原標題：考察社會

　　二百年前的英國，不發達，也不落后，有悠閑的農村和很條理的小城市手工業，孩子們成天和父母在一起待在家里，受的教育就是服從父母，敬畏上帝，宗法的家庭關系一直保持到孩子們結婚。他們按時到教堂去，不談政治，不搞陰謀，不動腦筋，熱衷于體育活動，帶著從小養成的虔誠的心情聽讀圣經。

　　后來，給英國工人和農民帶來歷史轉折的是珍妮蒸汽機，它讓很多手工機制的農民及工人成為無產者，讓他們失去了過去擁有的生產資料，農村的土地也逐步因工業化失去，沒有地，也就是沒有生產資料，就是農村無產者，沒有紡機，沒有作坊，就產生了城市無產者。

　　對比英國，中國因工業化導致的階級分化要晚很多，加之經歷二十多年的國有化和集體化過程，直到20世紀后期才出現幾億的農民要進城務工，農民工的加入大大擴充了工人隊伍的規模。隨著外資進入和私資的擴張，土地漸漸成批量的被開發商購買，一部分農民隨之淪為農業雇員或商業雇員，自己名下沒有一塊生產用土地。如果中國農村的土地還繼續大面積私有化，必定轉型出一大批農村無產者。

　　還有一類人是下崗工人，大約有4000萬左右，他們被硬性剝奪工作權，原本就沒有生產資料的城市工人轉瞬間就成為城市無產者。再隨著現代化工業的升級轉型，必然會導致很大一批小作坊式企業快速消亡，退出來的小資老板也將不可避免地淪為城市無產者。

　　不管是農村無產者還是城市無產者，都是社會窮人的主體部分，考察他們的生活狀態與思維狀態是判斷社會發展趨勢的重要一環，他們一方面由制度生產出來，另一方面他們也能決定制度的生死，窮人多數情況下是富人的附屬品，但其中也有一部分“窮精英”偶爾會扮演顛覆富人地位的重要角色。

　　社會的發展會有較強的趨勢感，制度走向拖著人的思想走，如果一種制度只認識金錢，那么，制度框架中的各類人群毫無疑問地圍繞同一個目標轉動。在一個私利為本的社會，任何群體性戰爭或社會性戰爭，其武器都是資本，這種武器既可以用于不同階級之間，也可以用于同一階級的競爭之間。

　　一個人，當他沉浸于追逐私利的狀態時，會表現出可怕的冷淡，甚至是有一種不近人情的冷漠與孤僻，它會讓親人之間變得難堪和可恨，當整個社會都擁有同類孤僻的愛好時，目光短淺的利己主義就會成社會的普遍原則，一盤散沙的感覺會在每個人心中很強烈，鐵石心腸的利己主義甚至有可能成為社會公認的“美德”。

　　在私權社會，資本可以造就美德的形象，比如行善，它想得到火腿前扔出的一根香腸;資本也可以侮辱道德，比如壓榨，想獲得最大利潤的通用工具。資本因為其對利潤追逐的無限性，因而在更多情形下表現為邪惡，而不是美德，缺德是資本的本性。盜賊看起來很不道德，但他對道德的侮辱總和不及大資本家，盜賊產生的原因是無產，有產者極少去做賊。資本家貪得無厭的原因不是因為自己無產，而是因為想搶奪多數人的產業。貧窮而且骯臟的人通常表現為道德容易越軌，至少在公共道德上有這種感覺。然而，窮人越軌只會表現在細節，他們并不懂得需要豐富知識作支撐的高級越軌。

　　二百多年前，《利渥普報》記載著英國商人曾公開地說，要是不摻假，紡紗生意根本沒辦法做下去，面粉里若不摻石膏粉，肯定很難賺錢，短襪子拉得長長的，可以迷惑很多人，但只要一洗就變短，瓷器上的釉薄得一到家就可能接近開裂。中國今天的商人們能否對照一下自己的行為?他們比盜賊更有道德嗎?

　　窮人的恐懼通常是：下一頓在哪里?晚上睡哪里?生病了能躺在哪里?死了會荒尸哪里?富人的思想里通常是：明天有什么新口味?晚上該穿哪一套禮服出席酒宴?下一個旅游點將選哪里?

　　在城市里，富人只需要窮人做工，做完以后，希望他們瞬間消逝，沾滿泥土的窮人坐上地鐵會被認為丑陋而又缺少教養，但要讓他們脫下衣服則更困難，光著身子會立即被警察抓進大牢，對窮人而言，脫穿衣服都不是易事。繁華的城市心臟中容不得呻吟，只藏得住金碧輝煌大廳里的淫笑，輕浮、放蕩而又粗暴的笑聲被認為是上等人的最高尚生活。立交橋下的死尸絲毫都不會改變奔馳車里戀人的心境，碾上去了也不會犯罪。上帝說是永遠存在，但它從來都沒有譴責過這種罪惡的人間差距，更不會幫窮人說一句公道話，事實上，上帝從來只幫富人。

　　一般情況下，窮人的災難也不會引起富人注意，除非窮人的災難引起了富人的災難。比如說流行病，如果只死窮人，富人是不會在乎，如果發展到富人也無處藏身的程度，他們就會聯合起來抗拒這種可怕的流行。窮人的災難通常要足以引起富人災難的情況下，才得已讓自己免除災難。如果沒有波及到權貴整體，通常只會用虛偽的人道主義措施給予幫助，非仁道的社會，人道不過如此!

　　窮人之所以窮，很直接的解釋是他們在競爭中敗下陣來。這的確不假，在資本社會里，競爭勝利者是不會窮的，這是競爭的固有規律。有競爭，就一定有勝敗，先進的擠掉落后的，聰明的打敗平庸的，資本雄厚的擠掉實力較弱的，有權勢背景的擠掉底層的，男的擠掉女的。種種資本競爭，其結果就是制造兩極分化，沒有分化，就沒有下一次更慘烈的競爭，也就不會有戰爭。

　　然而，競爭表面上存在的合理性絲毫也不能掩蓋其內在的不合理性，因其具有不斷擴張的延續性，最后必定只產生極少數勝利者，多數人都將成為資本競爭中的失敗者，也就是多數人成為少數人的工具，其中包含有大量并非因為平庸失敗的那群失敗者。

　　在精英主導的社會里，窮人通常被認定為“多余的人”，如果沒有了窮人，國家便步入了富國行列，如果沒有了窮人，就用不著爭吵階級斗爭，如果沒有了窮人，大同社會就不期自來。然而，精英最愚蠢之處在于：如果沒有了窮人，他自己就成了窮人，如果窮人死光光，接著便是他自己死期到來。資本怪僻的社會，沒有窮人，還可能有富人嗎?

　　在資本處于最極端瘋狂的社會里，部分窮人會被很多人解讀出“假裝的純樸、浮躁與無理”，這是精英從多數窮人精選出來的一部分滑頭窮人，并不代表全部內容，“假裝”通常是生存的需要，能被看出來的假裝都不是高明的假裝，資本的假裝滲透著社會的每一個角落，精英通常是不會揭露的，窮人的一點不高明的假裝瞬間就被他們掀老底。窮人為了生存或者過得更進一步，必須有使出渾身解數的能力，包括假裝在內。如果他擁有10個銅板，絕不會向擁有11個銅板的人假裝純樸討那多余的一個銅板，他只會盯著擁有一千一萬甚至一億個銅板的富人。假裝通常都有目的，窮人的假裝最大的目的是改善生活，絕沒有道德譴責的空間。道德不是數量詞，卻通常與數量相關聯，能騙取窮人一億個銅板的人往往把只能騙得一個銅板的人污蔑成道德失守的罪惡者。

　　窮人可以原諒，窮人值得同情，但決不是說窮人沒有墮落的群體，窮人因為缺少足夠的教育，因而具有較少的分析判斷能力，也較少會掌握激勵自己的精神勝利法，當面對獨自無法趟過的河流時，不是被淹死，就是主動跳河自盡，不會想盡一切辦法橫渡過去。當窮人病倒在充滿臭氣的小屋里，他很難請上一流的大夫進門望聞問切，當然也不可能被送上現代化的手術臺，如果這個時候有人遞上鴉片和酒精，他會萬般感謝地服用，哪怕是片刻的回光返照也是一種安慰，絕望之際，所有的誘惑都不可抗拒。窮人的女兒也想做千金，然而，如果肚子都填不飽，她就可能只會到人肉場中度日，這是墮落嗎?不是。富人消費她的肉體，她消費自己的肉體，不平等社會中丑惡的消費關系。

　　工人不僅在身體和智力方面，而且在道德方面都受到權貴的的擯棄與忽視，他們為工人階級準備的最好東西是法律，若工人逼他們太緊，法律的威力就象對待理性的動物一樣。古今中外，從來沒一種法律是讓窮人與富人平等的，而是讓窮人與富人共同遵守完全不平等的條約。法律說“私有財產神圣”，權貴聽得很樂意，而對于沒有任何私產的窮人而言，神圣的意義又何在呢?保護一個銅板與保護一億銅板是一樣神圣嗎?

　　有些人還把窮人翻身的希望寄托在宗教信仰上，以圖獲得精神上的安慰。事實上，毫無用處，金錢就是人間的上帝，教堂里的上帝就是窮人受罪的禍源，不然，誰出錢把教堂修得越來越好?

　　一個窮人，最痛苦的不是受到不公道，而是自己有能力意識到不公道而無能力改變不公道，一個富人，最可恥的不是糜爛得像牲口，而是他像牲口一樣意識不到自己的糜爛。一旦某一天，窮人找到了討回公道的辦法，就會用牲口一樣的野蠻對待曾經的牲口一樣的人。

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