朱永嘉編者按：

　　這是牙齒曬太陽寄給我的一篇紀(jì)念南懷瑾先生的文章，這篇文章分為二個部分，一部分是敘述南懷瑾先生生平的，一部分是摘錄南懷瑾先生為存續(xù)中華文明的論述。牙齒曬太陽是一個青年，今年只有二十五歲，貴州人，修車工出身，去深圳打過工，今年又在上海閔行餐飲業(yè)打雜工，吃過不少苦，但學(xué)習(xí)很努力，也有志向。他靠打工謀生，在打工之余，靠在網(wǎng)吧通過網(wǎng)絡(luò)讀書，能獨立寫出這樣的文章，也屬不易。從文章中，可以知道他一直很敬仰南懷瑾先生，故有此作。

　　南懷瑾先生在今年九月二十九日，中秋月圓前夕，在蘇州吳江太湖學(xué)堂圓寂。前些日子，我去蘇州游覽，我兄弟用手機上的圖像向我顯示并介紹了南懷瑾先生圓寂前后的情況，看了他火化時的爐子，火化后的舍利子，以及他的顱骨。聽其講了南懷瑾先生圓寂前幾天平靜入定的情況，心跳停止以后，體溫仍能保持很長的時間，我為之動容。

　　南懷瑾先生一輩子還是做了不少有益于中華民族的好事，他曾經(jīng)為兩岸和平穿針引線，曾經(jīng)對許多比較正直的落難者授之以手，不僅他自己如此做，還推動他的學(xué)生們也如此做，而且形成一種風(fēng)氣。社會上有很多喜歡落井下石的人，南懷瑾先生為人的這種品格就顯得異常可貴。他相信中華文明的力量，主張承續(xù)和發(fā)揚有五千年悠久歷史的中華文明，這也是有十三億人口的中華民族及海內(nèi)外華人共同的愿望。他希望后人能讀一點反映古代中華文明的經(jīng)典，他努力溝通儒釋之間的道理，這些主張都有積極的意義。對于現(xiàn)代文明的發(fā)展，他也能提出一些值得人們進一步思考的問題，如他質(zhì)疑凱恩斯的消費刺激生產(chǎn)的思想，他說：“如果靠消費來刺激生產(chǎn)，最好是天天打仗，打仗是最大的消費。”他這個話是批評以戰(zhàn)爭盈利的軍火生產(chǎn)商，他們的繁榮是建立在戰(zhàn)爭基礎(chǔ)上的。這個話不能說完全沒有道理，今天世界上許多不太平，正是由此而來的。凱恩斯的理論，從實踐上講只能緩和經(jīng)濟危機于一時，不可能持久，物質(zhì)文明的發(fā)展與精神文明的建設(shè)是相對應(yīng)而互相補充的。當(dāng)然，一個人的認(rèn)識，是與他的經(jīng)歷相聯(lián)系的，特別與他早年的經(jīng)歷相聯(lián)系，我個人的經(jīng)歷與他便不完全相同。所以可以有同有異，不能以自己的觀念苛求于他人，還是應(yīng)該求大同而存小異，對于作古的人更應(yīng)如此，發(fā)揚其積極的一面，才是后人的使命。

　　南懷瑾先生的著作，我讀的不多，只翻過他講《論語》的講稿，他后來出版的《論語別裁》，是一段一段結(jié)合現(xiàn)實來講解《論語》的，有他獨到的地方。譬如《論語·子罕》的第六節(jié)：

　　“太宰問于子貢曰：‘夫子圣者歟?何其多能也?’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。’”

　　“子聞之，曰：‘太宰知我?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。’”

　　南先生對這一段話作了很通俗的解釋，他說：

　　“有位太宰問子貢說，孔夫子這位老師，真是圣人，他為什么這樣淵博，樣樣都會?子貢當(dāng)然捧自己的老師，他說，那當(dāng)然?天生的圣人而且學(xué)問又淵博。后來有人把他們的那段話報告孔子，孔子聽了這個話就說，你們以為太宰真的了解我嗎?不然，因為我是孤兒出身，從小從艱難困苦中站起來的，貧賤中什么事情都做過，人世間一切人情世故都通達了，所以對于人世間乃至下等的事都懂。君子對自己要求很高，始終怕自己人生經(jīng)驗不充足，誰夠得上稱學(xué)問淵博呢?這種都是恭維的話，不能聽信的，天下的知識是求不完的。”

　　南懷瑾先生對“多乎哉?不多也”的解釋，比李澤厚《論語今譯》解釋得好，李著把這句話譯成：“君子需要這么多的技術(shù)嗎?不需要。”后面他又說這一句可譯作：“這些技藝對君子是太多了吧?不多。”可見，李先生在這個“多乎哉?不多也”的解釋是舉棋不定，而南先生把它解釋為天下的知識是追求不完的，不存在多的問題，南先生的解釋和李先生比起來，那就比較堅定而又確切了。

　　接下來他對“吾少也賤，故多能鄙事”這一句話結(jié)合現(xiàn)代生活，作了發(fā)揮。他說：“人類的歷史中凡是成大功、立大業(yè)、做大事的人，都是從艱苦中站起來的，而從艱苦中站起來的人，才懂得世故人情。所以對一個人的成就來說，有時候年輕多吃一些苦頭，多受一點曲折艱難，是件好事。我經(jīng)常感覺這二十多年，在臺灣長大的這些青年們，大學(xué)畢業(yè)了，乃至研究所也畢業(yè)了，從幼稚園一直到研究所，連一步路都不要走，在這么好的環(huán)境中長大，學(xué)位是拿到了，因為太幸福了，人就要完蛋了，除了能念些書，又能夠做什么呢?人情世故不懂，真正要成大功、立大業(yè)、做大事的人，一定要有豐富的人生經(jīng)驗。老實說，我們這一代，比他們都行。為什么?我們經(jīng)歷過這一時代的大亂，今日的年輕人看都沒有看到過，逃難，餓飯，國破家亡的痛苦更沒有經(jīng)歷過。也許說在電影上看過，但是坐在冷氣里的沙發(fā)上看的。學(xué)問是要體驗來的，所以孔子這句話要特別注意。”

　　我非常贊同南懷瑾先生的這一段話，人的思想認(rèn)識、處事的能力是在苦難中成長的，書本上的知識畢竟是書本上的，是間接知識，沒有直接知識的感悟，書本上的知識是活不起來的。我把自己的經(jīng)歷看做財富，有了那么一段經(jīng)歷，我讀歷史，歷史也活起來了。我去過的地方，即使蹲監(jiān)獄，在那里我同樣無怨無恨。為什么?我長了見識，給我靜下心來讀書的機會。為什么能這樣?因為我思想上沒有任何負擔(dān)，沒有個人得失的包袱，故可以靜下心來讀書學(xué)習(xí)，寫筆記，升華我對歷史的認(rèn)識，這是過去在學(xué)校學(xué)不到的。不要把個人的得失和挫折當(dāng)做思想包袱壓垮自己，反而要把它當(dāng)作財富。只有活的知識，直接的感性知識，才能激活書本上前人的經(jīng)驗和知識。在那樣的環(huán)境里讀《史記》，讀司馬遷的《太史公自序》，讀他的《報任少卿書》，你才能體會的更深，才能激勵你繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和生活下去，人的軀殼是短暫的，為人的精神才是永恒的。

　　青年在蜜糖里是很難成長的，南懷瑾先生講的他感覺到的臺灣那二十多年和平時期成長的青年問題，正是我們?nèi)缃裼龅降膯栴}，有一些事還嚴(yán)重得多。在權(quán)貴家長大的子女，在其成長過程中，自有攀龍附鳳的人在其左右，討好他們，什么好處都會送上門去。當(dāng)他們成年了，那個世界觀也完全扭曲了，老子的地位、威望和各種社會關(guān)系都成了他們的財富，反過來干涉老子的事務(wù)了。這樣的子女，他們的心理狀態(tài)也變了，爺老子要管他們也難，何況爺老子在他們成長的年代又有多少時間來管他們呢?陳其五、胡立教的兒子便是這種類型的代表，那時還有人制裁他們，判了死刑。我不知道現(xiàn)在如何管教這一類人群，不是說都壞，也有好的，亦還有害群之馬。優(yōu)越的成長條件有時也是陷阱，故在子女們成長過程中，父母工作再忙，也得擠時間親自關(guān)心一下子女身邊的三朋四友，還是對子女成長負責(zé)很要緊的事。許多事只能父母親自來做，否則的話，到你晚年，或許你會面臨不肖子女給你帶來的難題，甚而把你搞得身敗名裂，那時悔恨莫及。重溫一下“孟母三遷”的故事還是有益的，“子不教，父之過”，《三字經(jīng)》中的這話還是有道理的，否則的話會有報應(yīng)的，這一類報應(yīng)如今我們也看得到。我反而更關(guān)注那些掙扎于生活困苦中的打工青年，只要他們?nèi)杂袏^發(fā)向上的志氣，不是所有的人，至少有的人將來或許會成長得更好一些。

　　我與牙齒曬太陽無親無故，只是在網(wǎng)上相知，從他的文字上看，他還是一個有志向的青年，他來上海打工以后，僅見過一面。盡管他還有許多幼稚和不成熟的地方，容易說一些盲目和沖動的話，但畢竟是一個青年，應(yīng)該抱體諒的態(tài)度，因為他還是在努力要求進步，對這樣的青年我們應(yīng)該愛護，歡迎他們的點滴進步，這也是我刊載這篇紀(jì)念文章的動因之一。我希望他能以平靜的心態(tài)對待生活上的艱難，對待工作過程中遭遇的一切挫折，面對現(xiàn)實，和現(xiàn)實生活中的自己，實事求是地在既定的環(huán)境中謀求生存和發(fā)展。老天是公平的，每個人都有發(fā)展的機會，但各人的機會不一樣。中國有一句老話，“時勢造英雄”，凡事要弄清形勢，才能作出比較正確的選擇，這是前提。“英雄造時事”，那是后來的事，那個所謂“英雄”所造的“時勢”也是各種各樣，因人因時而異，讀古書，我們可不能刻舟求劍，實事求是才是最根本的。所以放下身段，以平常心對待身邊的一切，對自己，對時勢不要有任何奢望。為人要有理想，但這只是激勵自己不斷努力的力量，否則的話，它會變成一種脫離實際的妄想。理想與妄想雖僅一字之差，但結(jié)果往往失之毫厘，差之千里，而理想的重點應(yīng)放在做人的人品上，而不僅是事業(yè)的成就上。我作為老人和過來人的這些話，也許他們這一代青年人還一時不能理解，或許還會認(rèn)為這不成傻瓜了嗎?我想將來他們經(jīng)歷多了，慢慢會理解的。 朱永嘉

　　紀(jì)念南懷瑾先生

　　牙齒曬太陽

　　我讀起南懷瑾的文章是偶然在書上看到他說的一句話很精彩，就去查看相關(guān)著作而一發(fā)不可收拾，改變像我這種以讀中國古書可恥，譏笑其為愚頑呆子的人，變成以擁有中國古典文化而自豪，如今先生逝去，我無緣得見一面惋惜遂做此文以紀(jì)念先生。

　　南懷瑾1918年出生于溫州，幼年時是喜愛練武讀歷史古詩，被贊為神童，從小心懷大志想學(xué)成一身文武藝干出一番大事業(yè)，十七歲就遠出家門四處拜師學(xué)藝，亂世的顛沛流離中遍閱世道人心，二十出頭時恰逢抗日戰(zhàn)爭，跑去蔣介石在成都創(chuàng)建的中央軍校擔(dān)任武術(shù)教官和政治指導(dǎo)員，閑時四處拜訪隱士高人，在傳西法師安靜清幽的靜安寺遇到大批逃避戰(zhàn)亂的精英文人，與其中的馬一浮、馮友蘭、錢穆、郭本道、熊十力結(jié)成朋友，恰逢袁煥仙出關(guān)拜為師，遂放棄軍校職務(wù)建功立業(yè)的理想專心讀書，1943年秋天不辭而別到峨眉山中峰之頂?shù)拇笃核麻]關(guān)苦讀佛教經(jīng)書，26歲時請普賢菩薩作證，發(fā)宏誓愿，重續(xù)中國文化斷層，后遠走西藏遍訪密宗大師，1949年赴臺灣，聚集大批文人創(chuàng)立東西方文化精華協(xié)會，以恢復(fù)中國人文化自信，融匯東西文化精華，抵制全盤西化為宗旨，以講學(xué)、雜志、報刊、書籍等方式傳播傳統(tǒng)文化，影響遍及社會各階層，80年代給政界界一群高官上課，寫下聯(lián)語“白屋讓王侯，座上千杯多名士;黃金如糞土，座前百輩數(shù)英雄”，講課持續(xù)4年，時有說起對當(dāng)時政治看法，被蔣經(jīng)國猜忌，說是新政學(xué)系頭頭，1985年出走到美國被眾高官接待，在弗吉尼亞成立“東西學(xué)院”繼續(xù)講學(xué)，三年后到香港，輾轉(zhuǎn)回到祖國大陸。多年堅持每天晚上10點謝絕客人后看書禪坐，早上七八點睡覺，12點后起床處理公私事務(wù)審閱書稿答復(fù)來往信件，晚上6點接待海內(nèi)外各界人士到深夜，真正尋師問道者寥寥 ，多是問官運、財路、神道、婚姻、長壽、求合影，先生笑說自己是“陪吃飯，陪聊天，陪笑臉”的“三陪老人”。

　　全世界的國家都忙于搞經(jīng)濟，人人皆為私利奔走，真正尋師問道者寥寥，先生常對人說自己是“一無所成，一無是處”是中國文化的“白頭宮女在，閑坐說玄宗”，全世界全中國人都去學(xué)西方文化了，自己“庭前偶有東風(fēng)入，楊柳千條盡向西”，先生耗盡畢生心血如以水投石，命兮!命兮!

　　90年代后期推廣兒童讀經(jīng)，說，“像我們這個年齡層，七、八十歲的人快要死光了，將來要想靠我們承先啟后、繼往開來，把國家民族文化保存下來是幾乎不可能的了。”而從三、四十歲的人，從小就沒有打好中國文化的基礎(chǔ)，不中不西，不今不古，很難擔(dān)當(dāng)復(fù)興民族文化的重任。這一代沒有辦法了，只有寄希望于兒童，寄希望于未來。趁我們接受過傳統(tǒng)文化教育的老一輩還在，極力培養(yǎng)下一代，把中國文化的薪火傳下去，使得命如懸絲、不絕如縷的文化傳統(tǒng)得以保存，進而發(fā)揚光大。南老師經(jīng)常動情地說：“我是看不到小樹成長的那一天了，但我相信，小樹是一定會成長起來的。”06年創(chuàng)建太湖大學(xué)堂說：“我們雖失望，但不能絕望，因為要靠我們這一代，才能使古人長存，使來者繼起。為了挑起這承先啟后的大梁，我們一方面要復(fù)興東西方固有文化精華，互相取長補短，作為今天的精神食糧;一方面更應(yīng)謀東西文化的交流與融會，以期消弭迫在眉睫的人類文化大劫。 凡事我但盡心，成功不必在我。”今年逝世前吟誦“人歷長途倦老眼，事多失意怕深談”。

　　先生廣泛閱歷闡釋中華文明核心中的部分即——儒釋道主要經(jīng)典，個人化的解讀雖有不合經(jīng)典著作原意處，但使每個中國人為人處事既能從傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)又不悖時代精神。一生講學(xué)接待訪客遍及海內(nèi)外，出版的圖書早已多達億萬冊，教化學(xué)生遍及海內(nèi)外各個階層。以南懷瑾先生才力，僅僅用來教我等讀幾本古代經(jīng)典，僅僅做些最基礎(chǔ)的溝通古今的普及工作，他為人之崇高讓人敬仰。 他在書中留下的問題值得人們?nèi)ニ伎迹貙⒂猩钸h的影響。現(xiàn)敘述幾個他比較有代表性的學(xué)術(shù)觀念，是耶，非耶，供大家參考。他那種真誠而負責(zé)的精神則是永恒的。

　　摘錄《亦新亦舊的一代》幾段：

　　“五四運動”在二十世紀(jì)的中國文化史上，功過很難說。只就提倡白話文的運動來講，對于六十年來的現(xiàn)代，功過也無法衡量。至少，因為白話文的提倡，中國的教育因此而更容易普及，一般國民的知識水準(zhǔn)因此而提高。但是五千年來的中國傳統(tǒng)文化，卻因此有被攔腰截斷的危機。我們追溯六十年前，所謂五千年來中國文化的遺產(chǎn)，都蘊藏在古典的書籍中。這些古典書籍，都用古文寫作的。后來的青年，從白話教育入手的，對于古籍中的古文，沒有基本的修養(yǎng)，不但自己不會寫作那些文章，根本就看不懂這些古籍，因此而奢談中國文化，問題當(dāng)然就不簡單了。于是，有些愛護中國文化之士，以衛(wèi)道者的精神，極力提倡讀古書，寫古文，憧憬著舊日的讀書方法和舊式的讀書趣味。但是歷史猶如東流的逝水，一去總不回頭，雖然這些衛(wèi)道者其心可敬，其志可嘉，到底不能挽狂瀾于既倒，反而招來許多無謂的困惑。曾經(jīng)有一位青年同學(xué)對我說：“歷史已經(jīng)走向電腦時代，有人可以專用注音符號替代文字來表達語言和意識思想，居然還有人要復(fù)古提倡古文，真是不可思議。打字機的功用愈來愈發(fā)達，居然有人還要拚命地提倡寫毛筆字，真是不可想像。”當(dāng)時我聽了也有啼笑皆非之感，便說：“原子能的威力可以消滅人類于無形，居然還有許多人要求做人，豈非更是匪夷所思嗎?世事都在對立矛盾中交織成為人文文化的歷史，老弟臺既不必過于憤慨老前輩的憂傷，老朋友們也大可不必為后一輩嘆息。”

　　《新文藝運動中白話的古文》：

　　其次，我們都知道白話文的新文藝運動，已經(jīng)推行了五、六十年，它的效果已如前所說，但是它的價值須另當(dāng)別論了。當(dāng)時大家需要推行白話文，大半的原因，是受到西方文化東來的影響。六十年前，鑒于西方各國的富強康樂和堅甲利兵的威勢，于是暈頭轉(zhuǎn)向西方去學(xué)習(xí)科學(xué)的方法和民主的制度，窮根究底，認(rèn)為他們教育與知識的普及，是靠著語言和文字一體的作用，同時回顧我們當(dāng)時的民智閉塞，風(fēng)氣不開，也正坐此病，所以便提倡了白話。但是大家都忽略了一個非常嚴(yán)重的問題，那就是任何一個民族，任何一個社會，語言總會跟著時代而變更的。甚之，語音也有因時代而變革的。依中國文化的習(xí)慣來說，三十年算作一世。語言往往經(jīng)過三十年的一代而有所變動。因此西方各國的文字和語言合一的學(xué)風(fēng)，便在語言和文學(xué)歷代變革中產(chǎn)生了重大的問題。我們細心研究，便可看出西方各國的文化書籍，過了一、二百年的文章，大多數(shù)就非專家看不懂了。

　　同樣的，我們古代的白話文章，如元、明之間用白話文所寫的小說像《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》，以及清代的《紅樓夢》等等的書，它在現(xiàn)代青少年看來，完全是白話中的古文了。其次，我們只要拿出五、六十年前的報章雜志來對照一下，當(dāng)時人所寫的語體文、白話文，也早已生硬地成為現(xiàn)代的古文了。一代白話文大師胡適先生的早期作品，何嘗能夠外于此例?反過來說，我們再看一看現(xiàn)代青少年們的白話文，甚之，二十多歲剛從大專畢業(yè)去當(dāng)教師的，親自研究一下更下一代的白話文，如不拍案驚奇，搖頭嘆息，那才真是奇怪呢。至于現(xiàn)代汗牛充棟新文藝的著作中，夾雜“意識流”和“存在主義”的文學(xué)作品，有的超越冥想，比禪的文字更難懂，那也是司空見慣的常事。總之，舊的被推翻了，新的文藝毫無基礎(chǔ)，鏟平了五千年來的基石，想憑空摸索去建立空中樓閣，實在需要仔細思量，慎重考慮。安知后之視今，不猶今之視昔呢?

　　《古文的勞苦功高》：

　　中華民族的文字結(jié)構(gòu)，我們是值得自豪的。用中國文字所構(gòu)成的古文學(xué)，也是值得自夸的。我們姑且不從“六書”和“訓(xùn)詁”等來說中國的文字和文章的價值，首先應(yīng)當(dāng)了解我們祖先的文化精神，在任何方面，都是“寓繁于簡”的，上古的文字，大多以象形開始，同時又需要以最簡單的動作，把它雕刻在獸骨或竹簡上面，因此更需要言簡而含義多方，以便于書刻。由于這種文化精神隨著時代的擴展，便構(gòu)成了我們所謂的古文體裁。更明白一點地說，由于這種古文體裁的文學(xué)，便使文字和語言完全分開。同時也使文學(xué)詞章超然獨立在時間、空間之外，因此，保留了五千年的文化思想。先人與后世的意識，完全不受時代環(huán)境的變革而有所阻礙難通。換言之，依照過去舊式教授文字文學(xué)的方法，只要真能教，真能懂的，不過花費青少年時代一、二年的時間，便學(xué)會了這種寫作文章而統(tǒng)率各種語意的作法，然后終生用之不盡，取之不竭。當(dāng)然，這種教學(xué)方法，勢必要包括小學(xué)的“六書”和“訓(xùn)詁”等的方法。如果硬要把“訓(xùn)詁”和小學(xué)“六書”視為畢生學(xué)無止境的課題，或者像現(xiàn)在一樣，到了大學(xué)或研究所博士班里才開始研究，那就很難說了。至少，純粹從舊式教育來講，這并不完全是在浪費青年寶貴的光陰。了解了這個道理，我們便可知道中國五千年來文化遺產(chǎn)的古典書籍，數(shù)目并不太多。中國字典包括的字?jǐn)?shù)也不多。而且自古以來的學(xué)者，如果不作文字學(xué)的專家，真能認(rèn)識了二、三千個字，便足夠應(yīng)用發(fā)揮而有余了。懂了中國文字的運用以后，就可了解古文的一、二個字便包括多方的意思。如用現(xiàn)代的用語來解釋，或許要用十多個字才能說得清楚。例如我最近答應(yīng)翻譯《周易》一書為白話文，當(dāng)我著手工作以后，才后悔自尋苦惱。因為我看《周易》卦爻的詞句，本來都是語體，非常明白，若要把它翻譯成現(xiàn)代話，那可真夠麻煩了，有時候一字要變成好幾個字的句子，而且還要加以解釋，即使如此，也可能還不夠明白。由此聯(lián)想到現(xiàn)代出版的書籍，幾乎有蓋古之多，好像真是知識的爆發(fā)似的，從另一方面看，也可以說只是文化退化的貧乏現(xiàn)象而已。

　　《更上層樓的負擔(dān)》：

　　可是話說回來，再進一步的新文藝運動是必須的嗎?我倒認(rèn)為是極須的，不過，不能弄錯方向就是了。我們現(xiàn)在需要的是“溫故知新”，如何整理五千年文化的遺產(chǎn)，如何吸收西方文化的精英而融會貫通，并發(fā)揚光大。只以文學(xué)來說，我們到目前為止，就沒有辦法創(chuàng)作一種文體，足以概括古今而永垂式范的。老實說，所有專心一致搞新文藝運動的，大體上都和我們一樣，不是博古通今之士，甚之，連傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的邊緣都還未摸著。只知隨著時代的潮流，漂流在大西洋與太平洋的文化邊緣，如“海上仙山，可望而不可即”而已。再新的新文藝，必須是真正切合中國文化的新文藝，那恐怕不是目前所搞的新文藝運動所能負的艱巨大任。

　　《中國式的管理》摘錄：

　　首先我們知道這是個事實，就是科學(xué)文明促進工商發(fā)展與社會主義的泛濫，看起來這是兩條相反的路線、彼此也很矛盾，實際上這二者的融會貫通所建立起來適合全世界的經(jīng)濟哲學(xué)和制度，才是解決未來人類問題的大潮流。但這兩大潮流，現(xiàn)在正影響到世界的變亂，而且變亂下去，還不只是半個世紀(jì)、一個世紀(jì)的問題，你們諸位要特別留意演變。我再重述一下，一個是工商業(yè)的發(fā)展--也就是資本主義的演變，一個是社會主義的泛濫。這個世界文化及文明的動亂，甚至訴諸于戰(zhàn)爭，都是這兩大矛盾的潮流的影響。

　　《南懷瑾與彼得圣吉》摘錄：

　　告訴你一個重大的問題，你們現(xiàn)在做的工作，這是現(xiàn)在的東西方文化特點，都在講經(jīng)濟發(fā)展。我都在笑。這個里頭，從十六世紀(jì)以后，東西方文化有兩個重大不同。中國文化思想認(rèn)為，解決貧富差距，安定社會，要用好的文化政治來解決經(jīng)濟問題。西方文化，從亞當(dāng)·斯密的《國富論》，一直到馬克思的《資本論》，到凱恩斯的消費刺激生產(chǎn)，都是認(rèn)為要用經(jīng)濟來解決政治、文化問題。這兩個不是矛盾哦，是兩個方法。

　　現(xiàn)在東西方文化的結(jié)合，造成今天全世界的人類(不止中國人)，只向錢看。而且都在凱恩斯的思想之下，消費刺激生產(chǎn)。要消費刺激生產(chǎn)，你的管理學(xué)也有得講了，就是說你的管理學(xué)很重要，也都在這個階段。如果要消費刺激生產(chǎn)，最好是天天打仗，打仗是最大的消費。

　　所以現(xiàn)在人類看不清，沒有一個新的思想，能綜合了這一切，領(lǐng)導(dǎo)這個世界。照這樣發(fā)展下去，是很嚴(yán)重的。

　　美國文化，布什、切尼他們這么搞，他們背后就是這些問題。我二十年前在美國的時候，哈佛大學(xué)一位社會學(xué)教授來問我，我也講過這個問題。所以人類現(xiàn)在是在迷糊之中。我常對人講，現(xiàn)在全世界的人類文明思想是四個東西在轉(zhuǎn)，所謂達爾文的進化論，弗洛伊德的性心理學(xué)，馬克思的資本論，凱恩斯的消費刺激生產(chǎn)。除此之外，產(chǎn)生不出來一個新的思想。

　　當(dāng)全世界都沉醉在這個里頭的時候，清醒的人沒有辦法講話。所以我也不講，他們問我一概不講，沒有辦法，形勢就像那個水流一樣，挽不回。又如龍卷風(fēng)來的時候，你拿個手來擋，那開玩笑，連自己的骨灰都被吹走了。要等龍卷風(fēng)過了以后，慢慢來，只好如此。

　　所以你不要討厭布什、切尼，他們是傀儡，背后是軍火資本家。這個資本家的后面，還有東西擾亂這個世界。你慢慢去找，只能講到這里，將來再說啦!

　　如今先生已逝，他留下了許多值得后人思索和追尋的矛盾及問題，這便是他留給我們借以前進的最寶貴的歷史遺產(chǎn)。

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