16世紀(jì)，英國(guó)人莫爾最早提出“社會(huì)主義”抽象概念，18世紀(jì)，歐洲誕生三位偉大的空想社會(huì)主義思想家傅立葉、圣西門和歐文，19世紀(jì)，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了最偉大的社會(huì)主義學(xué)說，20世紀(jì)，列寧豐富并實(shí)踐了社會(huì)主義學(xué)說，把社會(huì)主義由理論第一次推向了人類實(shí)踐。

　　1949年，中華人民共和國(guó)選擇了社會(huì)主義發(fā)展道路，有過輝煌，也有過挫折，回顧60多年的執(zhí)政歷程，無論從哪個(gè)層面分析，中國(guó)曾經(jīng)確實(shí)為世界探索了一種獨(dú)特的社會(huì)主義模式。遺憾的是，這個(gè)模式因?yàn)樘幱诔跫?jí)階段和因特殊的國(guó)家戰(zhàn)略需要，并沒有很快產(chǎn)生物質(zhì)上的滿足感及生活上的相對(duì)優(yōu)越性，進(jìn)而在上世紀(jì)八十年代以后被間接虛化，轉(zhuǎn)向之后的路即是今天的特色之路。

　　社會(huì)主義由理論跨入實(shí)踐以后，經(jīng)歷的第一個(gè)繁榮期是蘇聯(lián)在“一戰(zhàn)”之后“二戰(zhàn)”之前的社會(huì)主義建設(shè)階段。1930年代前后，資本主義國(guó)家集體性陷入經(jīng)濟(jì)蕭條和社會(huì)性整體大危機(jī)，經(jīng)濟(jì)秩序遭到空前破壞，資本主義制度也遭遇重大危機(jī)，然而，此時(shí)的蘇聯(lián)卻憑借嚴(yán)密的計(jì)劃組織讓經(jīng)濟(jì)變得運(yùn)行平穩(wěn)并且充滿活力，為日后戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的希特勒集團(tuán)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也給后來世界上許多國(guó)家選擇走社會(huì)主義道路提供了理論與實(shí)踐支撐。

　　社會(huì)主義第二個(gè)繁榮期是上世紀(jì)50年代至70年代。這個(gè)時(shí)期，整個(gè)世界大約有三分之一人口的國(guó)家選擇了社會(huì)主義制度，在1960年代左右，社會(huì)主義和資本主義幾乎取得勢(shì)均力敵的平衡。值得一提的是，東西方兩大陣營(yíng)的“冷戰(zhàn)”也夾雜在不同制度的競(jìng)爭(zhēng)潮流中，“冷戰(zhàn)”的加劇一方面造成了國(guó)際爭(zhēng)端的常態(tài)化，另一方面也加速了世界競(jìng)爭(zhēng)格局中相互促進(jìn)的生產(chǎn)力大發(fā)展，“冷戰(zhàn)”顯然具有特殊催化劑的作用。這個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期，不但屬于社會(huì)主義的繁榮期，也是整個(gè)世界的黃金期，彼此間的重大挑戰(zhàn)構(gòu)成了彼此間的強(qiáng)大動(dòng)力，幾乎在所有領(lǐng)域都出現(xiàn)了前所未有的成果和奇跡。

　　任何事物，有高潮就有低谷，有繁榮就有危機(jī)，社會(huì)主義制度也不例外，社會(huì)主義的第一次重大危機(jī)是從1980年代到1990年代，整個(gè)東歐社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)處于長(zhǎng)期停滯不前的狀態(tài)，各種不同意識(shí)形態(tài)的聲音在各國(guó)上空盤旋，并逐步注入到大部分東歐國(guó)家的人民心中，“里根的美國(guó)”對(duì)大部分國(guó)家的動(dòng)搖能力表現(xiàn)得都特別明顯而又富有沖擊力，一些改革者希望把社會(huì)主義結(jié)構(gòu)變成民主主義結(jié)構(gòu)，由莫斯科轉(zhuǎn)向華盛頓的聲音變得越來越高分貝，在此期間，資本主義的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于希望進(jìn)入資本主義的國(guó)家而言完全轉(zhuǎn)變成機(jī)遇，隨著“美元雨”在東歐上空的撒落，80年代末，整個(gè)東歐傾刻之間顏色大變，這種變化讓軍事力量失去任何作用力，最具有諷刺意味的是，世界上第一個(gè)擁有強(qiáng)大武裝做后盾的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)也在90年代初轟然倒下，這座大廈的倒塌從社會(huì)主義制度本身來講是驚天巨響，然而，對(duì)當(dāng)時(shí)的世界而言，不過只是美元硬幣在某一個(gè)地方集中激起的摩擦聲，戈?duì)柊蛦谭蚋淖兞耸澜纾m然沒能結(jié)束社會(huì)主義這種現(xiàn)象，至少已經(jīng)讓這種現(xiàn)象只留下局部性意義。

　　社會(huì)主義的第二次重大危機(jī)則是因?yàn)闁|方大國(guó)的選擇。蘇聯(lián)社會(huì)主義倒了，東歐社會(huì)主義倒了，亞歐等其它地區(qū)社會(huì)主義也相繼走向了沒路，從人口角度看，三分之一社會(huì)主義世界變成了五分之一社會(huì)主義世界，從國(guó)家數(shù)量看，中國(guó)幾乎成了名義上的獨(dú)苗，另外幾個(gè)小國(guó)可以忽略不計(jì)。當(dāng)然，如果這幾個(gè)國(guó)家能堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路，五分之一人口也不是個(gè)小數(shù)字，至少?zèng)]有消亡危機(jī)。令人非常遺憾的是，因?yàn)闁|方大國(guó)選擇的決定性改變，世界上已經(jīng)只剩下兩個(gè)不起眼的小國(guó)在走社會(huì)主義道路，而且走的還是一條封閉的道路，他們對(duì)世界社會(huì)主義事業(yè)不會(huì)有任何支撐作用，絕不會(huì)從他們身上產(chǎn)出可供世界效仿的制度模式，真正有世界性影響的國(guó)家只有東方大國(guó)，大國(guó)堅(jiān)持用“非社會(huì)主義”道路，實(shí)質(zhì)上決定了世界社會(huì)主義接近于消亡，社會(huì)主義在當(dāng)今世界已經(jīng)只具有象征性意義。

　　為了表明社會(huì)主義的真實(shí)存在，大國(guó)雕琢了一個(gè)很有文化的新詞“特色”，說是對(duì)社會(huì)主義的一種全新探索，說是不同于所有版本的社會(huì)主義，是一種連馬克思也想象不到的社會(huì)主義，與19世紀(jì)曾經(jīng)泛起的“真社會(huì)主義”屬同性問題。懂一點(diǎn)馬克思的學(xué)者，不用仔細(xì)研究，你就會(huì)反問自己到底是不是探索社會(huì)主義?簡(jiǎn)單分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的所有要素，結(jié)論是很清晰的，并不會(huì)因?yàn)榧右粋€(gè)修飾詞就會(huì)發(fā)生屬性上的認(rèn)同。上世紀(jì)90年代對(duì)國(guó)企的“強(qiáng)拆型”改革和將要進(jìn)行的“強(qiáng)混型”改革都屬于“公轉(zhuǎn)私”的資本主義探索過程，其探索設(shè)計(jì)完全不是以社會(huì)主義要求為出發(fā)點(diǎn)，是以資本主義制度要求為出發(fā)點(diǎn)。東方大國(guó)，在制度上和法律上，“社會(huì)主義”都是寫得很明白的東西，在口頭上，“社會(huì)主義”也是努力爭(zhēng)取的東西，只是行動(dòng)上走向了異路，本不應(yīng)該在爭(zhēng)取過程中去選擇另一個(gè)方向，選擇反向了，性質(zhì)肯定就大變了。

　　過去，經(jīng)常講資本主義國(guó)家一邊把糧食倒進(jìn)大海，一邊是窮人餓肚子，經(jīng)濟(jì)學(xué)教材里還強(qiáng)調(diào)這是資本主義的最典型特征。現(xiàn)在的東方大國(guó)，一邊是大量窮人買不起住房，另一邊卻是數(shù)千萬套住房空置浪費(fèi)，一邊是大量窮人喝不上牛奶，一邊卻是牛奶商將奶制品倒進(jìn)河流，這難道不算典型的資本主義特征嗎?在一個(gè)社會(huì)，只有勞動(dòng)者創(chuàng)造財(cái)富，天上絕對(duì)不會(huì)掉財(cái)富，可悲的是，勞動(dòng)者制造了大批富人，卻把自己制造成“貧窮者”，這不是社會(huì)主義的主要特征，是典型的資本主義現(xiàn)象。中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“勞動(dòng)不創(chuàng)造財(cái)富”的論斷，其用心是很險(xiǎn)惡的，但反映了現(xiàn)實(shí)特殊理論的欺騙性，他抓住的是表面現(xiàn)象，向人民灌輸?shù)囊彩潜砻娆F(xiàn)象，忽略的是剝削有理的社會(huì)本質(zhì)，在資本為王的社會(huì)，現(xiàn)象必表現(xiàn)為勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富而不創(chuàng)造普遍性富裕，勞動(dòng)者總是將自己“勞動(dòng)”成貧窮者，把剝削他們的人“勞動(dòng)”成富翁，這個(gè)過程的本質(zhì)是國(guó)家“分級(jí)制度”將勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富絕大部分配給了占極少數(shù)的資本家，剩下的少部分殘余留給自己生存。

　　論述了社會(huì)主義的前世今生以后，很有必要提一個(gè)詞——制度信仰。制度信仰的歸宿是制度實(shí)踐，不是堆積裝飾櫥窗用的書本理論，一旦口頭信仰與現(xiàn)實(shí)操作存在背離，其負(fù)面影響將是巨大而又深刻的，一個(gè)黨的黨員人數(shù)超過中等人口國(guó)家的人口數(shù)，信仰與現(xiàn)實(shí)的脫離對(duì)信仰本身的破壞力甚于洪水猛獸，如果試圖讓其他更多人相信并接受這種信仰，唯一的辦法就是言行一致，舍此無它。從制度設(shè)計(jì)和制度目標(biāo)的角度講，8000多萬黨員必須向社會(huì)主義靠攏，幾億數(shù)量的工農(nóng)必須向社會(huì)主義靠攏，知識(shí)分子整體上必須向社會(huì)主義靠攏，這三部分人遠(yuǎn)離社會(huì)主義，這種制度就失去了可能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。現(xiàn)在看來，當(dāng)年的馬克思和恩格斯等都過高地評(píng)估了無產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)力量，尤其是過高地估計(jì)了他們的長(zhǎng)期性力量。事實(shí)上，無產(chǎn)階級(jí)常常只有在絕對(duì)極端環(huán)境下才具有決定性力量，一般情況下，他們必須依靠更多的階級(jí)合作，沒有合作，無產(chǎn)階級(jí)就成了“無力階級(jí)”。

　　一個(gè)國(guó)家，特別是宣揚(yáng)走社會(huì)主義路線的國(guó)家，如果主體政策與社會(huì)主義信仰本身相背離，工農(nóng)、黨員和知識(shí)分子這三類人都會(huì)不約而同地質(zhì)疑社會(huì)主義的合理性與可實(shí)現(xiàn)性，進(jìn)而對(duì)自己的信仰產(chǎn)生懷疑。共產(chǎn)黨執(zhí)政，就必須以社會(huì)主義的主體理論為指導(dǎo)思想，政策必須服務(wù)于社會(huì)主義憲法，假若長(zhǎng)期性的操作失當(dāng)，最終會(huì)被他人以你宣傳的思想將你掀翻。

　　“社會(huì)主義”在社會(huì)主義國(guó)家面臨的最大危機(jī)是：信仰宣傳者左手上高舉的“宣傳指南”與右手上高舉的“行動(dòng)指南”構(gòu)成了矛盾關(guān)系。

　　最后，我們必須設(shè)問，社會(huì)主義還有沒有未來?

　　當(dāng)前，研究社會(huì)主義的理論家很多，對(duì)社會(huì)主義理論的提法也很多，最為流行的是“新社會(huì)主義”這個(gè)提法，學(xué)者們?yōu)槠滟x予了相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。然而，并不是加了一個(gè)“新”字，社會(huì)主義就有新希望了，不管你如何個(gè)新法，沒有真刀真槍的干起來，新了一陣也便舊了，東方大國(guó)不按社會(huì)主義制度干起來，世界社會(huì)主義就肯定沒有未來，東方大國(guó)大干特干了，世界社會(huì)主義還保留光明，人口占了五分之一，五分之一滿意了，可效仿性不會(huì)很低。

　　東方大國(guó)要怎么干?最根本的任務(wù)在于搞清楚什么是符合人類意愿的社會(huì)主義?不搞清這個(gè)大方向，干起來也是亂干，干不出明堂，干不出樣板。人類需要什么樣的社會(huì)基本模樣?至少有幾條標(biāo)準(zhǔn)：一是用憲法來保證民主、自由、平等，必須是法治社會(huì);二是要實(shí)現(xiàn)以“公有制”為基礎(chǔ)的社會(huì)，生產(chǎn)資料的公有性必須體現(xiàn)到主體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域;三是要逐步實(shí)現(xiàn)無明顯階級(jí)差別為目標(biāo)的社會(huì)，即共同富裕的社會(huì)。

　　20世紀(jì)，世界沒能把社會(huì)主義這個(gè)新事物塑造成多數(shù)人的寵兒，21世紀(jì)，世界仍沒有把握將可憐的棄兒培養(yǎng)成帥哥，一個(gè)悲觀的結(jié)局可能是：22世紀(jì)，“社會(huì)主義”這個(gè)詞只能到文史館里去查閱。

　　真誠(chéng)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該清醒地看到，廣大黨員面臨到最大的選擇困惑是：知道自己是從哪里來的，但是，并不知道該往何處去!?

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