劇!

　　又比如，講“年青化”，“知識化”，則把老的全部撤退了，“大學文憑”滿天飛，一下子變成“清一色”。結果呢，給許多環節脫了鉤，走了彎路。這就是違反毛澤東的“實行老、中、青三結合” 的思想。這“老、中、青”實際上就是一個整體內部矛盾的“對立統一”。相互依賴，相補相成。

　　此外，還有：

　　“精神變物質”

　　“具體情況具體分析”

　　“矛盾的特殊性與普遍性”

　　“抓主要矛盾和矛盾的主要方面”

　　“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

　　還有毛澤東的軍事戰略思想

　　如：人民戰爭

　　攻心為上

　　黨指揮槍

　　英雄氣概

　　時空轉換

　　強弱轉換

　　民主集中

　　官兵一致

　　支部建在連隊上

　　戰略渺視而戰術重視

　　統一戰線

　　統籌兼顧······

　　所有這些，都是集合中國文化的精髓提出來的。或者說，是毛澤東在中國革命實踐中傳承和發展了國學思想與理論，并經過歷史的檢驗，證明是顛覆不破的真理。

　　當然，十月革命的槍聲，吹響了中國無產階級革命，給中國帶來了馬列主義，帶來了光明，帶來了走向成功的外部條件和中國革命的指導思想，這是無可辯駁的事實。

　　但是，從哲學的角度看，有了外因、須有內因之配合。內因是主要的，外因須通過內因起作用。

　　因此，在歐洲革命的風起云涌，尤其是俄國革命風暴的影響下，毛澤東把國學思想、理論與馬列主義原理有機地結合起來，靈活運用于中國的革命和建設實踐，形成了中國的馬克思主義———毛澤東思想，取得了巨大成就。這一偉大現實，任何人無可厚非。無可就內外兩種因素厚此薄彼。尤其對毛澤東思想的創始人——毛澤東的歷史功績，更不能在他逝世37年后——中國今天的強大而有半點置疑和詆毀。不能象今天孩子、孫子有跑馬奔馳之后，就說父親和爺爺當年艱難蹣跚的不行、沒本事。

　　毛澤東是國學孕育和成就的人民領袖、無產階級革命家。他沒有留過洋，對本國國情最為了解。他讀的馬列書籍，不一定比陳獨秀、李立三、王明、瞿秋白、博古、張聞天的多。引用的馬列主義詞匯也較少。而且曾經被指責為“山溝里出不了馬列主義” 的 “土共” 、“毛共”。但是，他的國學經典，卻信手拈來，為我所用，寓意深刻，富于哲理。每一篇文章，每一次演講，每一項決策，都體現著馬列主義原理的中國化。無一不折服，無一不震撼。

　　應該說，在他身上，國學勝于外國理論。如果說，在他的思想中看不到國學思想的深深烙印和他偉大的天才，而只看到“拿來主義”，只看到他是個會寫總結的秘書、記錄員、材料收集員，那么不僅詆毀了國學，詆毀了開國領袖，還陷入了極 “不自信”的自我毀滅的深坑和懸崖。

　　在中國的歷史上，曾經就出現過對國學“不自信” 的照搬外國的典型代表，甚至出現過連本民族的漢語言文字的否定。

　　比如：

　　魯迅在《病中答救亡情報訪員》中提出：“漢字不滅，中國必亡!”

　　陳獨秀說： “強烈地主張廢出漢字，中國文字，既難載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠不足惜。”

　　瞿秋白說： “漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀的茅坑!”(瞿秋白文集二卷六九〇頁)。

　　這些主張，最后被歷史捶棄了！

　　在革命戰爭年代，黨內曾經出現的陳獨秀、張國燾、李立三、王明、翟秋白、博古、張聞天等左、右傾路線錯誤，這些路線的頭目，無一不外國留學接受西方思想。他們很大程度上，就在于照搬蘇聯模式，照搬外國理論。結果實踐證明都失敗了。使黨和革命走了彎路。

　　后來，倒是毛澤東用中國的國學思想救了中國，用所謂“世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀的茅坑——漢字”，並以它為核心的文房四寶，打下了人民的江山，建立和發展了新中國。

　　可見，如果我們理解毛澤東思想，僅認識為外國思想理論結合中國實踐的產物，是不足夠的。如果遺漏了國學思想理論，那是一個重大的失誤。如果只承認外國理論指導中國實踐，那正好失去了中國的自信，而且也違背毛澤東思想來源的事實。

　　同時，也要特別指出，毛澤東思想是毛澤東的偉大功績。在中國歷史上早年已有定論。這一點不能有非份。但是，在給定毛澤東思想這一概念中，似乎有人將毛澤東在毛澤東思想的主體地位有意貶低，似有“偷天工為己有” 之否定、替代、并列的嫌疑。實屬給國人帶來了最大傷害。也給貶低毛澤東的人一個自我暴露的鏡子。因為毛澤東，己經通過一個世紀的實踐驗收，它是黨的化身，是人民的化身。是有史以來最有資格稱為“人民兒子” 的人民公仆!

　　（二）毛澤東的詩詞

　　這是世界公認的“如投槍”、“如利劍”、“如千軍萬馬”，無人比擬。連毛澤東的敵手蔣介石，都五體投地。

　　如：《沁園春·雪》

　　這是毛澤東1936年親自率紅軍抗日先鋒隊，東渡黃河，準備開赴冀察前線途中寫下的。 1945年重慶談判時，發表后震撼山城。國民黨文豪聚首應對，無一勝之。蔣介石為此不得不佩服。一篇《論持久戰》，一首《沁園春·雪》，蔣介石發自內心的6次呼叫“毛澤東萬歲”!

　　但是，現在有的學者、教授，在毛澤東主席逝世30多年之后，似乎“站在學術的高度” ，道貌岸然地評說《沁園春·雪》 。說詞中“秦皇漢武畧輸文采，唐宗宋祖稍遜風騷” “不嚴謹”、“不講平仄”、“不對仗”、“犯合掌”。甴此否定這詞的經典地位。其實，這是“蚍蜉撼大樹”。

　　歷史上，被公認寫得最好的崔顥一首《黃鶴樓》 ，并不是規范的七律詩。其第一、二、三句連續出現“黃鶴”，第三句連用六仄，第四句以三平調煞尾。也不用對仗。第五、六句的“漢陽樹”、“鸚鵡洲”，亦似對非對。

　　然而，此詩卻是脫口而出，一瀉千里。聲調自然而無造作、音節瀏亮而不拗口。而且一詠，則把人們立即帶入了極美境地。這種藝術上不泥古道的出神入化，一千多年來一直被人們視為經典，千古絕唱。

　　據元人辛文房《唐才子傳》記載，李白登黃鶴樓時欲賦詩，因見崔顥詩而說“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭” 。 此說不管有無其事，但李白兩次以《鸚鵡洲》 、《登金陵鳳凰臺》的摹擬崔顥詩留于世人，不必考則足以看出崔顥《黃鶴樓》的份量了。

　　這例子說明什么呢？說明評論毛澤東詩詞《沁園春·雪》的現在一些“學者”、“教授”—— 如果不是別有用心，那么就是“有知識沒文化”。 或者說“知識與文化只停留在書本上”。他們不懂或機會地詆損了一個偉人的胸懷。

　　為什么“畧輸文采”、“稍遜風騷”呢？用魯迅的話說，那就是 “如此而已”，“而已，而已” ！不管“秦皇漢武”，還是“唐宗宋祖”，不過如此罷了， “罷了，罷了”！難道說，今朝的“數風流人物”，還不如封建帝王將相嗎?

　　毛澤東主席1958年12月21日曾經這樣注釋過他的詞：

　　“雪：反封建主義，批判二千年封建主義的一個反動側面。

　　文采、風騷、大雕，只能如是，須知這是寫詩呵!難道可以謾罵這一些人嗎?別的解釋是錯的。

　　末三句，是指無產階級。”

　　由此可見，毛澤東主席從來是非分明，從來都是堅持“藝術為政治服務”的。他的詩詞，無一不是人們戰斗的武器。這就是一個偉大的無產階級革命詩人。

　　如果說，一些人認為 “文采、風騷”不對仗，是“合掌”，那么他能否就此修改個規范來呢?而且修改后能否保持原來的氣勢與魄力呢?

　　可以大膽地說，如果水平很高，也不過是當年蔣介石門下的幕僚與文豪罷了!

　　（三）毛澤東的書法

　　這也是國內外一致公認的“行草書圣”，中國書壇“藝術巔峰”，“天下第一書”、“第一人”。

　　之所以如此評價，不是因為他是政治領袖而故意抬高，而是他創造了中國書法史上“四大之最”：書法實踐時間最長、臨習碑帖最廣、留下手跡精品最多、書法知明度最高。他的書法藝術，真正達到了“表情達意”的最高境界，是人民性與藝術性，藝術性與實用性的統一。而且巧妙地運用草書的筆意來寫行楷，用行楷的字法來寫草書。大氣磅礴，目前無人比擬，無人能超過。

　　如：

　　1）“沁園春·雪”

　　2）“人民日報”

　　3）“自己動手，豐衣足食” (略)

　　同志們，

　　歷史已經證明、或將繼續證明：毛澤東是幾千年來，無人比擬的世界偉人。

　　他不會用槍，只一根拐棍，一支卷煙，蹣跚于山山弄弄，革命隊伍前。救苦救難，建立紅軍，開劈根據地。帶領人民走“農村包圍城市”的自己踏出的中國特色革命道路。

　　他在短短的22年里，以文房四寶，推翻了“三座大山”。接著，他又在短短的19年里，以一篇《論十大關系》和“兩論”在兩個超級大國的高壓下，實現了“兩彈一星”上天，建立了中國自己的工業體系，爭得了聯合國席位，滅了帝國霸王威風，打開了日本、美國邦交大門，使中國以斬新的姿態屹立在世界的東方。

　　他一生無私，為革命獻出了6位親人；所有稿費全部交給黨，自己的兒子送到前線。

　　他奮斗到最后，臨終前還指揮唐山地震救災。

　　他遺憾地扶袖而去，卻給中國、給世界人民留下永遠用不完的精神遺產。

　　回顧歷史，古往今來，我們品味毛澤東：

　　一個“教書匠”，一個沒有“大學文憑”，一個沒有“出國留學”的農民“石三牙子”——

　　他的魅力在哪里？

　　在文化，在國學的運用自如！

　　他的偉大在哪里？

　　在于這樣一個不朽的公式：

　　天才 十 國學 十 人民大眾；

　　在于對“人民”、對“藝術”的敬畏精神。

　　他是“文人化的政治家”，

　　又是“政治家的文人化”！

　　毛澤東，

　　中國的驕傲！

　　人民永遠紀念他！

　　2013年3月12——5月18日在廣西部分大學演講禞。

　　分別刊載于《毛澤東書法研究》、 《中國毛體書法家協會網》、 《廣西毛體書法網》

　　撰稿于南寧半島東岸

　　2013年3月3日

　　作者------班兵簡介

　　班兵，男。筆名馬欄邨，廣西宜州市人。

　　1947年12月9日生，瑤族。

　　廣西民族學院畢業，大學文化，中共黨員。國家公務員退休。

　　中國毛體書法家協會理事。

　　廣西首位個人毛體書法展成功舉辦者。

　　中國毛體書法家協會廣西分會會長。

　　廣西毛體書法藝術研究會發起組織人，會長。

　　曾任中學語文、音樂教師。1984年從政，處級干部，法律工作者。著有《公文寫作與公文評解》、《班兵墨跡》、《毛澤東書法讀臨指要》。先后在國內各類刊物上發表過100多篇文章。經常受請為機關、企事業干部職工和一些大中專院校師生作專題講課、講座。有28篇論文獲省部級和國家級獎，其中4篇獲國家社會科學優秀成果獎。

　　1964年開始臨習毛體書法。從政期間一直用毛筆撰寫文稿。現存有《工作文稿集》48卷本200多萬字，其中《毛筆文稿手跡》27卷本50多萬字。

　　書法作品多次參加全國大賽獲獎。先后被多個省級和國家級圖書館、紀念館、博物館和中國—東盟博覽會及紅色收藏家、企業家、國際友人收藏。

　　2010年5月從司法部門退休。當年創作完成毛體書法長卷420米，突破全國同類紀錄。并巡回各地成功舉辦個人大型毛體書法展。

　　2012年5月，作品《賀新郎.讀史》榮獲全國《在延安文藝座談會上的講話》發表70周年書法大賽金獎。

　　2012年9月，個人毛體書法長卷及數十卷本冊頁成功“壓軸現身”第九次中國—東盟博覽會。

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