（說明：這本書完稿于2012年 7月8日，于2013年10月30日完成第一次修改。與《中國困境的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)困境》一樣，也無法出版。現(xiàn)在逐章掛在這里，順便再做一次修改。歡迎網(wǎng)友提出意見建議。逐章公布完后，亦將修改后的全書，在網(wǎng)盤上公開）
目 錄
第二章 宗族：利益集團(tuán)認(rèn)同還是社會認(rèn)同？
2.2 產(chǎn)官學(xué)一體化與豪強(qiáng)
5.5 “資產(chǎn)階級就在共產(chǎn)黨內(nèi)”
6.4 明清時期—覆蓋全國的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)
6.5 結(jié)論：客觀認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的運行特征
第八章從現(xiàn)代“上黨戰(zhàn)役”看“新民主主義”
當(dāng)今中國思潮四起，意味著我們面對嚴(yán)峻的道路選擇。觀察諸多思潮，盡管主張各異，卻有一個相當(dāng)顯眼的共性：大多以某個學(xué)派、理念為出發(fā)點，構(gòu)建出自己的理論體系。左翼多以馬克思學(xué)說為出發(fā)點，右翼則對馬克思學(xué)說嗤之以鼻，尊奉從亞當(dāng)·斯密到哈耶克等各路尊神。而“國學(xué)”家們則從古代經(jīng)典中尋找思想資源，不同的學(xué)派分別尊崇儒家、道家、法家、墨家等等，連佛教、道教也都有人視為救世良方。控制大眾傳媒的主流學(xué)界，則以“普世價值”作為其主張的基石。
這不禁讓人想起當(dāng)年魯迅與章士釗的一場論戰(zhàn)。1925年2月8日，魯迅寫了一篇短文《讀經(jīng)與讀史》，針對章士釗主張讀經(jīng)，指出讀經(jīng)不如讀史。讀史可以“知道我們現(xiàn)在的情形，和那時的何其神似，而現(xiàn)在的昏妄舉動，胡涂思想，那時也早已有過，并且都鬧糟了。”“讀史，就愈可以覺悟中國改革之不可緩了。”
“經(jīng)”還是“史”？魯迅提出了一個引人深思的問題。
“經(jīng)”無論是國粹的還是西洋的，無論偏向左翼還是右翼，都是特定歷史環(huán)境下特定人物思考的結(jié)果。讀“經(jīng)”可以借鑒前人的思想，尤其是他們觀察、分析問題的視角。但歷史是發(fā)展的，認(rèn)識應(yīng)隨之深化。若指望從某經(jīng)出發(fā)，通過理論演繹就可以認(rèn)識今天的現(xiàn)實，得到今天的方略，豈不荒謬？前人的見解又怎能對我們今天的選擇負(fù)責(zé)？
前人的思考結(jié)論能成為“經(jīng)”,意味著它曾廣泛地影響人們的思想與行為,這又會影響“史”的軌跡。而“史”展現(xiàn)的現(xiàn)實又會影響后人對前人之“經(jīng)”的理解與看法。整個歷史發(fā)展的過程，就是兩者交互影響的過程。
然而，兩者在人類認(rèn)識發(fā)展中的地位，不是半斤八兩對等的。毛澤東說得好：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”（毛澤東《實踐論》）對“經(jīng)”、“史”之間的權(quán)衡，毛澤東的選擇與魯迅一致，他反復(fù)申明：
“以為上了書的就是對的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，也還有人開口閉口‘拿本本來’”。
“本本主義的社會科學(xué)研究法也同樣是最危險的，”
“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個理論，絲毫不存什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。”（毛澤東《反對本本主義》）
“史”就是對人類社會實踐及其結(jié)果的記載。當(dāng)然，具體的史家總會受制于其時代與地位的限制，因而史籍未必能完全真實地反映真實的歷史，這就要求讀史者的鑒別能力。這種鑒別能力主要受制于兩個因素。
其一是歷史感。在討論中國近代史時，黃仁宇評論道：
“我們縱使把郭松齡和殷汝耕的事跡寫得不失毫厘，又牽涉到本莊繁和岡村寧次的秘幕，在當(dāng)中更投入梅蘭芳和阮玲玉的瑣聞軼事，也只是增長歷史的篇幅，仍未掌握中國長期革命的真實性格。”（轉(zhuǎn)引自韓毓海《明清500年興亡》）
歷史是一個巨大系統(tǒng)的長期運動，若只熱衷于其間紛繁復(fù)雜的眾多小浪花，不可能看清這洪流的來龍去脈。許多所謂的歷史著作，不過是奇聞軼事的堆積，很難找到歷史感。
其二是立場。現(xiàn)在人人都明白“屁股決定大腦”，講的就是立場影響認(rèn)識。馬克思值得尊重，因為他坦承自己理論的階級立場。而當(dāng)今的“主流學(xué)界”，明明站在資本、官僚甚至跨國資本集團(tuán)的立場上，為其說教，卻偏要將那一套打扮成“天下之通義”、“普世價值”。何其虛偽！！
為了不讓人們關(guān)注歷史的洪流的方向,主流學(xué)界竭力嘲弄“宏大敘事”，汲汲于宋美齡的高雅風(fēng)采、杜月笙的豪俠仗義、張愛玲的才情風(fēng)雅、胡蘭成的書法禪思……。可見專注于栩栩如生的細(xì)節(jié)，而回避整個社會的結(jié)構(gòu)與演化，正是其立場決定的。這樣的“歷史”除了幫統(tǒng)治者忽悠蕓蕓眾生外，連幫他們改善統(tǒng)治的作用都沒有。因為后者需要對歷史大勢的清晰認(rèn)識，需要以史為鑒。
非史家而關(guān)注歷史，最著名的可能是唐玄宗李世民，他說“以史為鑒,可以知興替”。以史為鑒的結(jié)果，幫助李世民開創(chuàng)了貞觀之治。其影響之深遠(yuǎn)，大唐成了中國歷史上壽命最長的王朝。作為帝王，李世民史鑒的視角是王朝興替，這也是歷代史鑒的正統(tǒng)視角。
如司馬光就從這個視角寫下了《資治通鑒》，其編撰目的是“專取國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為紀(jì)傳體一書”（司馬光《神宗元豐七年十一月上表》）他的老板宋神宗為此書作序稱“詩云‘商鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。’故賜其書名曰《資治通鑒》，以著朕之志焉耳。”（《資治通鑒》序（宋神宗）御制）。
筆者一介草民，只能以草民的視角借鑒歷史，故成此另類史鑒。
在筆者眼里，人類社會無疑是一個動態(tài)系統(tǒng)，它應(yīng)有自己的運動特性。從某種意義上看，人類的歷史就是一部試錯史，人類這個物種在不斷的反思中摸索前進(jìn)，探尋合理的共同生存方式。人類在這個過程中逐步認(rèn)識自己的社會系統(tǒng)。
作為人類最大的一個種群，中華民族在這塊土地上生存了數(shù)千年。這數(shù)千年的共同經(jīng)驗，是全人類最寶貴的財富之一。尤其寶貴的是，我們的前人有強(qiáng)烈的歷史意識，文字記載的歷史資料極其豐富，這為我們提供了極為寶貴的條件，使我們得以系統(tǒng)觀察人類社會這個動態(tài)系統(tǒng)的運行特征。
數(shù)千年的輪回，既是慘痛的傷痕，又是豐富的經(jīng)驗。它既不是“資本”，可以讓我們像阿Q那樣據(jù)以傲人；也不是“玩意兒”，可任袁騰飛者流隨意戲弄。它是我們的先輩用鮮血與生命留給我們的最珍貴的教訓(xùn)。珍視這些教訓(xùn)，深入研究這些經(jīng)驗，才對得起我們的先輩，才有可能讓中華大地走出輪回。
科學(xué)家承認(rèn)現(xiàn)象的客觀存在，力圖尋找現(xiàn)象間的邏輯關(guān)系，并檢驗自己發(fā)現(xiàn)的關(guān)系是否成立。這一思路放在歷史上，必然產(chǎn)生許多科研課題。
例如，其中一個就是：中國傳統(tǒng)社會為何長達(dá)兩三千年之久，為何呈現(xiàn)周期性的治亂循環(huán)？無數(shù)的學(xué)者從各個角度探尋，得出了許多深具啟發(fā)性的觀點。這些觀點的是非、得失自有后代學(xué)人評價。這種探索卻提醒人們思考權(quán)力與財富的聚集機(jī)制，這種聚集的后果；思考田制、稅制、兵制、吏制、學(xué)制的演變，思考這種演變背后的動力與機(jī)制。
又如，今天困擾世界的“全球化”問題，本質(zhì)上是在一個封閉的空間內(nèi)，一個以聚斂為基本動力的社會制度不可避免的問題。在我國兩三千年的歷史中，華夏與地球的其他部分，如歐、美、非諸州的經(jīng)濟(jì)往來微乎其微，可近似地看作一個封閉空間。于是私有制與專制帝國形成的聚斂機(jī)制可以成為今天分析全球化問題的參照系。所不同的是，在當(dāng)時的生產(chǎn)力與統(tǒng)治手段下，聚斂造成不可調(diào)和的矛盾需要兩三百年的過程，而如今，這個速度大大加快了。
從這類角度看待中華民族數(shù)千年的共同生存經(jīng)驗，浩瀚的史料就成了寶貴的研究素材。人類在方法論上的每一個進(jìn)步，都為我們提供了新的研究方法與視角。循此往復(fù)，我們可能變得更理性、明智，更少犯前人犯過的錯誤，那些錯誤的代價，往往是千百萬人的性命。
更進(jìn)一步，這數(shù)千年的共同生存經(jīng)驗不僅對中華民族自己極為重要，也許還蘊含著整個人類未來的出路。
當(dāng)今地球上的主流文明無疑是西方文明，它與中華文明相當(dāng)不同。西方學(xué)者觀察這個文明時，往往喜歡稱某個世紀(jì)是某國的世紀(jì)，如：荷蘭的世紀(jì)、西班牙的世紀(jì)、英國的世紀(jì)、美國的世紀(jì)等等。這種議論的潛在的背景是：世界由許多國家組成，這些國家在世界這個舞臺上爭雄爭霸，不同的時代有不同的霸主。這大體符合500年來的歷史。
500年來，西方學(xué)界所謂的“民族-國家”（nation-state）是國際舞臺上的主角。“民族-國家”誕生于西歐。西歐的傳統(tǒng)社會是神權(quán)統(tǒng)治下的封建社會，有無數(shù)大大小小、自給自足的封建莊園，卻不知“民族”與“國家”為何物。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，基于大范圍的商業(yè)活動，它需要克服方言障礙、打破封建割據(jù)，將社會整合成一個整體。其結(jié)果陸續(xù)形成了西班牙、英國、法蘭西、德國、意大利等原生的“民族-國家”。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然產(chǎn)生激烈的內(nèi)部矛盾，它無法在“民族-國家”內(nèi)部解決，為了緩解內(nèi)部的階級矛盾，維護(hù)國家的民族認(rèn)同，“民族-國家”們先后走上了向外擴(kuò)張、殖民、掠奪、奴役的道路。被其侵略的傳統(tǒng)社會不得不被動地改造為“民族-國家”，以求“救亡圖存”。這一過程持續(xù)到今天，全世界的疆土都被“民族-國家”們劃分殆盡。
商品與勞務(wù)跨國流動、就業(yè)機(jī)會此消彼長、時尚與疾病全球流行、這個半球的一支軍隊瞬間推翻另一個半球的某個政府，無數(shù)每天發(fā)生的事件讓我們感受全球化正在將地球變成“地球村”。然而這里“村”只是一個借代詞。“地球村”里的“住戶”不是傳統(tǒng)村落里彼此大體相似的家庭，沒有公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。他們不大像守望相助的村民，倒像是相互對峙的獵食者。雖然有一個聯(lián)合國，但它的功能遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)村落里的宗祠。
歷史證明“民族-國家”們以自身的利益極大化為終極原則，恃強(qiáng)凌弱、以鄰為壑是其基本的行為模式。由“民族-國家”組成的國際社會是一個無政府主義的社會。近30年來，資本主義生產(chǎn)關(guān)系覆蓋了全球，再也沒有可供擴(kuò)張的空間來緩解其內(nèi)部矛盾了。這意味著主流文明走到了盡頭，人類被迫面對文明的轉(zhuǎn)型。人類不得不聚合為一個整體，恰如當(dāng)年西歐各封建莊園不得不聚合成“民族-國家”一樣。
其實，類似的過程我們的先民早在春秋、戰(zhàn)國時代就經(jīng)歷過了。當(dāng)年梁啟超回顧中國的歷史注意到：
“戰(zhàn)國以前，地理之勢未合，群雄角立，而國家主義亦最盛。顧其敝也，爭地爭城，殺人盈野，涂炭之禍，未知所極！有道之士，惄然憂之！矯枉過正，以救末流。孔子作春秋，務(wù)破國界，歸於一王，以文致太平。孟子謂：‘天下惡乎定？定於一。’其余先秦諸子，如墨翟、宋牼、老聃、關(guān)尹之流，雖其哲理各自不同，至言及政術(shù)，則莫不以統(tǒng)一諸國為第一要義。”（梁啟超《新民說》）
可見“天下”取代“國家”是中華歷史上的一個重大飛躍。當(dāng)今的世界恰類兩千多年前的中華，中華當(dāng)年的歷史經(jīng)驗，或許能給今人以啟示。“民族-國家”作為一個歷史過程，在全球是否已經(jīng)走到晚期？人們是否應(yīng)開始思考今天意義下的“天下”問題了？這不是基于道德、理想的訴求，而是勢之必然。
從春秋五霸、戰(zhàn)國七雄過渡到大一統(tǒng)的“天下”后，我們的先輩既創(chuàng)建過多次大范圍的統(tǒng)一、和平時代，在其中經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、藝術(shù)高速發(fā)展，奠定了中華民族龐大的人口基數(shù)；也陷入過多次暴烈的戰(zhàn)亂、割據(jù)、殺戮時代，在其中道德淪喪、戾氣泛濫、社會瓦解、經(jīng)濟(jì)崩潰、人口銳減。
正反兩方面反復(fù)的經(jīng)驗教訓(xùn)，促使我們的先輩思考：天下太平需要怎樣的“普世價值”？人們應(yīng)當(dāng)追求怎樣的目標(biāo)？思考的主流結(jié)論凝聚在著名的《西銘》中：
“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”（宋•張載的《正蒙·乾稱篇·訂頑》）
人類社會是一個整體—一個大家族，精英集團(tuán)應(yīng)是家長，家長的任務(wù)是維護(hù)整個家族的利益，無論“疲癃殘疾，煢獨鰥寡”都視若兄弟，所以需“尊高年”、“慈孤弱”。非但人類社會如此，人類社會與大自然也本是一體，社會的價值標(biāo)準(zhǔn)須與大自然一致。
文中的“民，吾同胞；物，吾與也”后被簡稱為“民胞物與”，指視民為同胞，物為同類，一切為上天所賜。泛指愛人和一切物類。韓愈說“博愛之為仁”（韓愈《原道》）這正是儒家的核心觀念“仁”。
朱熹指出：此文“大抵皆古人說話集來”（朱熹《朱子語類》卷九十八），其思想來自儒家典籍，是對儒家四書五經(jīng)的字句的采擷，張載高度凝聚了儒家思想的核心。此文認(rèn)為，宇宙秩序、社會秩序與家庭秩序相通。這是理學(xué)家的共識,反映了多數(shù)理學(xué)家的共同愿望。所以受到二程、朱熹等一批理學(xué)家的充分肯定和高度評價。經(jīng)由他們的宣傳,“民胞物與”說廣泛流傳。
《西銘》主張的價值觀，迥異于當(dāng)今主流文明踐行的“理性經(jīng)濟(jì)人”價值觀。這兩類價值觀各自會將人類社會引向何方，值得深思。
研究中國的西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)：中國不是一個通常西方意義上的所謂“民族-國家”，而只能是一個“文明-國家”。他們稱現(xiàn)代中國是“是一個裝扮成一個國家的文明”（A civilization pretending tobe a state）。（見 薩繆爾•亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》）
對中國的古人而言，“天下”比“國家”更熟悉，也更常用。當(dāng)禮記稱“大道之行也，天下為公”時，李世民稱“天下英雄盡入吾彀中矣”時，范仲淹寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”時，黃宗羲說“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”時，歐陽直公警告“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”時，民諺稱“蘇湖熟，天下足”、“得中原者得天下”時，人們所稱的“天下”為當(dāng)時視野所及的整個社會—“普天之下”之謂也，沒有“民族-國家”疆界的含義。中國讀書人的正統(tǒng)發(fā)展道路是：“格物、致知、修身、正意、齊家、治國、平天下”，可見“以天下為己任”決非張狂，不過是循規(guī)蹈矩。即使進(jìn)入了現(xiàn)代，“天下”仍是中國人最常用的概念之一，國民黨元老于佑任就主張“計利當(dāng)計天下利，求名應(yīng)求萬古名。”—覆蓋了整個時空！
“天下”與“民族”最大的區(qū)別在于：“至大無外”，它必須在其內(nèi)部解決矛盾，不可能將其轉(zhuǎn)移出去。而“天下”內(nèi)部包含了巨大的差異性，生態(tài)環(huán)境、氣候、語言、民俗千差萬別。我們的先輩在數(shù)千年“平天下”的實踐中，積累了豐富的正、反兩方面經(jīng)驗。不妨隨意列舉一二：
漢字長期被視為中國落后的根源，以至于上個世紀(jì)上半葉，“文字改革”成為學(xué)界共識。1954年10月，周恩來總理提議設(shè)立“中國文字改革委員會”，以拉丁化為改革方向。
然而表意的漢字可以克服方言的障礙，使廣袤的東亞大陸不同的方言區(qū)，甚至不同的民族可以方便地溝通信息。其結(jié)果是形成了一個龐大的“漢字文化圈”（圖1）。在整個農(nóng)耕文明時代，漢字覆蓋的人口與地域最大。可見漢字具有強(qiáng)大的社會整合力量。
圖1：漢字文化圈
綠色：完全使用漢字的地區(qū)
淺綠色：位于圈內(nèi)但仍然主要或同時使用其他文字的地區(qū)
深綠色：古代使用漢字、現(xiàn)在部分使用或廢止?jié)h字的地區(qū)
黃色：過去漢字文化圈曾涉及到的地區(qū)
取自：維基百科http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E6%BC%A2%E5%AD%97%E6%96%87%E5%8C%96%E5%9C%88
而今，“信息化”受到世人的巨大關(guān)注，許多人甚至將人類未來的希望寄托于其上。就功能而言，“信息化”無非是大范圍的信息溝通。而這其中，文字扮演著極為關(guān)鍵的角色。金觀濤在對比中國和西歐的農(nóng)業(yè)時代時曾發(fā)問：都是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，為何西歐長期維持封建莊園割據(jù)的局面，而中國卻能在如此廣大的地域建立“大一統(tǒng)”？他的回答是：四處宦游的“仕”階層，將原本分散的社會聯(lián)系了起來，使郡縣制成為可能。試想，如果沒有普天之下皆通行的漢字，“仕”階層如何能實現(xiàn)這一功能？在這個意義上，中華文明是農(nóng)耕時代信息化最先進(jìn)的文明。
郡縣制有效地消除了封建割據(jù)，帶來了大范圍、長期的和平局面；使遠(yuǎn)距離的人流、物流成為可能，為商貿(mào)發(fā)展提供了空間；促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。郡縣制是文官制，于是選拔候補官僚的科舉制應(yīng)運而生，有不少學(xué)者在探討科舉制與西方文官制度的關(guān)系。郡縣制靠官僚集團(tuán)運行，管理官僚集團(tuán)成了體制健康的核心問題，所以古人總結(jié)出“治國即治吏”的經(jīng)驗，從司馬光的《資治通鑒》到黃宗羲的民本思想，在吏治上正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)彌足珍貴。
“天下”是一個再無擴(kuò)張余地的單元，無法以鄰為壑。統(tǒng)治者不得不在系統(tǒng)內(nèi)尋找出路，正反兩方面的經(jīng)驗一再告訴人們，放縱精英集團(tuán)聚斂，必定導(dǎo)致天下大亂。于是“克己復(fù)禮”，克制物欲，破“心中賊”乃“平天下”之本。治理天下的要點首在倫理，用時髦的話就是“精神文明建設(shè)”，而非刺激、滿足物欲。這種探索的結(jié)果，就凝聚在前引的《西銘》中，導(dǎo)致了“民胞物與”的思想。
“天下”各區(qū)域間千差萬別，在一個地區(qū)合適的做法，未必適合另一個地區(qū)，強(qiáng)制推行多帶來災(zāi)難性的后果。于是古人得出了因地制宜，因俗而治的經(jīng)驗。發(fā)展到后來形成了朝貢體系。不同于殖民體系的掠奪，在朝貢體系中，中原王朝對外藩“厚往薄來”，其目的不在于經(jīng)濟(jì)剝削，而在于穩(wěn)定邊陲。
凡此等等，與當(dāng)今主流文明大異其趣。當(dāng)初正是這些特征，使中國在西方強(qiáng)權(quán)面前被動挨打，而今當(dāng)全球人類文明陷于困境之時，我們先輩數(shù)千年積累的經(jīng)驗教訓(xùn)卻能給出有益的啟示。
對“黃色文明”痛心疾首的《河殤》，這樣評價鄭和下西洋：
“它是一次幾乎純而又純的政治游行，它要施恩于海外諸國，以表達(dá)中國皇帝對它們名義上的最高宗主權(quán)。多么慷慨溫和的君子國行為呵。黑格爾說，大海邀請人類從事征服和貿(mào)易。可是，太平洋邀請來的中國人，竟是所謂‘正其誼而不謀其利’的謙謙君子。”
不能不佩服《河殤》作者的深刻，看出了“藍(lán)色文明”與“黃色文明”的差異：“從事征服和貿(mào)易”還是“正其誼而不謀其利”。
“藍(lán)色文明”從事的征服和貿(mào)易，導(dǎo)致了數(shù)百年無數(shù)的戰(zhàn)爭和殺戮，中華民族深受其害。而這一切的根源是，“藍(lán)色文明”向外擴(kuò)張以圖緩解其內(nèi)部矛盾。《河殤》作者內(nèi)心的期望是：中華民族拋棄“黃色文明”而擁抱“藍(lán)色文明”，這就是后來“與國際接軌”的濫觴。
然而人們似乎忘了，“藍(lán)色文明”的基礎(chǔ)是“征服和貿(mào)易”，征服與貿(mào)易并列，而且排在前面。美國就是這個文明的典型。它的“兩個基本點”一是全球最強(qiáng)大的軍事力量，不是一般的強(qiáng)大，而是要保持與世界各國間的代差；二是獨一無二的金融霸權(quán)，而金融是攫取貿(mào)易利益最有效的手段。
當(dāng)“全球化”將世界聯(lián)為一體后，這種基于暴力的擴(kuò)張型文明還能向哪里擴(kuò)張？沒了擴(kuò)張空間，其內(nèi)部矛盾如何緩解？中華民族能走這樣的道路嗎？
1956年毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中提出：“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”。在毛澤東的心目中，“較大的貢獻(xiàn)”是什么？
在農(nóng)耕文化時代，中華民族創(chuàng)造了延綿數(shù)千年不中斷，且多次登上世界頂峰的奇跡。說它是奇跡，因為它在整個文明史中獨一無二。這奇跡的意義在于：它在實踐中探尋著文明的可持續(xù)性。數(shù)千年正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)理應(yīng)是整個人類共有的精神財富。基于此，探索“平天下”之道，將人類引向“環(huán)球同此涼熱”的新型文明，才是中國應(yīng)對人類做出的貢獻(xiàn)。
本書不是正統(tǒng)的史學(xué)著作，只是從筆者個人的視角觀察中國歷史，雖是一孔之見，卻也看到了許多在鴻篇巨制中看不到的東西。
不像當(dāng)今時髦的流派，以頌揚或貶斥的態(tài)度描寫中國歷史。筆者從幾十年的人生體悟出發(fā)，從當(dāng)今爭論不休的熱點問題出發(fā)，在我們的歷史中探尋其先例，尋求借鑒。
不像一些著名人士，本書沒有提出什么“政策主張”、“治國方略”，沒有張揚什么“主義”。本書關(guān)注的是提出主張、主義、方略者需認(rèn)清、想透的問題，不能清晰地認(rèn)識這些問題，沒有有效的手段處理這些問題，所謂“主張”、“主義”、“方略”勢將淪為空談。
讀者朋友何不也從這個視角看看，然后做出自己的獨立判斷？
邏輯上，本書可分為四大部分。
第一章和第二章觀察中國私有制社會的形成和這個社會的基礎(chǔ)單元—宗族。
第三章到第五章觀察中國的官僚政治與由此衍生的官僚資產(chǎn)階級。
第六章到第八章觀察中國的市場經(jīng)濟(jì)和民營資產(chǎn)階級。
最后一部分觀察三個敏感問題：貨幣、科技、文化基因。
現(xiàn)在，讓我們從中華文明的起點，回顧歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)。
相關(guān)文章
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
