《一評(píng)張維迎的“理性思考”》

   [按]：2006年4月在《搜狐網(wǎng)》上發(fā)表十多篇批判張維迎的文章，因近日此人又大放厥詞，想起翻了出來(lái)看看，覺(jué)得其中有些還有價(jià)值，比如這一篇就可以對(duì)照他關(guān)于“山西黑磚窯案”的言論，看其是如何“理性思考”和“換位思考”。
                                                       
    張先生為理性思考規(guī)定了四方面內(nèi)容，其一名曰“換位思考”。
    換位思考，于個(gè)人之間的小問(wèn)題尚可，而在大是大非問(wèn)題上，特別在是改革政策這類社會(huì)性問(wèn)題上，則不可能。
    資本家能換位為工人思考嗎，他們能想到自己賺的錢全是工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的，應(yīng)該分配給工人嗎？根本不可能。否則他們就不成為資本家。
    張先生是不會(huì)這樣換位思考的，他始終站在資本家位置是思考。他過(guò)去認(rèn)為，“將剩余索取權(quán)授與經(jīng)營(yíng)者比授與工人有效率”，認(rèn)為“經(jīng)營(yíng)決策對(duì)企業(yè)成敗起關(guān)鍵作用”，現(xiàn)在更認(rèn)為“企業(yè)家創(chuàng)造價(jià)值”。且不談這這種說(shuō)法正確與否，就照他的觀點(diǎn)，那么，官員們、特別是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就該索取企業(yè)的全部剩余了，其他的人，包括企業(yè)家，都只該拿工資。大家知道，要不是鄧小平、江澤民等官員搞改革，實(shí)行一系列發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)的政策，他們能發(fā)財(cái)大富？能成為企業(yè)家？恐怕不少人還在當(dāng)混混呢。但張先生卻不講“政府決策對(duì)企業(yè)成敗起關(guān)鍵作用”，“企業(yè)家的剩余索取權(quán)應(yīng)轉(zhuǎn)與政府官員”，而是起勁地講“權(quán)力是腐敗之‘本’”，講是“官員的尋租”（這個(gè)問(wèn)題以后要談）引起群眾對(duì)企業(yè)家的否定，閉口不談首先是企業(yè)家對(duì)工人對(duì)社會(huì)的剝奪。張先生從來(lái)不會(huì)換位思考，他的理論在這里自相矛盾了。
    事實(shí)證明張先生講“對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)。應(yīng)該做到超脫，否則就談不上學(xué)者的獨(dú)立性”，不過(guò)是自欺欺人的話。他們這些所謂“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”都沒(méi)有共產(chǎn)黨人毛澤東那樣地坦誠(chéng)。毛澤東公告天下：“馬克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辨證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性 ，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系 ，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐 ，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。”毛澤東說(shuō)“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。”（毛澤東：《實(shí)踐論》）張先生一直生活在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)的“精英”階層圈子里，他的思想早打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。從他的理論，從他對(duì)民眾的鄙視，對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)權(quán)力的否定，只為企業(yè)家說(shuō)話，群眾早看清楚了：張先生不過(guò)是企業(yè)家即“人力資本家”的代言人。古來(lái)知識(shí)分子都認(rèn)為自己超凡脫俗，清高得很。事實(shí)上，缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的知識(shí)分子階層從未獨(dú)立過(guò)，他們總是分化到各個(gè)不同的階級(jí)中，成為這些階級(jí)的代言人。張先生也不可能例外。
    張先生說(shuō)要“超脫自己的身份、利益，講公共理性。”這“公共理性”是什么，大概是張先生的國(guó)家退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域理論吧。其實(shí)這不過(guò)是一百多年前英國(guó)劍橋大學(xué)教授馬歇爾的自由的、國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策是最好的政策的自由主義經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)的翻版，不過(guò)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)流派而已。在這個(gè)世界，不要說(shuō)在社會(huì)領(lǐng)域里，就是在自然領(lǐng)域里，“公共理性”都極少，絕大多數(shù)理論都是有條件地相對(duì)地存在。張先生所學(xué)來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)理論，完全建立在私有制經(jīng)濟(jì)上，建立在個(gè)人利益的基礎(chǔ)上，怎么能夠“超脫自己的身份、利益，講公共理性”呢？這不是自欺欺人嗎。
    “超脫自己的身份、利益，講公共理性”，不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，“超脫”了張先生的本行，難免蒙上“無(wú)知的面紗”，講出一些不屬于任何時(shí)代、任何人、任何階級(jí)、因而誰(shuí)也不知道的連他本人也說(shuō)不清楚的“公共理性”。張先生肯定不喜歡馬克思主義。不過(guò)，人的知識(shí)全面一些有好處，作為反對(duì)者為“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”而學(xué)點(diǎn)馬克思主義也好嘛。因此，我還是向你介紹一段恩格斯的論述，寫在《反杜林論》上：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)，——這樣廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚有待創(chuàng)造。到現(xiàn)在為止，我們所掌握的有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西，幾乎只限于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生和發(fā)展，它從批判封建的生產(chǎn)形式和交換形式的殘余開(kāi)始，證明它們必然要被資本主義形式所代替 ，然后把資本主義生產(chǎn)方式和相應(yīng)的交換形式二者的規(guī)律從正面 ，即從促進(jìn)一般的社會(huì)目的的方面來(lái)加以闡述，最后對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行社會(huì)主義的批判，就是說(shuō)，從反面來(lái)敘述它的規(guī)律，證明這種生產(chǎn)方式由于它本身的發(fā)展，已達(dá)到使它自己不可能再存在下去的地步。這一批判證明：資本主義的生產(chǎn)形式和交換形式日益成為生產(chǎn)本身所無(wú)法忍受的桎梏；這些形式所必然產(chǎn)生的分配方式造成了日益無(wú)法忍受的階級(jí)狀況，造成了人數(shù)愈來(lái)愈少但是愈來(lái)愈富的資本家和人數(shù)愈來(lái)愈多而總的說(shuō)來(lái)處境愈來(lái)愈要惡劣的一無(wú)所有的雇傭工人之間的日益尖銳的對(duì)立；最后，在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部所造成的、它自己不再能駕馭的、大量的生產(chǎn)力，正在等待著為了有計(jì)劃地合作而組織起來(lái)的社會(huì)去占有，以便保證而且是以不斷的規(guī)模來(lái)保證社會(huì)成員都有生存和自由發(fā)展其才能的手段。”預(yù)計(jì)你和一些人都必然要反對(duì)馬克思主義，我等待著你們的批判，這里先來(lái)說(shuō)一句 ：張先生講的那一套，適合于過(guò)去的自由資本主義時(shí)期 ，對(duì)于現(xiàn)代的壟斷資本主義已不那么適用了，更不用說(shuō)是社會(huì)主義，——只要實(shí)際上是社會(huì)主義，不管是典型的社會(huì)主義，還是什么特色的社會(huì)主義。工人群眾也都必然不會(huì)接受你的那一套。這就是你受攻擊的根本原因。

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