《周易今注今譯》——南懷瑾，徐芹庭　注譯

作　　者： 南懷瑾，徐芹庭　注譯
出 版 社： 重慶出版社
出版時間： 2009-1-1 字　　數： 版　　次： 1 頁　　數： 481 印刷時間： 開　　本： 16開 印　　次： 1 紙　　張： I S B N ： 9787229000691 包　　裝： 平裝


敘言
《周易今注今譯》四版序
《周易今注今譯》凡例
上經
下經
系辭上傳
系辭下傳
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
《周易今注今譯》再校后記



書摘插圖
上經
　　乾①。元②。亨③。利④。貞⑤。
　　[今注]
　　①乾：是卦名。
　　②元：為萬事萬物的根本，又解做大。
　　③亨：通達無礙。
　　④利：祥和而無害。
　　⑤貞：潔凈而清正。
　　[今譯]
乾卦，具有原始的偉大的、亨通的、祥和的、貞潔的德性。[今釋]
（一）乾卦，包含元、亨、利、貞四種德性。子夏《易傳》說：“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”所以乾卦，是代表一切事物的元始根源，它是毫無阻礙，無不通達，絕對祥和有益而無害的，而且是潔凈清正的。
（二）乾、元、亨、利、貞。用這四個字來包括乾卦內涵的德性，構成兩句文言，便成為“乾，元亨利貞”。這是周文王對于乾卦所作的卦辭，只就乾卦本身的德性來說，并非決定性的代表事物。后來用乾卦代表為天、為陽、為龍，作為物理世界事物性能的代表；乃至用它來代表人事的為君、為父，以及代表理性的為仁、為道等觀念，那是從周公旦與孔子以后的人們，陸續增加上去的解釋，猶如《說卦傳》中的說乾卦。跟著歷史文化時代的發展，就有更多的事物，用它來做代表了。
　……
書摘與插圖

《周易今注今譯》敘言

    《易經》，是中國文化最古老的典籍，歷代正統派的學者，用許多不同的文字贊揚它，大致說來，推崇它為"群經之首"，致予無上的敬意。相反的，認為僅是古代 的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道，只是經過孔子傳述《周易》以后，又加上歷代許多學者穿鑿附會，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有 許多類似輕薄的譏刺。

    無可否認的，《易經》原是上古卜筮的學術，但到了商、周之際，經過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進入"天人之際"的學術領域，由此《簡易》一書， 便成為中國人文文化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學術思想的源泉，這是無可否認的事實。

    因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概了。

《易經》與三易

    通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因為中國文化，自經孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》以后，冠以《周易》一書，統稱"六 經"。經是天地的大準則，也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統文化"天人之際"所有學問的大 原理、大法則。自秦、漢以后，研究易學的，對于《易經》一書命名的內涵問題，就有"三易"之說的異同出現了。

    第一：屬于秦、漢以后正統儒家學派的理論，根據《易緯．乾鑿度》這本書的觀念，認為"易"的內涵，包括三個意義：(l)易。就是簡易、平易的意思。因為天 地自然的法則，本來就是那樣簡樸而平易的。(2)變易。認為天地自然的萬事萬物以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。但是這種變化的法則，卻有其必然 的準則可循，并非亂變。(3)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復雜、互為因果的變化之中，但所變化者是其現象。而能變化的，卻本 自不易，至為簡易。

    第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學者通用的觀念，根據《周禮．大卜》篇對于三易的涵義，是指上古以
來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分為三個系統：(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。

    據說，伏羲時代的易學，是《連山易》。首先以"艮卦"開始，象徵"山之出云，連綿不絕"。黃帝時代的易學，是《歸藏易》。首先以"坤卦"開始，象徵"萬物莫不歸藏于其中"。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主。萬物皆生于地，終又歸藏于地。

    周代人文文化的開始，便以現在留傳的《周易》為寶典，首先從"乾""坤"兩卦開始，表示天地之間，以及"天人之際"的學問。但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》。殷代的易學是《歸藏》。當然，周代的易學便是《周易》了。

    又另有一說：認為上古的神農氏世系名"連山氏"，又名"列山氏"。所謂"連山"，便是"列山"的音別。黃帝的世系又名"歸藏氏"。因此兩說，又有異同的問 題存在其間，如果認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》。殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》。到了周代，經過文王的整理，才構成為《周易》體系的易學。那么關 于這兩個分歧的意見，也就沒有太大的出入了。

    但以考據學者的觀點來看《易緯．乾鑿度》和《周禮．大卜》篇這兩種文獻資料，應該都有值得懷疑的地
方。歷來考據學家們，認為《易緯．乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的偽作，假托是上古的傳承。這種觀念，并非完全無理，也的確值得研究、考慮。

    可是兩漢以后的學者，硬性舍棄《周禮．大卜》的觀念而不采信，偏要采用更有問題的《易緯．乾鑿度》
之說，認為"簡易、變易、不易"為天經地義的易學內涵，這便是后世以儒理說易的根據。那是不顧考據，只取所謂三易原理的內義，用之說明易學的大要而已。

    此外，關于"連山、歸藏、周易"的三易之說，在漢、魏以后道家的學術思想中，便又發生了兩種觀念。
(一)認為《連山》、《歸藏》這兩個系統的易學，早已失傳。（二）認為漢、魏以后的象、數易學，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、 《歸藏》易學的精義，確已成為秦、漢以后道家學術思想的主干。如十二辟卦之說，便是以"歸藏"的"坤"卦為主。卦氣起"中孚"之說，便是以"艮卦"的半象 為用。

易名的定義

    后世有人從《易經》內容所舉例的動物，如龍啊!馬啊!象啊!彖啊!鹿啊！等等著眼，并且采用《系辭
傳》所說，我們的老祖宗伏羲開始畫卦時有"遠取諸物"的說明，認為原始的"易"字，便是取其象形飛鳥的觀念。不過，此說并未引起重視。

    到了近代，有人認為"易"便是蜥蜴的簡化，蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時隨地變化多端，當它依附在某種物體時，它的顏色，便會變成與某種物體的色相相 同。《易經》是說明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象徵，猶如經書中的龍、象等一樣。但總不能叫它是"蜴經"，因此便取名為"易"。主張此說 的，以日本的學者中最為強調。這等于在第二次大戰前，說"堯"是香爐、"舜"為蠟燭臺、"禹"是爬蟲，同樣的都含有輕薄的惡意誣蔑，不值得有識者的一笑， 不足道也。

    那么《易經》的"易"字，究竟是什么意義呢?根據道家易學者的傳統，經東漢魏伯陽著《參同契》所標出，認為"日月之謂易"的定義，最為合理。"易"字，便 是上日下月的象形。《易經》學術思想的內涵，也便是說明這個天地之間，日月系統以內人生與事物變化的大法則。并且從近世甲骨文的研究的確有象形上日下月 的"易"字。因此更足以證明道家傳統和魏伯陽之說"日月之謂易"的定義之準確性。目前《易經》的學術思想，在西方歐、美各國，逐漸大加流行，我們自己對國 家民族祖先文化準確的定名和解釋，絕對不能跟著人云亦云，含糊混淆，自損文化道統的尊嚴。

《易經》的作者

    "易更三圣"。這是秦、漢以后的作者，對于上古形成易學傳統者公認的定說。也是我們現在開始研究易
學者必須先得了解的問題。秦、漢以后，儒家學者的共同認定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏。演繹八卦的，當然是周文王。

    發揚易學精義的，便是孔子。因此說"易更三圣"就是指畫卦者伏羲、演卦者文王、傳述者孔子。事實上，文王演卦而作"卦辭"，他的兒子周公又祖述文王的思想 而發揚擴充之，便著了《爻辭》，為什么三圣之中卻不提到周公呢?據漢儒的解說；根據古代宗法的觀念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。關于這個 問題，如此結案，是否公允而有理，還是很難認定。

    開始畫卦的，當然是伏羲，這是毫無疑問的事。經過文王演卦、周公祖述、孔子發揚以后，硬要賴掉周公
在文化學術上的功勞，恐怕孔子夢對周公時，于心難安。同時，又輕易地溜掉"更三圣"的這個"更"字，也不應該。古文"更"字又有"曾經"的意思，所謂"易更三圣"者，是指易學經過三位圣人學者的整理，才得發揚光大。

    由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經過文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》學術思想的系統。因此可知"易更三圣"一語，嚴格地說，應 該是對《周易》一書而言。如果說對所有的易學系統來說，硬拉下伏羲來湊合三圣，似乎有點牽強。連帶這個問題而來的，便是"文王演易"和重復演繹為六十四卦 的問題了。

    伏蒙畫卦，這是古今公認的事實。由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：(一)認為六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的認為六十四卦也是文王的演繹。(三)認為由八卦重復排演成六十四封的，是神農氏。(四)認為重復演卦的人是夏禹。

    主張第一說的，以王弼(輔嗣)等為最有力。主張第二說的是司馬遷等。主張第三說的是鄭玄等。主張第
四說的是孫盛等。要把這四種說法加以考據確定，實在不容易，而且幾乎是絕對不可能的事。至于認定重復卦象的人是周文王，大概是從"文王演易"這個"演"字的觀念來推定。

    其實，這個"演"宇，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對卦多爻辭的演義而言。這是無 可否認的，都是文王的杰作。至于伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的?為什么《連山》易的排列以"艮卦"為首，為什么《歸藏》易的排列以" 坤卦"為首等問題，都是值得研究的。王輔嗣的主張，認為重復排演六十四卦者，仍是伏羲的創作，這是最為有理的。

"十翼"的作者及其他

    研究易學，都須知道有漢儒鄭玄所提出的"十翼"之說。"翼"，當然是羽翼的意思。《周易》一書的內容，有十種論著，都是輔翼易學、發揚而光大之主要著作。

    這便是：（一）上經的彖辭。（二）下經的彖辭。（三）上經的象辭。（四）上經的象辭。（五）系辭上傳。（六）系辭下傳。（七）文言。（八）說卦傳。（九）序卦傳。（十）雜卦傳。

    這是鄭氏對于《周易》內容所作的分類范圍，凡欲研究易學者，應當先加了解。至于有關"十翼"都出于孔子的手筆。這是傳統的觀念，完全從尊孔的意識出發。其 次，認為文王作《卦辭》，當然沒有問題。但是《象辭》也是周公的著作，并且根據《左傳》中"韓宣子適魯，見易象"說："吾乃知周公之德"的話，更為有力的 佐證。漢末的學者馬融、陸績等，都同意主張此說。

    事實上，《象辭》與《彖辭》對卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實在難以確認同是一人的觀點。復次，除了《象辭》、《彖辭》以外，關于《系傳》以及 《序卦》、《說卦》等篇，不但它的文辭、思想，處處有先后異同的論調，嚴格說來，絕對不能認為都是孔子的手筆。其中有許多觀念，可能都是孔子以后后人的著 作。或者可以說是孔門弟子們的著作，統統歸并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。

易學的傳承及其他

    在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關于《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下易學傳承的系統。

    但自唐、宋以后，我們所讀的《周易》，關于"十翼"的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把"乾""坤"兩卦的文言，拿來放在本卦下面， 同時把《系傳》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，并非原本的《大學》的次序。現在對 于研究《周易》來講，這點應當注意及之。

    自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿，商授魯橋庇子庸，子庸授江東驕臂子弓(其人是荀卿之子)，子
弓授燕周丑子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子莊。此其一。

    又：孔子歿，子夏也講易學于河西，但受到孔門同學們的駁斥，認為他對于易學的修養不夠，所以子夏以
后的傳承，并無太準確的資料。唯后世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辨，但確具有古代"易學'思想上的價值。此其二。

    西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生。四人皆著《易傳》數篇，但后世已散佚。

    其次：自(東武)王同子中一系，再傳(甾川)楊何，字元敬。元敬傳京房，房傳梁丘賀，貿傳子臨，臨傳王
駿。

    丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施畢，畢傳張禹，禹傳彭宣。

   以上都是著名專長易學學者的傳承。至于陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之后，又另有一系。

    主陰陽、卦氣之說的，由王孫傳孟喜。喜再傳焦贛，字延壽，著有《易林》一書，迎然打破《周易》的蹬徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽"納甲"之門。

    東漢與后漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備，因此象數之學與易理
的分途，也便由此而形成了。后漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融、鄭玄、荀
爽、劉表、虞翻、陸績，以及魏末的王弼等人。

    其中荀爽的易學，曾經有后人采集當時的九家易學合成一編的論述，故在后世研究易學中，經常有提到
"九家易"或"荀九家"的名詞，就是對此而言。

    鄭玄的易學，開始是學京房的象數，后來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。

    漢末的易學，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉。愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王粥的起來別走
-途，專從老、莊玄學的思想而說"易"了。最為遺憾的，后世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直探羲皇之室。

兩派十宗及其他

    由秦、漢以后直到現在，大致綜合易學發展的系統，我過去曾臚列它為兩派六宗。所謂兩派：

    (一)即是以象數為主的漢易，經唐、宋以后，其間貫通今古的大家，應當以宋代邵康節的易學為其翹楚。
又別稱為道家易學系統的，這便是道家易學的一派。

    (二)宋儒崛起，間接受到王輔嗣等易注的影響，專主以儒理來說易的，這便是儒家易學的一派。

    所謂六宗：(一)占卜。(二)災祥。(三)讖緯。(四)老莊。(五)儒理。(六)史事。

    "占卜"、"災祥"、"讖緯"等三宗易學，其實都是不脫象數的范圍。以"老莊"來說易的，開始于魏、晉之初，由阮籍、王弼等開其先聲。繼之而起，便有北魏 以后的道教，套用東漢魏伯陽著《參同契》的觀念，彼此挹注，雜相運用"易"與"老莊"的道理。"儒理"說易，大盛于南北宋時期，如司馬光的《潛虛》、周敦 頤的《太極圖說》、程頤的《易傳》，以至于朱熹的《易本義》等，大抵都屬于這一范圍。史事一系，也由宋儒開始，如楊萬里的易學，便偏重于這一觀點。

    事實上，我以前所提出的六宗之說，還不能盡概兩千馀年易學關連的內容。如果加上由象數易學的發展，
包括術數的雜易等，應該可歸納為十宗，除了以上所說的六宗以外，另有四宗，便是：

(七)醫藥。
(八)丹道。
(九)堪輿。
(十)星相。

    至于明末清初，佛教中的大師，如蒲益和尚所著的《周易禪解》、道盛和尚的《金剛大易衍義》等，都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發，雖別有會心之處，但究竟不 能列入易學的正宗。但上述四宗所涉及的易學，都以象數為主，比較偏向于固有的科學性質，素來不為尋章摘句、循行數墨的學者所能接受，因此在過去的學術專制 時代中，便被打入江湖術士的方伎之流，無法有所增益與發明，頗為可惜。

    事實上，《易經》學術思想的根源，如果離開象數，只是偏重儒理，對于中國文化來說，未免是很大的損失。古人所謂"象外無詞"，也便是這個意思。如果潛心研 究象數的易學，配合科學思想的方法，相信必有更新的發現，很可能會替中國文化的前途，開發更大的光茫。古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。 例如焦延壽的《易林》、京房的《易傳》、南宋以后邵康節的《皇極經世》、以及假托邵康節所著的《河洛理數》、明代術數家們所著的《太乙數統宗》等易書。雖 然對于象數易學，別有心得，完全不采用《周易》的原意，大膽地創設卦爻辭例，并未擴充到仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情的境界。

    清代的儒者，研究易學的風氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專著，唯仍多依違于漢、宋儒易的范圍，為清代的經學生色不少，如近人杭辛齋、尚秉和頗得象數的效用，亦自成家。

易學的精神

    唐、宋以后的易學研究，應該說又建立了另一"三易"之說。這個新的"三易"觀念，也是說明秦、漢以后以至現代的易學內涵之范圍。換言之，唐、宋以后所謂易學的內涵，它大要包括有"理、象、數"的三個要點。如果用現代的觀念來說：

    "理"，便是類似于哲學思想的范圍。它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變，與不變之原理。

    "象"，是從現實世界萬有現象中，尋求其變化的原則。

    "數"，是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由此而知人事與萬物的前因后果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。

    再來綜合這三種內涵的意義，便可知"易理"之學，是屬于哲學性的。"象、數"之學，是屬于科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由"象、數"科學的基礎而到達哲學的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學，只憑心、意識的思維觀念，便來類比推斷一切事物的。

    宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛續。綜羅易學"理、象、數"的內涵，無非教人知變與適變而已。知變是"理"智的結晶。適變是"象、數"的明辨。《禮 記．經解》中，提到易學的宗旨，便說"潔靜精微，易之教也。"所謂"潔靜"的意義，是指易學的精神，是具有宗教哲學性的高度理智之修。所謂"精微"的意 義，是指易學"潔靜"的內涵，同時具有科學性周密明辨的作用。但在明辨理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途， 自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會"使人也賊"。

    從"理、象、數"的精華來看易學，由"乾"、"坤"兩卦開臺，錯綜重疊，旁通蔓衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡"精微"之至。

    如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有"乾、坤、剝、復、睽、家人、歸妹、漸、垢、快、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟"等十六卦象。在六十四卦的內在交互中，這十六卦象，每卦都出現四次。

    再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有"乾、坤、既濟、未濟"四卦，每卦各出現四次。

    復由此類推，就可了右在此天地之間，除了"乾、坤、坎、離"代表陰、陽的元本功能以外，凡宇宙以外的物理或人事，無論如何千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有"既濟、未濟"兩個對待的現象而已。

    由此而精思入神，便可了解一畫未分以前，陰、陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大易"潔靜精微"的精神，就能把握到自得其圓中的妙用了。

本書譯事的經過

    本書的完成，說來非常慚愧。遠在三年前，有一天，程滄波先生對我說：商務印書館要翻譯《周易》為白話，這個工作，原來是由劉百閔先生擔任。劉先生承諾以 后，忽然作古，所以王云五先生與程先生談起，想叫我來擔任這個工作，我與百閔先生也認識，當時聽了，便沖口而出承但了此事。在我的想法，如果沒有別的打 擾，每天翻譯一卦，至多半年可以完成。誰知開始著手翻譯時，才發現許多難以解決的問題。例如：

    一、譯本的原文是《周易》，必須要盡量與原文原意不離譜。不可以隨便說自己的易學見解，也不能獨取某一家的易學見解為準。

    二、上古的文字，一個字或兩三個字便可代表一句話或幾句話的語意。如果已經了解了古文的內涵，《周易》原文的本身，本來就是白話，用不著更加語譯。

    現在既要用現代語來譯出，既不能離經一字，又必須要加上解釋字義、考證原意等工作。有時原文只用一個字，但我們需要用好多字來表達它，而且還不能作到盡善盡美。因此便要在"今譯"以外，再加"今釋"，才能了解。

    三、歷代學者對于"五經"的著述和研究，包括"四庫"以后的著述，如《皇清經解》，《續皇清經解》等書以外，要算有關《易經》的著述為最多，而且各家都別有會心，甚至互相矛盾的也不少。

    我們當然也不能忽略這些資料而不顧，究竟如何取裁也是一個很大的問題。

    我當時的立意，是以漢易為原則，盡量避開宋易的解釋。因為易學的內涵，雖然以"理、象、數"為主，如果真能懂得了注重"象、數"的漢易，其理自然便在其中了。"象外無詞"，原是研究易學的篤論。

    有了這些問題橫梗在前，所以開始翻譯乾坤兩卦時，便費了一個半月的時間。其馀每一卦，原意計劃用一個星期把它翻譯出來，結果還是不能如愿以償。

    在這一段時間，除了手邊原有收藏有關《易經》的書籍以外，還得王新衡先生的幫助，送我一套文海出版社《國學集要》第十種中有關《易經》這一全部的書籍，盛意而感，至今還欠上這筆情債。

    跟著，我的俗事和課務紛至沓來，實在無法閑坐小窗翻《周易》了，所以一拖再拖，翻到"觀"卦時，便擱筆遲延，一直沒有繼續工作。中間曾經寫信向王岫老商量，希望另請高明完成此事，結果岫老又堅持不便改約。

    去年春天，徐芹庭來看我，談到《易經》譯稿的事，他看我忙的可憐，便愿意替我完成其事。我當時也想叫他試試看。因為芹庭剛進師大的那一年，便認識我。除了 欣賞他誠樸的氣質以外，還有很多難能可貴的善行，不是一般人能做到的。他是一個孝子，每個星期都要趕回苗栗鄉下，赤腳耘田，幫助父母去種地，所以我就叫他 先從《來注易經》入手，希望他對《易經》下番工夫，結果他的碩士論文照著這個目的來完成，博士論文則研究漢易。他目前偏重"來易"和漢易。從我研究"象、 數"方面的朱文光博士，又遠在國外，不能和他互相切磋。

    半年以后芹庭送來全部譯稿，他從"噬嗑卦"以后，一氣呵成的成績。我看過以后，便對他說："很可惜"你仍未脫離"來易"及漢易的范圍。但是，有了這樣的成就，的確很不容易。

    這樣一擱又是一年。到了年底，程滄波先生又催我交卷。我也覺得實在說不過去了，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的譯稿，而且由芹庭負起這本書的著作責任。結果得到岫老的勉強同意，但說必須注明是我和芹庭的合著。因此才有本書的問世。

    但我仍以至誠，向商務印書館和王云五先生以及讀者，致無限的歉意。才力和精力有限，未能達成想像中的任務，希望將來能夠好好地完成一部《易經》的研究，貢獻給大家以作補償。這是否能成為"既濟卦"或"未濟卦"的祝詞，便很難預料了。

一九七四年，臺北

轉自尚南論壇

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