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反思否定五四運動以來中國歷史的逆流

一息尚存 · 2009-04-18 · 來源:烏有之鄉
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反思否定五四運動以來中國歷史的逆流  

   

到今年的五月四日,偉大的五四運動爆發就整整九十周年了。這九十年,對于中華民族來說,是波瀾壯闊的九十年,是為了挽救民族危亡而進行艱苦卓絕抗爭的九十年,是中華民族起死回生的九十年。九十年前的這一天,帝國主義強盜用殘酷的事實打碎了中國人對帝國主義強盜所宣揚的平等、自由、博愛的幻想。幾千年來一直靠乞求來維護自己權益的中國人終于明白了,如今在與把弱肉強食的叢林法則當作天條的帝國主義強盜共處的這個世界上,自己民族的利益靠乞求是維護不了的,靠對外卑躬屈膝,對內殘酷無比的反動政府更是維護不了的。民族的利益只有靠斗爭才能維護,全民族的利益只有靠全體人民的參與才能維護。于是,“外爭國權,內懲國賊”的五四運動爆發了,沉睡已久的東方雄獅終于從睡夢中醒來了。從青年學生們身上首先迸發出來的愛國熱情和頑強不屈的抗爭精神,有力地推動了全民族洶涌澎湃的爭取民族解放的斗爭。因此,五月四日這一天也就成了中國青年光榮的節日。  

五四運動,是中華民族在亡國滅種的危機面前繼義和團運動之后被迫發出的又一次吼聲。五四運動之所以能夠爆發,既是殘酷的現實教育了中國人,也更得益于新文化運動的打倒孔家店和引入的科學與民主喚醒了沉睡的中國人,新文化運動為五四運動的爆發提供了有力的思想準備。五四運動是新文化運動打倒了孔家店,喚醒了在腐朽沒落的儒家思想長期荼毒下精神早已麻木了的中國人的必然結果。因此說,五四運動和新文化運動對中國產生了具有劃時代的重要意義,它改寫了中國歷史的走向,使中國人民通過艱苦卓絕的斗爭,把中國從一個半封建半殖民地的積貧積弱的中國變成了一個獨立自主的強大的中國,這一結論,早已為舉世所公認。但是,近三十年來,隨著國內各種思潮的泛濫,五月四日,這個中國青年共榮的節日被人刻意地淡化了不說,而且對五四運動和新文化運動以及五四運動以后的中國歷史,也出現了兩股以反思為名,而行否定之實的逆流。一股是以歷史虛無主義面孔出現的,頂著所謂精英頭銜的新時期文化洋奴們掀起的極力丑化中國的傳統文化,主張徹底否定中華文明的逆流。這些人不僅把中國人民反抗帝國主義侵略的正義行動污蔑為是拒絕、對抗先進文明,把一切維護國家民族利益的愛國主張污蔑為是極端的、狹隘的民族主義,而且還以全力進行經濟建設,改善人民生活為借口。把居安思危的憂患意識污蔑為是夢想窮兵黷武,從而想在思想和精神上乃至物質上解除中國人的武裝。他們不但極力丑化中華民族的傳統文化,丑化中華民族,而且還極力否認帝國主義的侵略,美化帝國主義,贊美殖民統治,把帝國主義無恥的侵略行徑美化成了是傳播了所謂的先進文明,大力兜售西方所謂的普世價值,極力鼓吹全盤西化;另一股逆流則是一些對傳統的儒家文化情有獨鐘的,以民族主義面孔出現“文化精英們”掀起的,這些人中的一部分人不但拒不承認中國傳統文化中,尤其是儒家思想中的糟粕,而且還極度美化儒家思想,把目前中國出現的主流精神墮落,信仰缺失,貪官污吏橫生。社會道德淪喪,貧富兩極分化,物欲橫流等一切社會問題都歸罪為文革時期的“破舊立新”與批林批孔;歸罪為中國共產黨領導中國人民所進行的革命;歸罪為毛澤東;歸罪為社會主義制度;歸罪為五四運動;歸罪為新文化運動提出的科學與民主和“打倒孔家店”,歸罪為五四運動和新文化運動以后的中國歷史。并幻想重建以儒家思想為核心的價值體系和社會道德體系,甚至有人提出了建立儒家社會主義共和國的荒謬主張。但是,對于早已被大多數國人所唾棄的儒家思想,那些歷史虛妄主義“精英們”也知道如果再原封不動地便拿出來,不會再有幾個人理會。于是便將儒家思想重新進行了包裝,貼上國學的標簽到處推銷。而另一部分人為了借用孔孟這兩具僵尸,還玩起了丟卒保車的鬼把戲,雖然承認儒家思想中有一些糟粕,但卻說這些糟粕產生的原因并非出自孔孟本人,后世流傳的孔孟之道并非是孔孟本人最初的真正思想,而是由于后人對孔孟最初的真正思想進行了歪曲,所以儒家思想才產生了糟粕。儒家其實是分君子儒和小人儒的,而后世的儒則多是小人儒。對這種荒唐可笑又愚蠢至極但卻極其反動的主張,姑且將其稱之為歷史虛妄主義。本來,歷史虛無主義和歷史虛妄主義按其本性來說應該是水火不相容的。一個是要徹底否定民族的文化和民族的歷史,否認民族文化中的精華和成就;一個是所謂的要堅決捍衛民族的文化和民族的歷史,矢口否認民族文化中的糟粕和不足。可如今這兩股逆流,由于在要否定中華人民共和國這段歷史,否定共產黨領導中國人民所進行的革命,否定五四運動和新文化運動,否定五四運動和新文化運動以后的中國歷史,特別是要徹底否定毛澤東,徹底否定毛澤東思想,徹底否定社會主義上找到了利益的共同點,于是便形成了合流。這兩部分人以謠言謊言為手段,以文學文藝作品和書刊網絡等為渠道,以反思、否定五四運動以來的中國歷史的方式,向中國共產黨和中國人民發起了一波又一波猖狂的攻擊。而且,為了提高攻擊的效果,這兩股逆流竟然還唱起了雙簧,貌似互相攻擊,其實都把攻擊的矛頭指向了毛澤東,指向了毛澤東思想,指向了毛澤東時代的中國共產黨,指向了中國共產黨領導中國人民所進行的革命,指向了五四運動和新文化運動,指向了五四運動和新文化運動以后的中國歷史。以歷史虛無主義面孔出現的那些頂著“精英”頭銜的洋奴漢奸們以目前中國出現的精神墮落、信仰缺失、道德淪喪等社會現象和貪官污吏的大量出現、貧富兩極分化嚴重,經濟腐敗等問題為理由,攻擊毛澤東時代的中國共產黨,否定五四運動以后的中國歷史,是非顛倒地把問題出現的原因歸在了毛澤東的名下,并打著解放思想,平等博愛、言論自由的幌子,推銷西方的所謂的普世價值,妄圖從根本上否定中華民族的文化和歷史,進而滅亡中華民族;那些冥頑不化的歷史虛妄主義“精英們”,也以同樣的借口攻擊毛澤東時代的中國共產黨,更加起勁地否定五四運動和新文化運動以后的中國歷史,也同樣顛倒是非地把帽子扣在了毛澤東的頭上,扣在了毛澤東發動的文化大革命上,并妄圖恢復儒家思想的統治地位。在中國近代的歷史上,歷史虛無主義和歷史虛妄主義就是彼此不分的,歷史虛妄主義就是歷史虛無主義產生的土壤,二者的水火不相容只是表面的現象,許多持歷史虛妄主義觀點的人由于不能正視自己民族文化中的缺點和不足,所以找不到造成民族落后挨打的真正原因,從而也就找不到解決民族落后挨打的辦法。因此往往在遭到挫折后,立即就對自己民族的文化喪失了信心,迅速滾落到歷史虛無主義的泥沼之中,對民族的文化和歷史從全盤的肯定馬上變為全盤的否定。著名的汪精衛,周佛海,陳公博等人就是這類人的杰出代表。  

任何一個民族,都必須有屬于自己的、區別于其他民族的文化,但是,這種文化必須要具有能夠實現引領民族走向文明、走向強盛的功能,必須具有使本民族在與其他民族的競爭中立于不敗之地的功能。任何一個正常的民族,都會產生,而且也需要一個精英階層,也就是領導階級。中國古代社會的精英就是“士”,這個“士”是“文士”而非“武士”。文士對社會實行領導的首選方法,而且也是唯一能夠做到的方法只能是“坐而論道”,而不可能是身體力行。“坐而論道”就必須要具備生活上安逸的條件,而且是越安逸越好。追求生活上的過度安逸必然會導致生活習俗的繁瑣,生活習俗的繁瑣必然會導致低俗、惡俗的社會習俗的出現。中國目前所廣泛流行的婚慶、喪葬中的低俗、惡俗的社會習俗等就是最好的證明。以低俗、惡俗為主形成的社會習俗只能導致民族精神的墮落。由中國傳統的儒家思想和低俗、惡俗為主流的社會習俗而導致的民族精神的墮落,是造成近代中國落后挨打的主要原因。這一點,也就成了歷來持歷史虛無主義觀點的洋奴漢奸們否定中國傳統文化,主張全盤西化的理由,成了一些人背叛祖國,背叛民族,投靠異族,充當洋奴買辦漢奸的理由。而那些持歷史虛妄主義觀點的“精英們”不僅拒不承認傳統文化,特別是儒家思想中的糟粕,不承認正是由于這些糟粕才造成了中國人精神的麻木頹廢,造成了近代中國的落后,造成了近代中國的挨打,而且還千方百計地為腐朽沒落的儒家思想辯解。但是,中國近代落后挨打的事實他們又否認不了,于是便毫無根據地千方百計地尋找理由,最后把造成中國人精神麻木頹廢,近代中國落后,近代中國挨打的原因推到了滿清王朝的身上。認為是由于滿清統治者入主了中原,閹割、篡改了儒家思想才造成的。滿清統治者閹割、篡改儒家思想的事可能存在,但是滿清統治者是在什么情況下閹割、篡改儒家思想的?滿清如果沒有入主中原,能夠閹割、篡改儒家思想嗎?明朝同樣也是以儒家思想立國的,明朝時作為立國思想的儒家思想一定還沒有經過滿清統治者的閹割、篡改。可是,明朝時的中國又是怎樣的呢?明朝的最終結局又是怎樣的呢?歷史虛妄主義“精英們”一再宣揚明朝時的中國如何先進,如何領先于全世界。那么如此先進且擁有上億人口的明朝又怎么能被只有幾十萬人口,且又十分落后的滿清輕而易舉地就征服了呢?同理,南北兩宋時期是儒家思想發展的高峰時期,但南北兩宋的結局又是怎樣的呢?歷史已經清楚地告訴了每一個中國人。        

           對三十幾年來中國大地上泛濫的一股股對歷史,對歷史人物,特別是對五四運動以后的歷史進行反思、否定的逆流;對三十幾年來中國日益嚴重的精神墮落、信仰缺失、道德淪喪和貪官污吏的大量出現、黑社會的形成、貧富兩極分化等問題,每一個真正的中國人確實都應該認真地進行一下反思了。三十幾年來,無論是宣揚歷史虛無主義的頂著“精英”頭銜的漢奸洋奴買辦們,還是那些持歷史虛妄主義觀點的冥頑不化的“文化精英們”,他們一心要做的就是摧毀中國人民在長期的革命斗爭中形成的敢于抗爭的精神,摧毀中國人民在長期的社會主義建設過程中形成的公而忘私的精神,摧毀社會主義的價值觀念,摧毀社會主義的道德體系。進而毀滅中華民族。作為一心想恢復儒家思想統治地位的那些堅持歷史虛妄主義立場的“文化精英們”否定五四運動和新文化運動,否定五四運動以來的中國歷史,人們是應該理解的。因為五四運動和新文化運動打倒了孔家店,使他們成了“孤魂野鬼”,靈魂從此再也找不到寄托;作為一心想瓦解中國,從而投入西方懷抱的頂著“精英”頭銜的洋奴買辦漢奸們否定五四運動和新文化運動,否定五四運動以來的中國歷史,人們更是應該理解的,因為新文化運動和五四運動喚醒了麻木已久的中國人的抗爭精神,憤而起來進行抗爭,趕走了帝國主義,使洋奴買辦和漢奸們成了“喪家之犬”,從此惶惶而不可終日。因此,“孤魂野鬼”和“喪家之犬”反思、否定、乃至仇視五四運動和新文化運動,否定五四運動和新文化運動以后的中國歷史,實乃是正常不過的事了。  

           中華民族是一個具有悠久歷史傳承的民族,中華民族的先民們曾經創造出了光輝燦爛的古代文化并對世界的歷史產生了重要的影響。但是到了近代,由于科學技術加入的因素,在把弱肉強食當成是天條的西方強勢文化面前,中華民族的傳統文化落后了。文化的落后不僅導致了中國人精神的頹廢和麻木,而且還導致了中國人的挨打,使整個民族陷入了滅種的危機,新文化運動和五四運動就是在這樣的歷史背景下發生的。但是,無論是新文化運動的打倒孔家店,引進的西方的科學和民主,還是五四運動接受的馬克思主義,都沒能,也無法完成引領中國民族走出民族災難,完成民族復興的歷史使命。直到毛澤東把馬克思列寧主義普遍真理與中國革命的具體實踐,也就是中國的傳統文化完美地結合起來,才完成了引領中華民族走出民族災難,完成民族復興的歷史重任。毛澤東把馬克思列寧主義普遍真理與中國傳統文化中的“大同思想”結合起來,創立的就是毛澤東思想。毛澤東思想既繼承和發展了中國的傳統文化,又豐富和發展了馬克思列寧主義。在毛澤東思想的指引下,中國發生了翻天覆地的變化。在還是那個弱肉強食的世界里,積貧積弱的中華民族憑借強大的精神力量便傲然屹立于了世界的東方。因此說,毛澤東思想才是當代中國真正意義上的國學。國學是什么?國學就是立國的學說。不用說在當今強者如林的世界里,中國傳統的“儒、道、法”等各種思想不可能完成引領中華民族實現自立于世界民族之林的歷史重任,就是在“百花齊放,百家爭鳴”的中國古代,中國又挨了周邊既無“家”,也無“花”的游牧民族的多少打。在毛澤東誕生之前,在毛澤東思想產生之前,國學既已有之,但當時中國在世界上的狀況怎樣?在毛澤東思想產生并作為中國共產黨和全中國的指導思想之后,中國在世界上的狀況又是怎樣?在中國,除了毛澤東思想,在如今強者如林的世界里,如果把其他的思想或理論作為立國的學說,那中國還能立得起來嗎?這個問題,歷史已經告訴了中國人,未來也會告訴中國人。而今這些人否定毛澤東,否定毛澤東思想,否定中國共產黨領導中國人民所進行的革命,否定五四運動和新文化運動,否定五四運動和新文化運動以后的中國歷史,其目的只能有一個,其結局也只能有一種,就是將中華民族徹底毀滅。不可否認,中國的傳統文化中確實存有大量的精華,對中華民族的發展起到了無法替代的作用,如“天行健,君子以自強不息”,“成仁取義”,“民貴君輕”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,“天下興亡,匹夫有責”等等。正是由于這些精華的存在,才使中華民族生生不息繁衍發展了幾千年。但是同樣也不應否認,中國傳統文化中的糟粕也同樣不少,諸如“勞心者治人,勞力者治于人”,“不孝有三,無后為大”,“三綱五常”,“餓死事極小,失節事極大”,“天理人欲,不容并立”,“為欲盡一生之歡,窮當年之樂”等等。事實上,傳統文化中精華部分對后人的影響遠遠比不上其糟粕的影響更大。尤其是許多雖名不見經傳但在民間卻廣為流傳的諺語格言警句對后世中國的影響更為深遠,像“好死不如賴活著”,“今朝有酒今朝醉”,“各人自掃門前雪,休管他人瓦上霜”,“識時務者為俊杰”,“大丈夫能屈能伸”,“韜光養晦”,“舌以柔則存,齒以剛則亡”等等。從這些諺語格言警句的語法結構上就能看出,這決不是那些只能“治于人”的人能夠總結歸納整理創造出來的。就是這些糟粕和比這些糟粕更為糟粕的諺語格言警句,使中國人的血性流失,意志消沉,精神麻木;使中華民族的主體精神墮落,凝聚力盡失,成了一盤散沙,整體沉睡于醉生夢死之中,整個民族面臨著亡國滅種的危機。如果沒有五四運動和新文化運動,沒有中國共產黨領導中國人民所進行的爭取民族解放的頑強抗爭,沒有毛澤東,沒有毛澤東思想,中華民族的命運將會怎樣?如今,五四運動剛剛過去九十年,在中華民族的憂患還遠遠沒有消除的情況下,追求個人富裕又成了大多數人畢生的追求,貪圖安逸的生活方式又一次回到了許多人的日常生活中,而且部分人的精神狀態似乎又已經回到了鴉片戰爭時的那樣。在中華民族漫長的歷史中,腐朽沒落的儒家思想對我們的民族精神進行了長期的荼毒,而毒品對我們人民健康的軀體也造成了極大的戕害。而如今的中國,毒品又一次早已泛濫不說,低俗,甚至是惡俗的文化和社會習俗也早已“深入人心”。不管民族,甚至是自己的前途和未來如何,“娛樂至上,開心就行”成了許多人首選的人生目標。“超女”、“快男”等現象的出現和低俗惡俗的小品歌曲影視作品不但充斥著文藝的舞臺,而且還受到無數醉生夢死之人的“熱烈”追捧。不但“追星”早已就成了社會的時尚,就連白癡李洪志創立的那個狗屁不通的“法輪功”,都曾經在短短的幾年時間里就能迅速蔓延到全國,令幾千萬人癡迷地追捧,甚至有人是生死相隨。也許有人會認為,個人的生活方式和低俗、就算是惡俗的文學文藝作品和社會習俗對我們整個民族能夠產生多大的不良影響。其實不然,個人的生活方式反映的卻是整個民族的精神面貌,文學文藝作品的潛移默化要遠遠大于理論的說教和道德的影響。即使在儒家思想還是統治思想的封建時代,一部誕生不久的通俗小說《三國演義》,在中國民間百姓中的影響,就要遠遠大于已經產生了二千多年的,且被儒家傳人,社會主流和朝廷奉為“經”的《論語》;關公在中國民間的實際影響在那時也已經遠遠地超過了孔子,成了朝野共識的忠義的象征和商人必敬的財神。而關公形象的樹立,卻既非是出自官府的宣揚,更不是得力于史家的正史傳記,而僅僅靠的是小說家、戲劇家筆下的文學、文藝作品乃至民間的口口相傳。僅從這一件事上,就應該看到文學文藝作品的重大影響力。因此,文學文藝作品的內容決不是一個可以忽視的問題。而教育人民提高思想覺悟,提升社會道德意識,提升自律意識,養成良好健康的生活習慣同樣不是一個小問題,也決不只是個人的問題,而是事關整個民族生存與發展的根本性問題。中國人都熟知的中國近代史發端于鴉片戰爭,而鴉片戰爭爆發的原因,就是因為當時的中國人對英國用先進技術生產出來的產品無興趣購買,而英國又必須購買生活必須的中國出產的茶、瓷器、絲綢等。因此,英國與中國進行正常貿易總是虧本。為了彌補貿易上的損失,英國便將毒品鴉片販賣到了中國。鴉片大量流入中國,不僅戕害了中國人的身體,更戕害了中國人的精神,而且還造成了國家經濟上的損失。清政府為了禁止鴉片的流入,不僅嚴懲吸食鴉片的中國人,而且還針對外國的鴉片商人采取了虎門銷煙等嚴厲的制裁措施。英國政府為了不斷財路,為了強迫清政府接受鴉片貿易,才發動了侵略戰爭。從鴉片戰爭爆發的原因就能看出,當年一些中國人的生活方式是何等的腐朽,意識是何等的落后,西方人的先進技術,先進文化,甚至是用先進生產技術生產出來的物質產品全都無人理會,而唯獨對西方人販來的毒品卻情有獨鐘,不但爭先恐后地甘冒違法的罪名吸食,而且還美其名曰為“阿芙蓉”,“福壽膏”。從歷史資料中得知,當時鴉片與今天的毒品一樣,價格極高,非主流社會的有錢人是消費不起的。鴉片戰爭固然是英國殖民者發動的無恥的侵略戰爭,但侵略者發動侵略戰爭之前一定要對被侵略對象進行了解試探的。寓言《黔之驢》中的那個小老虎由于對黔之驢不了解,在吃它之前,不也是用“蕩倚沖冒”的方式對它進行了一番試探嘛。英國侵略者通過中國眾多的為了一己的私利而不惜戕害自己同胞的鴉片販子和放縱鴉片走私的貪官污吏以及為了口欲之福而涉足毒品的吸食者身上,能不能看到中國,特別是中國的主流社會在文化上的腐朽,精神上的墮落,道德的淪喪,氣節的缺失,血性的消弭,民族凝聚力的匱乏?貪官污吏的徇私枉法,國內鴉片販子罪惡的牟利方式,鴉片吸食者個人不良的生活方式展示給世界的是什么?給整個民族帶來的又是什么?在這場差點毀滅整個民族的侵略戰爭中起了什么樣的作用?對這一問題,不知有多少中國人進行了反思?  

在漫長的古代,由于得益于得天獨厚的地理位置和上天的眷顧,中國的傳統文化在沒有外來競爭的情況下悠然自得地自然發展傳承了幾千年。但是到了近代以后,面對洶涌而來的西方強勢文化,不但中國的傳統文化險些遭到滅頂之災,就連中華民族都險些陷入萬劫不復的深淵。尤其是在世界上競爭越來越激烈的今天,如果再任由文化的自然發展,那就是等于自己在毀滅自己的文化。因此,必須有意識地有目的地引領文化的發展,有意識有目的地教育全體的人民。如何教育人民?用什么來教育人民?往哪個方向引領我們的文化?往哪個方向引領我們的人民?這是整個中華民族今天必須嚴肅對待的問題。三十幾年來,由于經濟建設成了全民族一切工作的中心,因此,全民族所做的一切都只能圍繞著經濟建設來進行,全民族也就只能做經濟建設這一項工作了。經濟建設就要看建設的成果,而經濟建設成果的好壞只能以經濟效益來衡量。由于經濟效益成了衡量一切工作好壞的標準,任何一項不能直接產生經濟效益的工作由于背離了經濟建設這個中心都必須放棄,所以,像原本追求社會效益的文化建設為了不被放棄,也就只好舍棄社會效益轉而追求經濟效益去了。追求效益就必須要有市場,以經濟建設為中心,以經濟效益為目的的文化建設也是如此。為了追求經濟效益,文學文藝的創作就只能以符合市場的需要,符合觀眾的口味來進行了。不應該否認,由于受兩千多年來儒家思想的荼毒,受三十幾年來各種腐朽思想的侵蝕,一部分國人的精神追求和生活追求已經發生了嚴重的扭曲。許多人對“超女”、“快男”的追捧和低俗惡俗的小品歌曲影視作品越發流行的現象,折射出的是人們對低級趣味的追求和低級趣味所帶來的豐厚經濟效益。由于有了能夠帶來經濟效益的低級趣味文化的這個市場,一些從事文學文藝作品創作的人為了追求經濟效益。便越發起勁地創作低級趣味的文學文藝作品。越來越多的低級趣味的文學文藝作品也吸引了越來越多的喜歡低級趣味文化的人,因此,低級趣味文化這個市場也越來越龐大,經濟效益也越來越大。雖然低級趣味文化的泛濫充分地體現了緊緊圍繞經濟建設這個中心的要求,但是,如果任由這個惡性循環持續下去,不但中國的傳統文化將面臨毀滅,中華民族也必將毀滅。  

我們的民族文化淪落到今天這種地步,令每一個有良心的中國人無不痛心疾首。這種現象產生的原因,既有一些別有用心的“精英”創作者表演者居心叵測的著意引領,也有許多不明就里的讀者觀眾出于對低級趣味的追逐而稀里糊涂地跟從。為了挽救我們的民族文化,為了挽救我們的整個民族,每一個有良心的中國人,特別是青年學生和有良心的知識分子應該繼續發揚五四運動的精神和共榮傳統,勇敢地承擔起歷史的重任,創作出人民群眾既喜聞樂見,又能提高人民群眾的鑒別能力,欣賞水平,思想覺悟,道德意識的文學文藝作品來,堅決將“超女”、“快男”和低俗惡俗的小品歌曲影視作品打下文化的舞臺,實現引領民族的文化向健康向上,活潑有力的方向發展,從而振奮整個民族的精神,增強民族的凝聚力。  

前有鴉片戰爭時中國人吸食鴉片的惡習,今有對低俗惡俗文化的追逐。這些現象的產生和出現,無不是由我們的傳統文化中腐朽沒落的因素決定的。因此,對傳統文化,我們不僅僅是要繼承,而且還要發展它,更重要的是還要對它進行改造。先民們在漫長的繁衍發展過程中創造的文化啟迪了后人們的智慧,文化決定了我們的創造能力、思維方式、精神面貌、社會風氣、社會道德、生活習俗等等。所以,我們才熱愛我們的文化,而且我們也更有義務和責任來保護它,使之能夠繼續傳承下去。但是,如果我們的傳統文化保護不了我們,尤其是如果在今后更保護不了我們的后代,那我們就必須在繼承它的同時還要改造它。不僅要做到取其精華,而且還必須做到棄其糟粕,否則,我們就不僅不是在繼承我們的傳統文化,而是在毀滅我們的傳統文化,而且還將毀滅整個中華民族。當年,毛澤東繼承發展中國的傳統文化,是將中國傳統文化中的“大同思想”等精華與馬克思列寧主義相結合,創立了毛澤東思想。在毛澤東思想的指引下,中國才確實出現了一片欣欣向榮,繁榮昌盛的景象。而今,有人也同樣宣稱要繼承發展中國的傳統文化,但繼承的卻是中國傳統文化中的“小康思想”等糟粕,所以,發展出來的只能是“理論”。在“理論”指導下的中國,只能出現今天這樣貪官污吏、洋奴買辦漢奸橫生;黑社會、流氓地痞橫行;毒品、色情、物欲橫流;腐朽沒落思想、低俗、惡俗文化和社會習俗橫溢的一種結局。如果說上一次漢奸洋奴買辦叢生、腐朽沒落思想和低俗惡俗文化和社會風氣的泛濫是由于我們夜郎自大,對世界發展趨勢沒有認識,導致了落后挨打后而產生了對自己民族文化不自信才出現的話,而如今則純粹是由于對五四運動和新文化運動的否定,對五四運動以來中國歷史的否定和由于對腐朽沒落和低級趣味文化的主動追求,可能還有部分人出于個人的恩怨而對整個民族進行的報復。  

           一個民族必須要確立屬于自己的,由主流思想,主流精神和主流價值觀念為主構成的主流文化。但是,這種主流思想,主流精神和主流價值觀念必須是科學的,必須是健康向上的,必須是能夠引領民族走向強盛,走向未來的。在一個主流思想,主流精神和主流價值觀念已經形成并得以確立,良好的社會道德體系已經形成并得以鞏固;良好健康的生活方式和社會習俗已經出現并為大多數人所接受的充滿生機,充滿活力,健康向上的社會里,應該允許言論自由,允許信仰自由。應該允許不同思想,不同價值的觀念存在,從而形成思想的多元化。這樣不僅不會使這個社會發生混亂和倒退,而且因為有不同的思想和價值觀念作為對比,將會更加促進主流思想,主流精神,主流價值觀念的鞏固和發展,從而使這個社會更加充滿活力,更能促進這個社會健康的發展。  

           通過對目前日益猖獗的否定五四運動以來中國歷史的逆流進行反思,通過對目前國內一些問題產生的原因進行簡略的分析,就是要結合歷史和現實進行對比,從中找到解決的辦法,從而找到能夠引領中華民族實現自立于世界民族之林的正確方向和道路。這正確的方向和道路,毛澤東曾經為我們找到了,中華民族也確實曾經在這條正確的道路上邁向了美好的未來。但是,眾所周知,這條道路卻被后人以各種借口拋棄了,從此,中華民族也就失去了方向感,只好“摸著石頭過河”,“跟著感覺走”了。今天,中華民族再一次走到了歷史的十字路口,何去何從?相信中國人民會有能力,有智慧做出一個正確的選擇的。  

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