摩羅：民族復(fù)興需要民族文化復(fù)興，中國崛起需要話語權(quán)崛起 ——《圈子決定格局》序言

　　近代以來，中國社會的主題是謀求民族獨立與復(fù)興。其間大事可以概括為三件，一是反抗帝國主義的侵略與掠奪，從林則徐關(guān)天培鄧世昌，到張自忠李宗仁彭德懷，所為在此。二是傾力實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，從李鴻章張謇盛宣懷，到孫中山毛澤東鄧小平，所為即此。三是極力拋棄固有民族文化，全盤肯定甚至照搬異族文化，從蔡元培胡適魯迅，到今天的洋奴和帶路黨，所為乃此。

　　前兩端之是非曲直，簡明易判。第三者則錯綜復(fù)雜，各執(zhí)一端，駁詰對峙，難于一言定論。

　　率先主張大規(guī)模向西方文化學(xué)習(xí)的，并不是蔡元培胡適魯迅，而是發(fā)起變法維新運動的康有為梁啟超。不過他們的胸襟、識見和政治實踐，使他們能夠把握學(xué)習(xí)他者的限度，具有融會中西、貫通古今、不偏不倚、用中執(zhí)中的法度。在全盤拋棄本土文化、全盤照搬異族文化的風(fēng)潮形成之后，他們乃是維護本土文化權(quán)利、強調(diào)民族文化地位的中流砥柱。及至后世，錢穆、陳寅恪、蔣慶、康曉光等文化保守主義者，以及從方法上強調(diào)本土文化價值的費孝通等，不斷涌現(xiàn)。他們在百年來的西化主流中，艱難地發(fā)出另一種聲音，構(gòu)成一種被漠視、被壓制的對話。

　　在西方種族建構(gòu)地球統(tǒng)治權(quán)的幾百年歷程中，如何處理西方文化，以及如何對待本民族文化，是每一個被統(tǒng)治民族必需面對的問題。中國近代史上，完全無視西方種族統(tǒng)治權(quán)及其文化的人，幾乎沒有。每一個具有民族責(zé)任感的人士，都在主張向西方學(xué)習(xí)。但是，學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)的區(qū)別，可能比人與猴的區(qū)別還大。毛澤東和王明都力主學(xué)習(xí)馬克思主義與蘇聯(lián)文化，不一樣的學(xué)習(xí)態(tài)度導(dǎo)致了完全不一樣的結(jié)果。康有為、梁啟超、費孝通與蔡元培胡適魯迅，也都主張向西方文化學(xué)習(xí)，因為其態(tài)度、方法大異其趣，其結(jié)果也必會天壤之別。

　　中國在本土派與西化派的爭戰(zhàn)中搖搖晃晃地前行，無論如何搖晃，沒有影響中華民族在維護國家獨立和追求工業(yè)化方面的堅定意志。

　　當(dāng)此兩個目標(biāo)業(yè)已實現(xiàn)、民族復(fù)興目標(biāo)日益接近的今天，文化選擇問題，有可能突顯為中華民族的主要命題。最近幾年，本土派與西化派的論爭，越來越具有政治化傾向，即是此種跡象之一。

　　這本《圈子決定格局》，記錄了我近幾年研究文化問題和東西方發(fā)展道路問題的心得。其中并無什么驚人發(fā)現(xiàn)，只是一些深切體會。概括起來就是這么一句話：在一個社會內(nèi)部，文化權(quán)利是國民政治權(quán)利的一部分，因而也是利益的一部分，在國際社會，文化權(quán)利是國家主權(quán)的一部分，因而也是國家利益的一部分。

　　文化與利益的對應(yīng)關(guān)系，通常以具有社會學(xué)特征的“圈子”表現(xiàn)出來。一個社會內(nèi)部，不同的利益圈子往往擁有不同的文化認同。在國際社會，不同的文化圈子實際上就是不同的利益圈子。中國文人群體正在形成本土派與西化派兩個圈子，他們的論爭或許也不無利益選擇的傾向。

　　一個社會的統(tǒng)治集團，通常會通過否定其他集團的文化權(quán)利，讓自己的文化產(chǎn)生覆蓋性影響，以此來鞏固自己的政治地位，進而將自己的統(tǒng)治制度化、風(fēng)俗化、文化化。那些強權(quán)國家和霸權(quán)國家，則通過否定其他國家在歷史、文化、制度、風(fēng)俗等各個方面的正當(dāng)性，來建構(gòu)自己奴役他國、掠奪他國的正當(dāng)性。中國古人云，欲滅其國，先滅其史。西方種族各國，在對地球各個角落進行征服、掠奪、奴役的五百年殖民擴張過程中，極其嫻熟地運用了這種文化滅絕、文化征服的策略。

　　五百年來，西方國家的軍事戰(zhàn)爭，時斷時續(xù)，從第一次鴉片戰(zhàn)爭到第二次鴉片戰(zhàn)爭，間隔了大約二十年，再到八國聯(lián)軍屠戮北京，間隔了大約四十年。從第一次海灣戰(zhàn)爭到第二次海灣戰(zhàn)爭，也間隔了十二年。一戰(zhàn)二戰(zhàn)也間隔了二十幾年。但是，西方種族精心設(shè)計的文化戰(zhàn)爭，一天也沒有間斷過。

　　以西班牙強盜為代表的早期殖民者，其目的乃是劫掠財富、逼迫異族勞工以奴隸身份為其創(chuàng)造財富。以罌國(俗稱英國)鴉片強盜為代表的中期殖民者，其目的在于建構(gòu)由罌國主宰的全球資源、勞力、市場和物流體系，以米國(俗稱美國)原子彈和航空母艦為代表的近期殖民者，繼承罌國遺志，成功地完成了對全球資源、勞力、市場和物流體系的建構(gòu)與控制，當(dāng)然，高坐在這個體系中心收獲全球財富的，不再是罌國而是米國自己。這三個階段的殖民方式各有特色，但是重視文化戰(zhàn)爭、重視話語權(quán)建構(gòu)與獨占是其一以貫之的共同傳統(tǒng)。用他們的宗教覆蓋殖民地的宗教，用他們的世界觀、生產(chǎn)方式、社會形態(tài)覆蓋殖民地的世界觀、生產(chǎn)方式、社會形態(tài)，用他們的政治理念否定殖民地的政治理念，是他們一直孜孜以求的目標(biāo)，一刻也沒放松過。

　　為什么殖民者如此重視文化戰(zhàn)爭?因為武器是劫掠財富的顯性工具，易于激起反抗，造成成本上升。文化則是教化異族、洗腦異族、控制財富流向的隱形工具，不易于激起反抗，可以降低劫掠成本。

　　今日世界，凡是西方文化戰(zhàn)爭取得全面勝利的地區(qū)，社會相對安定，都在按照西方尤其是美國制定的游戲規(guī)則，夜以繼日地為他們輸送財富。今天的日本、韓國、中國、印度、東南亞，都不過是西方文化的亞種，因為其本土文化基本被瓦解、摧毀。凡是文化戰(zhàn)爭沒有取得全面勝利的地區(qū)，依然是西方種族的屠宰場。伊斯蘭世界的某些國家，因為自覺地將文化主權(quán)看作國家主權(quán)的一部分，不愿意淪為歐美文化的亞種(實際如何當(dāng)另論)及政治附庸，西方種族于是按照自己的需要，隨心所欲地予以侵略、掠奪、屠殺。兩相比較，他們在伊斯蘭地區(qū)所付出的統(tǒng)治成本高出其他地區(qū)。這從一個側(cè)面解釋了西方為什么如此重視不見硝煙的文化戰(zhàn)爭。

　　基于此種現(xiàn)實，我對蔡元培胡適魯迅他們一路人物的文化投降主義，其實是比較同情的。他們當(dāng)初拿出勇氣毅然割斷本土文化的臍帶，或許是為了避免中國長期淪于海灣國家式的(屠宰場)命運。

　　問題是，此一時彼一時也。在中國實現(xiàn)政治獨立半個多世紀(jì)、經(jīng)濟上逐漸崛起為大國強國的今天，本來應(yīng)該獲得足夠的民族自信和文化自信，逐漸挺起文化的腰桿，以求更好地維護國家利益和民族利益。可是，一些國人在文化上卻由當(dāng)年的投降主義進一步淪落為洋奴主義，民族虛無主義和逆向種族主義以及崇洋媚外的風(fēng)尚，比五四時期還囂張若干，這跟民族復(fù)興的歷史任務(wù)和旺盛勢頭是背道而馳的。

　　面對當(dāng)下的文化混亂，我按捺不住要反復(fù)強調(diào)一個事實：文化是政治權(quán)利和經(jīng)濟利益的一部分。如果我們明白這個事實，我們就應(yīng)該建構(gòu)起文化主權(quán)、文化邊疆、文化安全、文化侵略、文化戰(zhàn)爭、民族文化、本土文化、他者文化等一系列文化概念，要像理順不同國家間的主權(quán)關(guān)系與貿(mào)易關(guān)系、不同階級間的利益關(guān)系和協(xié)作關(guān)系那樣，理順各個層面的文化關(guān)系，而不是陶醉在洋人提供的迷人小曲中，甘心作洋人的精神奴隸。

　　為此，我寫了這本討論文化權(quán)力與利益之關(guān)系的大眾讀物。本書以人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)的眼光，結(jié)合豐富的歷史事實，討論了文化圈子與權(quán)力圈子、利益圈子的同構(gòu)關(guān)系，以及不同圈子之間錯綜復(fù)雜的博弈與互動，尤其從文化理論上闡明了，中國認同西方文化以來，政治、經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)、社會、思想、價值觀等多方面的屈辱與被動。

　　文化乃是權(quán)力與利益的表達，其核心歸根結(jié)底是利益;歸順?biāo)呶幕褪乔鼜挠谒邫?quán)力、服務(wù)于他者利益。當(dāng)下中國在國際舞臺上處處受制于人，處處被那些敵對勢力妖魔化，根源在于沒有足夠的話語權(quán)維護自己的正當(dāng)性，根源的根源在于我們五四以來放棄了自己的文化傳統(tǒng)和文化權(quán)利。

　　中華民族復(fù)興的前提之一，就是維護民族文化的正當(dāng)性和權(quán)威地位，在國際舞臺上建構(gòu)基于中國價值觀的話語權(quán)。如果沒有這種文化自覺，中國在政治上和經(jīng)濟上的崛起，恐怕難于完全實現(xiàn)。

　　民族復(fù)興需要民族文化復(fù)興，中國崛起需要話語權(quán)崛起。

　　《圈子決定格局》，江蘇人民出版社2012年10月出版

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