有關(guān)“藥家鑫”一案，從過(guò)去到現(xiàn)在，我一直都在等結(jié)果、等待社會(huì)的反應(yīng)，判決結(jié)果暫還沒(méi)出來(lái)，卻又出來(lái)了一位藥家鑫的師妹李穎口出狂言：“我要是他，我也捅．．．．．．”雖然事后她反復(fù)道歉，但是，道歉無(wú)論如何“真誠(chéng)”也改變不了她身上的真實(shí)問(wèn)題——人格問(wèn)題。中國(guó)年輕一代大學(xué)生到底怎么啦？到底是什么導(dǎo)致他們成“材”卻不成“人”？也許單純地用“社會(huì)大染缸”來(lái)解釋恐怕難以說(shuō)通，中國(guó)高校的的確確出了問(wèn)題，大學(xué)生的人格不健全必須引起教育界的大反思！
 
      每當(dāng)我躺在床上的時(shí)候，就會(huì)回想一下近二十來(lái)年的大學(xué)變化歷程：校園大了，校園漂亮了，教學(xué)樓寬敞了，學(xué)生多了，教授也多了，論文多了，科研項(xiàng)目多了．．．．．．似乎一切都在變好，似乎一切都提示人們社會(huì)進(jìn)步了。然而，換一個(gè)角度再反思：寬敞的教室雖然多了，里面上課的學(xué)生卻少了，教授人數(shù)人多了，認(rèn)真?zhèn)魇谥R(shí)的卻少了，校園大了，郎朗的書(shū)聲卻少了，學(xué)術(shù)論文和科研項(xiàng)目多了，原創(chuàng)的卻少了。比較這些矛盾的“多”與“少”，再去尋找其中的原因，好象結(jié)論非常簡(jiǎn)單，都是一個(gè)“錢”字在起作用。大家不妨試著用“錢”字去套套這些矛盾的現(xiàn)象，是不是錢作用力的結(jié)果？
 
      記得我在讀大學(xué)的時(shí)候，經(jīng)常接受一種教育：自立艱生、艱苦奮斗、努力拼博、奉獻(xiàn)祖國(guó)。似乎沒(méi)有錢也能靠大家的努力做好學(xué)問(wèn)、搞好科研、做出成果。后來(lái)，等我參加工作以后，高校的調(diào)子慢慢變了，說(shuō)是國(guó)外的科研條件太好了，沒(méi)有錢是搞不好科研的，甚至連大學(xué)的“廁所干不干凈”也能影響科研成果（說(shuō)是一個(gè)海歸看到中國(guó)某大學(xué)廁所不干凈就不愿意回來(lái)），于是乎，國(guó)家開(kāi)始大干快上的加大高校投入，想盡一切辦法增加科研經(jīng)費(fèi)，大建樓堂館所。為了讓學(xué)校能夠多途徑獲得教育經(jīng)費(fèi)和科研經(jīng)費(fèi)，“教育產(chǎn)業(yè)化”也納入了教育發(fā)展的規(guī)劃當(dāng)中，全國(guó)上下，幾乎所有的大學(xué)都變成了“工地”，都變成了“獨(dú)立王國(guó)”，大學(xué)“大”得你找不清方向，大學(xué)漂亮得堪比公園，大學(xué)的“老板”多得超過(guò)了中關(guān)村經(jīng)理，每一位教授、副教授都是一位“老板”，老板下面的學(xué)生便成了“員工”，干著各自的所謂“科研項(xiàng)目”，不敢說(shuō)“員工”沒(méi)做事，也不敢說(shuō)“員工”不努力，但是，因?yàn)橹袊?guó)在科學(xué)研究上的官僚主義太過(guò)嚴(yán)重，不管是橫向項(xiàng)目，還是縱向項(xiàng)目，沒(méi)有哪一項(xiàng)“科研成果”不是巨大成功的，沒(méi)有哪一項(xiàng)國(guó)家項(xiàng)目不是達(dá)到“國(guó)內(nèi)領(lǐng)先、世界一流”的，所有的老板只要把“錢”拿到了手，“員工們”做到什么程度則并不是真的很重要，一大批從事科學(xué)研究的大學(xué)生們耳濡目染著高校老板們的特技表演，他們的內(nèi)心對(duì)大學(xué)產(chǎn)生的不是自豪感，而是罪惡感。一屆一屆的學(xué)生充滿希望地來(lái)，一年一年的畢業(yè)生帶著莫明其妙的感覺(jué)離開(kāi)，大學(xué)沒(méi)有給它的學(xué)生們做好最基本的人格引導(dǎo)，“假、大、空”充斥著學(xué)術(shù)生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)，帶著一身“高校習(xí)氣”的年輕人走入社會(huì)能干什么只有天知道。
 
      上面這些事情，我說(shuō)得可能稍微重了些，因?yàn)闀?huì)掩埋大學(xué)校園中一些踏實(shí)做學(xué)問(wèn)的好教授、好老師。實(shí)事求是地講，大學(xué)里還是有一些熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)鉆研的一群好老師，但是，這個(gè)群體的總體規(guī)模太小，照我看最多只能占到總教師人數(shù)的10%不到，不足以影響到規(guī)模龐大的大學(xué)生群體。搞科學(xué)研究的人首先自己必須熱愛(ài)科學(xué)，一些不愛(ài)科學(xué)研究的人經(jīng)常很容易搞到國(guó)家和企業(yè)的科研經(jīng)費(fèi)，而那結(jié)老老實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)的純學(xué)術(shù)愛(ài)好者則很難拿到經(jīng)費(fèi)，往往只能做高級(jí)打工者，有時(shí)連給別人打工的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。有些人在拿到國(guó)家的大筆經(jīng)費(fèi)以后，第一想法是“剽竊”，想盡一切辦法讓弟子們?nèi)フ椅墨I(xiàn)，去找國(guó)外研究資料，然后就照著重復(fù)地做，至于結(jié)果是否達(dá)到國(guó)外水平不重要，反正項(xiàng)目驗(yàn)收時(shí)一定會(huì)達(dá)到的。有一個(gè)種怪現(xiàn)象，那些實(shí)實(shí)在在想取得獨(dú)立創(chuàng)新的人往往被視為“不懂科學(xué)”，成果的數(shù)據(jù)太真實(shí)反倒不會(huì)得到科技大獎(jiǎng)，真實(shí)的數(shù)據(jù)經(jīng)常不那么太先進(jìn)，有時(shí)甚至連論文都發(fā)不出去，所以，論文造假自然就成為一道風(fēng)景線。
 
      影響大學(xué)生人格的因素很多，上面所講到的科研只是一個(gè)引子，更多的是日常教學(xué)和管理。大家都以為，大學(xué)是做大學(xué)問(wèn)的地方，也是培養(yǎng)大學(xué)生人格健全的地方，如果真要做到這些，大學(xué)里的老師則是首要的核心影響因素，只有老師的人格是完善的，才能培養(yǎng)出合格的學(xué)生，只有老師的學(xué)問(wèn)是淵博的，學(xué)生才能吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，如果老師的知識(shí)不淵博，哪怕你認(rèn)真負(fù)責(zé)地引導(dǎo)好學(xué)生學(xué)習(xí)，至少也不會(huì)給學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。然而，當(dāng)今中國(guó)的大學(xué)老師恐怕連最基本的要求都做不好。
 
       記得我在讀大學(xué)的時(shí)候，師生之間的感情是非常深的，至少學(xué)生能夠保持對(duì)老師的起碼尊重。現(xiàn)在的大學(xué)則完全變了，師生的淡漠已經(jīng)接近要挑戰(zhàn)道德的底線，并且對(duì)立情緒還有加深之勢(shì)，原因是什么？我經(jīng)常聽(tīng)到這樣一種說(shuō)法：社會(huì)變了，什么事情都金錢化了，整個(gè)社會(huì)的道德滑坡不可能不體現(xiàn)在高校當(dāng)中。這種說(shuō)法有沒(méi)有道理呢？有，社會(huì)是可以影響學(xué)生，是可以讓學(xué)生變得更自私。但是，我們不能否定另一個(gè)現(xiàn)實(shí)：大學(xué)生是個(gè)學(xué)生，他們一直都沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)，在進(jìn)入大學(xué)之前，他們中的大多數(shù)還是對(duì)高校充滿想象力的，他們的人格整體上還是保持完好的。為什么等到他們離開(kāi)學(xué)校的時(shí)候就變得冷漠無(wú)情了呢？我想更多的問(wèn)題還是出在學(xué)校和老師身上，愛(ài)學(xué)生的老師少了，關(guān)心學(xué)生的老師少了，真正把精力放在學(xué)生身上的老師少了，在學(xué)術(shù)上讓學(xué)生心悅誠(chéng)服的老師少了，得過(guò)且過(guò)、和尚念經(jīng)的老師多了。感情是雙向互動(dòng)的，一個(gè)人只會(huì)尊重他認(rèn)為值得尊重的另一個(gè)人，不會(huì)尊重一個(gè)他看不起的人，師生之間的冷漠實(shí)際上又會(huì)影響到學(xué)生之間的冷漠。過(guò)去，老師、班主任、輔導(dǎo)員做學(xué)生的工作很容易起作用，因?yàn)樗麄內(nèi)烁聍攘κ秦S富的。而現(xiàn)在則變得非常艱難，學(xué)生之間的矛盾有時(shí)靠哥們義氣解決，有時(shí)靠江湖規(guī)則解決，學(xué)校的“原則”往往被邊緣化了，學(xué)生逐漸明白了一個(gè)道理：在大學(xué)里，不能靠老師，也不能靠規(guī)則，多一事不如少一事，自私比什么都好，自私是自保的最好保障。
 
      大學(xué)生思想向背離中國(guó)傳統(tǒng)方向發(fā)展的原因除了高校本身的責(zé)任以外，中國(guó)教育主管部門的總體思想也是有問(wèn)題的，尤其是在引入西方文化時(shí)沒(méi)有找準(zhǔn)正確的切入點(diǎn)，盲目地強(qiáng)調(diào)西方教育中的特殊性觀念，忽視了西方教育的主體性實(shí)質(zhì)，所以，近二十年來(lái)，一代又一代的中國(guó)大學(xué)生將某些西方觀點(diǎn)一步步向“非主流”的方向演繹，一屆又一屆地麻痹著中國(guó)大學(xué)生的思想，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生的問(wèn)題自然而然的變成整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題。今天我想再次談?wù)勗诖髮W(xué)生中理解不太正確的幾個(gè)思想觀念：
 
      金錢觀念：幾千年來(lái)，中國(guó)人就不屑于談錢，“錢乃身外之物”的提法足見(jiàn)中國(guó)人內(nèi)心對(duì)錢的躲躲閃閃，不管你是窮人還是富人，中國(guó)人都在公共同場(chǎng)合表現(xiàn)出特別的清高，內(nèi)心怎么想很難一概而論。自從三十多年前，中國(guó)全方位接近美國(guó)以后，我們發(fā)現(xiàn)，美國(guó)人不怕談錢，站在拳擊臺(tái)上打得頭破血流，他們理直氣壯的聲明就是為了錢，任何人與人之間在錢的問(wèn)題上都是直來(lái)直去的。這樣的對(duì)比讓中國(guó)人在一個(gè)時(shí)期內(nèi)比較不適應(yīng)，但是，有一個(gè)關(guān)鍵理論解開(kāi)了中國(guó)人對(duì)金錢文化沖突上的“死結(jié)”，它只用了一句非常簡(jiǎn)單的話：不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓。這是一句影響幾代中國(guó)人的理論，也是一句打破美中文化界線的驚世之語(yǔ)，有了這句話壯膽，中國(guó)人開(kāi)始由羞澀到逐步試探，再到大膽嘗試，最后有些人甚至到了肆無(wú)愷憚的地步。放眼看一下當(dāng)前的中國(guó)，美國(guó)已經(jīng)由“錢的奴隸”變成了“錢的圣身”，而中國(guó)則由“錢乃身外之物”變成了“錢乃萬(wàn)能”。本來(lái)一對(duì)沒(méi)有美丑之分的文化差異最后演變成了文化互溶后的“罪惡”，原來(lái)還只有那么一點(diǎn)亦真亦假的金錢虛偽，現(xiàn)在則完全變成了毫無(wú)道德價(jià)值判斷可言的金錢崇拜，這一戰(zhàn)，中國(guó)文化敗在了美國(guó)文化的手下，美國(guó)用一種不成熟的文化實(shí)現(xiàn)了對(duì)另一種文化的罪惡化改造。中國(guó)的大學(xué)生一方面是受大環(huán)境的金錢觀影響，另一方面也受著高校老師的影響，“賺錢是硬道理”的老師絕對(duì)不在少數(shù)，以錢為教學(xué)科研目的教授也不在少數(shù)，學(xué)生能不受影響嗎？
 
       個(gè)性觀念：中國(guó)自古就有“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”的說(shuō)法，言下之意是強(qiáng)調(diào)合作之力量，新中國(guó)成立以后更有一首好歌名曰：《團(tuán)結(jié)就是力量》，這首歌更直白地告訴中國(guó)人團(tuán)結(jié)合作的重要性，也是中國(guó)集體文化的經(jīng)典概括；然而，在美國(guó)，由于其經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和私有化時(shí)間的長(zhǎng)久性，人與人之間個(gè)性化發(fā)展相對(duì)較強(qiáng)，彼此間干預(yù)較少，即便是家庭成員之間亦是這樣，尤其是美國(guó)的體育文化模糊了很多中國(guó)人的雙眼，近三十年間，“個(gè)人主義”成了主流媒體宣傳美國(guó)人個(gè)性張揚(yáng)的代名詞。伴隨著“個(gè)人主義”在中國(guó)的廣泛宣傳和中國(guó)私有化進(jìn)程的加快，“中國(guó)式個(gè)人主義”登臺(tái)演出了，20世紀(jì)九十年代是“中國(guó)式個(gè)人主義”高速膨脹的年代，而后一發(fā)不可收拾，這樣的個(gè)人主義破壞了中國(guó)一切領(lǐng)域的合作關(guān)系和團(tuán)隊(duì)精神，從政治到經(jīng)濟(jì)，從政府到企事業(yè)，從文化到體育，無(wú)不充斥著個(gè)人主義的喧囂。當(dāng)中國(guó)人冷靜下來(lái)思考以后，驚奇地發(fā)現(xiàn)：原來(lái)NBA那樣的隊(duì)伍也不是個(gè)人主義的團(tuán)隊(duì)，他們贏在變幻莫測(cè)的團(tuán)隊(duì)技戰(zhàn)術(shù)，而不是眼花繚亂的個(gè)人花樣；美國(guó)企業(yè)的高收益不是來(lái)源于個(gè)人的特別智慧，而是來(lái)源于科學(xué)嚴(yán)密的現(xiàn)代管理制度和敬業(yè)精神，三十幾年的時(shí)間，中國(guó)人原本強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)精神被沖得一塌糊涂，鼓吹個(gè)性張揚(yáng)還在下一代的教育中起主導(dǎo)作用，美國(guó)用理性個(gè)人主義成功導(dǎo)演了中國(guó)真實(shí)的私利主義，美國(guó)沒(méi)有因?yàn)閭€(gè)性文化失去自己的團(tuán)結(jié)與團(tuán)隊(duì)，而中國(guó)的許多人則被個(gè)性文化打得找不到未來(lái)的方向感。中國(guó)大學(xué)生的個(gè)人主義已經(jīng)到了非常危險(xiǎn)的地步，孤傲自大、目中無(wú)人成為一種普遍現(xiàn)象。
 
      競(jìng)爭(zhēng)觀念：毫無(wú)疑問(wèn)，競(jìng)爭(zhēng)是一種好東西，也是人類進(jìn)步的動(dòng)力，美國(guó)將競(jìng)爭(zhēng)文化演繹得非常成功，也創(chuàng)造了一個(gè)非常好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，而這種好的文化到了中國(guó)就變味了，為什么呢？中國(guó)文化的傳統(tǒng)主導(dǎo)思想是隱而不露，不主張公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)宣言，一公開(kāi)了就會(huì)打破中國(guó)慣有的謙恭，新中國(guó)成立以后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)用一種社會(huì)主義方式為所有中國(guó)人打造了一個(gè)完全平等公開(kāi)透明的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，中國(guó)人經(jīng)歷了將近三十年無(wú)私的競(jìng)爭(zhēng)歷程，在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)各個(gè)行業(yè)的基礎(chǔ)建設(shè)和事業(yè)創(chuàng)新，打造了共和國(guó)的事業(yè)基礎(chǔ)，然而，從某個(gè)時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)設(shè)計(jì)者制造了一個(gè)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的“怪胎”，既不象資本主義環(huán)境也不象社會(huì)主義模式，既不象計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不象市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，舊的秩序被打破，新的環(huán)境沒(méi)有建起來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)失去了公平基礎(chǔ)，美國(guó)式競(jìng)爭(zhēng)文化只是“開(kāi)放鼓吹手”的一個(gè)口號(hào)而已，一部分人無(wú)非是想借此達(dá)到各自的私有化目的，不能說(shuō)美國(guó)人有意用不成熟的競(jìng)爭(zhēng)文化來(lái)誤導(dǎo)中國(guó)人，實(shí)際上制造這一文化畸形的始作俑者是中國(guó)人自己，美國(guó)人會(huì)平靜接受競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，不管輸贏，但中國(guó)人不會(huì)接受結(jié)果，因?yàn)檫^(guò)程沒(méi)有公平，平臺(tái)不是一樣，所以，即使官方反復(fù)強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)能力決定生存方式，但是，多數(shù)人都有理由在出現(xiàn)結(jié)果后渲泄情緒，因?yàn)槎鄶?shù)人被排除在特權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)之外，他們輸?shù)艚Y(jié)果不是因?yàn)槟芰Φ牟蛔悖且驗(yàn)檫^(guò)程的不公，競(jìng)爭(zhēng)文化在中國(guó)逐步演澤成惡斗文化，人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中不是增加了自信，而是增加了仇恨，有人會(huì)說(shuō)，美國(guó)在同世界的競(jìng)爭(zhēng)中總是以武力開(kāi)道，也是不公平的，也不是好的競(jìng)爭(zhēng)文化，對(duì)于這一點(diǎn)不可否認(rèn)，世界政治永遠(yuǎn)都是強(qiáng)權(quán)政治，最后的目的都是為了各自的國(guó)家和國(guó)民，除非國(guó)家消亡，否則，美國(guó)的任何一任領(lǐng)導(dǎo)人都不會(huì)放棄國(guó)家的自私性，中國(guó)也是一樣的，只是現(xiàn)在還沒(méi)有達(dá)到美國(guó)的高度，中國(guó)政府同樣有義務(wù)為了國(guó)民而選擇強(qiáng)勢(shì)，我們現(xiàn)在最關(guān)注的肯定還是國(guó)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)文化，而不是世界的公平性，和諧世界是一個(gè)好理論、好口號(hào)，但短期還達(dá)不到，短期內(nèi)沒(méi)有人選擇國(guó)際公平。
 
       中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生，過(guò)去是采用按成績(jī)排隊(duì)分配制度，現(xiàn)在這種制度沒(méi)有了，說(shuō)有自主擇業(yè)更好，更有利于競(jìng)爭(zhēng)，然而，實(shí)事證明，競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了，“關(guān)系學(xué)”成了社會(huì)就業(yè)第一學(xué)問(wèn)，每個(gè)大學(xué)畢業(yè)生在其跳入社會(huì)之前必須優(yōu)先理清的是自己的“關(guān)系”在哪里，如果沒(méi)有，那就只能是聽(tīng)天由命了，找到哪里算哪里，少許的競(jìng)爭(zhēng)崗位根本就不足以讓規(guī)模龐大的缺少關(guān)系的大學(xué)生找到公平競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)，他們對(duì)社會(huì)的失望其實(shí)早在大學(xué)學(xué)習(xí)期間就萌芽了。
 
禮節(jié)觀念：中國(guó)是擁有五千年傳統(tǒng)的文明古國(guó)，按理說(shuō)在人文禮節(jié)方面不存在大的問(wèn)題，然而，實(shí)事求是地講，這方面，中國(guó)與美國(guó)差距巨大，不需要正面對(duì)抗，中國(guó)早已經(jīng)敗下陣來(lái)，中國(guó)近幾十年來(lái)已經(jīng)將傳統(tǒng)的孝義廉恥忘得一干二凈，將基本的做人禮儀也已置之腦后，中國(guó)被形容為處在五千年最缺德的時(shí)代，這樣一個(gè)五千年最缺德的時(shí)代不可能有好的禮節(jié)文化，長(zhǎng)幼之間、師生之間、上下之間、人人之間的基本禮節(jié)幾乎不復(fù)存在，取而代之的是我行我素，坐公車的一窩瘋狂擠，上車后的搶位置，不給婦孺老殘讓位置還能講出千萬(wàn)理由，稍有不順便罵罵咧咧如同老虎要吃人，動(dòng)刀子、揮拳頭成為社會(huì)常態(tài)，小伙子打婦女，年輕人打老年人也屢見(jiàn)不鮮，不排除一些非禮儀現(xiàn)象在美國(guó)也是存在的，但與中國(guó)相比則完全不在一個(gè)數(shù)量級(jí)上，所以，毫不客氣地批評(píng)教育亂象帶來(lái)的社會(huì)亂象沒(méi)有中美之分，世界各國(guó)在做人的基本道德禮儀方面是有共性的，這里不需要用意識(shí)形態(tài)來(lái)評(píng)判兩國(guó)的禮節(jié)文化，中國(guó)必須從教育改革抓起，必須回歸中華民族的常規(guī)禮儀綱領(lǐng)。
 
       開(kāi)放觀念：“閉關(guān)”與“開(kāi)放”是中國(guó)歷史過(guò)程中交替出現(xiàn)的兩種治國(guó)方略，有意識(shí)的閉關(guān)和無(wú)意識(shí)的閉關(guān)都存在，主動(dòng)性和被動(dòng)性開(kāi)放也是因不同的環(huán)境變化而變化，不只有中國(guó)這樣，世界各都莫不如此，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家在其整個(gè)歷史中都是持開(kāi)放態(tài)度的，現(xiàn)在的西方國(guó)家也都有閉關(guān)的歷史，美國(guó)作為一個(gè)新興的、年輕的移民國(guó)家，相對(duì)于其他國(guó)家開(kāi)說(shuō)，開(kāi)放性是最好的，這一點(diǎn)不容置疑，美國(guó)的開(kāi)放性體現(xiàn)國(guó)家政策和國(guó)民生活的各個(gè)方面，但是，并不是說(shuō)美國(guó)就沒(méi)有閉關(guān)的地方，經(jīng)濟(jì)方面，美國(guó)用軍事強(qiáng)權(quán)搞貿(mào)易保護(hù)主義就一種典型的閉關(guān)政策，但是，這種閉關(guān)是在強(qiáng)權(quán)背景下發(fā)生的，沒(méi)有人能動(dòng)搖它的所謂合法性，其實(shí)是真實(shí)存在的。美國(guó)閉關(guān)的另一個(gè)方面是拒絕東方文明，有些人可能不相信，因?yàn)樵诿绹?guó)沒(méi)有任何法律和政策是這樣規(guī)定的，所以不存在拒絕東方文明，但是，必須要告訴大家，美國(guó)的文化拒絕不是由政府做的，而是由國(guó)民做的，如果你要去采訪一個(gè)美國(guó)人，他會(huì)對(duì)你說(shuō)：東方文化尤其是中國(guó)文化太好了，是人類的經(jīng)典，我非常喜歡。但是，大家再看看美國(guó)的現(xiàn)實(shí)，東方文化從來(lái)都不會(huì)在主流人群中得到認(rèn)可和接受，他們根本不可能像中國(guó)人接受西方文化一樣來(lái)接受東方文化，這種隱形的閉關(guān)性在美國(guó)的“大開(kāi)放”形象下被掩蓋了。中國(guó)人一直以來(lái)認(rèn)為自己不算完全開(kāi)放，這有一定的好處，也產(chǎn)生了很多壞處，新中國(guó)成立以后，因?yàn)楸姸鄧?guó)際原因，導(dǎo)致中國(guó)出現(xiàn)部分被動(dòng)性閉關(guān)，后來(lái)逐步有所好轉(zhuǎn)，到了20世紀(jì)80年代初，中國(guó)主動(dòng)地將國(guó)門洞開(kāi)，一條縫都沒(méi)有留下，開(kāi)放得連“底褲”都不復(fù)存在了，“開(kāi)放”一詞成為“教義”和民間的“索求”，無(wú)原則的開(kāi)放文化讓西方所有的非主流生活模式在中國(guó)無(wú)限放大，經(jīng)濟(jì)被無(wú)限地外資化了，各階層被無(wú)限地洋奴化，富人無(wú)限地墮落化，窮人無(wú)限地低賤化，開(kāi)放讓中國(guó)由一個(gè)保守的傳統(tǒng)國(guó)家變成了世界上最大的情色場(chǎng)，開(kāi)放讓中國(guó)的女人無(wú)限接近于動(dòng)物的底線，中國(guó)的開(kāi)放沒(méi)有實(shí)現(xiàn)民族的科技復(fù)興和文明復(fù)興，只實(shí)現(xiàn)了崇洋和糜爛的復(fù)興。大學(xué)生對(duì)“開(kāi)放”的理解也只限于“褲子的開(kāi)放”和“嘴唇的結(jié)合”，他們根本不理解1840年以后英語(yǔ)人最初提出中國(guó)“門戶開(kāi)放”的含義是什么，他們并不知道中國(guó)在某個(gè)時(shí)期被人“牽著鼻子開(kāi)放”的味道，男女之間的開(kāi)放不是思想的開(kāi)放，而是肉體的開(kāi)放，大學(xué)生對(duì)開(kāi)放的誤讀，至今沒(méi)有哪個(gè)高校認(rèn)真去糾正他們。
 
       信仰觀念：從歷史上看，中國(guó)人的信仰大致可以分為幾種情況：新中國(guó)成立以前，中國(guó)人的信仰主要有皇帝、儒學(xué)、宗教、迷信。這里把迷信也列入中國(guó)人的信仰當(dāng)中，不是沒(méi)有理由的，因?yàn)樵诤芏嗟讓又袊?guó)人當(dāng)中，他們不懂宗教，迷信就成了信仰。新中國(guó)成立以后的前三十年，中國(guó)有兩個(gè)信仰，分別是毛澤東思想和共產(chǎn)主義。新中國(guó)成立以后的后三十年就只剩下一個(gè)信仰——金錢。美國(guó)人的信仰自建國(guó)以來(lái)就是固定的：資本主義、金錢、宗教。這三大信仰伴隨著美國(guó)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，非常的穩(wěn)定，有最廣泛的信眾，這就保持了美國(guó)的完整性和強(qiáng)大的意志力，只要到了美國(guó)，你就會(huì)迷戀于這三大信仰，少數(shù)人除外。因?yàn)椋绻x開(kāi)這三點(diǎn)，你在美國(guó)就不可能活得很好，也不可能成為主流，這三大信仰對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)不僅僅是生存的需要，而且還是美國(guó)人凌駕于世界他國(guó)人民之上的心理依靠，他們會(huì)直白地表達(dá)自己的這種信仰，并堅(jiān)定地向世界推銷這三大信仰。美國(guó)的三大信仰，從整體上看并非完全值得推崇，但是，美國(guó)人做得非常堅(jiān)決和穩(wěn)定，所以，體現(xiàn)在國(guó)民信仰上的力量就會(huì)在國(guó)家意志中得到體現(xiàn)，最后表現(xiàn)出來(lái)的是強(qiáng)大的綜合國(guó)力，反觀中國(guó)人的信仰變遷不能不說(shuō)令人遺憾，中國(guó)人的信仰表現(xiàn)最大的缺陷就是沒(méi)有整體性和穩(wěn)定性，從來(lái)沒(méi)有一種信仰有超過(guò)80%的人口信眾，今天的中國(guó)，甚至沒(méi)有一種傳統(tǒng)信仰的人數(shù)超過(guò)中國(guó)人口的10%，只有“金錢”這個(gè)信仰占據(jù)了成人人數(shù)的99%，然而，這種單一性的金錢崇拜又能產(chǎn)生多少正面作用和多少負(fù)面作用呢？很難作出準(zhǔn)確判斷，只能由現(xiàn)實(shí)作答。我們?nèi)绻J(rèn)真觀察和總結(jié)中國(guó)高校大學(xué)生的信仰問(wèn)題，也許仍只有一個(gè)結(jié)論：我們只信仰錢，其它的你們先別我談，等我有錢了再說(shuō)吧，否則誰(shuí)能把我當(dāng)人看？
 
       “藥家鑫案”只是一個(gè)個(gè)案，李穎的話也只能代表她一個(gè)人，并不是說(shuō)中國(guó)的大學(xué)生和青年人都像他們一樣墮落，我們?cè)诜穸?ldquo;藥家鑫們”人格缺陷的同時(shí)，更重要的是反思現(xiàn)行高校教育中存在的問(wèn)題，只有理順了教育者身上的人格缺陷，才能更好地糾正被教育者身上的人格缺陷，教育系統(tǒng)的人格問(wèn)題將會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的人格缺失，中國(guó)的高等教育，請(qǐng)你承擔(dān)起你應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，中國(guó)的未來(lái)取決于教育改造的成功與否，時(shí)不我待，請(qǐng)立即行動(dòng)！
 
 
孫錫良（2011-4-4）
 
 

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