(說明：作為一個(gè)自由研究者，不時(shí)有朋友對(duì)我的研究思路好奇，今下午在科學(xué)技術(shù)信息研究所的講座中，涉及到了這個(gè)問題，現(xiàn)將其中相關(guān)部分放在這里，供好奇的朋友了解。)

　　我的研究思路

　　1、問題導(dǎo)向：

　　一講到“科研”，最常見的思路是學(xué)科導(dǎo)向----尋找本學(xué)科的前沿與欠缺，確定研究方向。追逐的是在本學(xué)科的領(lǐng)先地位。

　　我不是“科研”人員，一介草民而已。心中有疑，自尋答案。故而是問題導(dǎo)向----所疑問題涉及什么學(xué)科，就鉆進(jìn)那個(gè)學(xué)科搜尋，目的不在于成為那個(gè)學(xué)科的翹楚，而在于為自己關(guān)心的問題找到證據(jù)。

　　學(xué)科導(dǎo)向有規(guī)則可循，有前例可鑒，有權(quán)威可傍。若資質(zhì)在中等以上，加以勤奮，大多會(huì)有不同程度的成績(jī)。

　　問題導(dǎo)向?qū)?ldquo;用君之心，行君之意”，在荒原上獨(dú)行。只有那個(gè)問題長(zhǎng)期吸引你，令你癡迷，令你不顧考評(píng)、等級(jí)、收益、地位，否則不可能堅(jiān)持。即便堅(jiān)持，可能找到答案，也可能依然迷惑，找到的也答案未必經(jīng)得起檢驗(yàn)，更未必能給你帶來聲譽(yù)、地位、金錢。故非偏頗、偏激、執(zhí)拗之人，不大可能堅(jiān)持問題導(dǎo)向。

　　順便說一句，由于問題導(dǎo)向的研究勢(shì)將涉及大量的學(xué)科，所以需要持之以恒的廣泛閱讀。在我很小的時(shí)候，父親就告訴我要勤學(xué)多思，厚積薄發(fā)。現(xiàn)在我有孫子了，已體會(huì)到父之教大有理。至于讀些什么，心中有問題，自然會(huì)選擇閱讀的對(duì)象。大體上應(yīng)偏于嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)文章，它大體分為兩類:一類為認(rèn)識(shí)論\方法論;一類為所關(guān)心問題涉及的方方面面。不應(yīng)太多地陷于取悅大眾的流行作品。

　　2、全局導(dǎo)向：

　　我偏好涉及整體、長(zhǎng)期性質(zhì)的問題。這類問題不可能用“孤立體”的思路，在限定的邊界條件下研究。不得不自己去探尋其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，尋找相關(guān)證據(jù)，并依據(jù)自己構(gòu)建的邏輯框架排列找到的證據(jù)，據(jù)此發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)別人未注意到的東西。

　　全局導(dǎo)向帶來的都是大問題，不可能在常規(guī)的計(jì)劃時(shí)期內(nèi)完成，甚至不可能連續(xù)研究。

　　《中國(guó)困境的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)透視》：

　　由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界的說辭不能解釋現(xiàn)實(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特征，完全沒有對(duì)危機(jī)的預(yù)見能力，迫使我獨(dú)立地從觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)研究它。主流經(jīng)濟(jì)理論大多限于微觀理論，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究基本上是一些教條。這迫使我從宏觀統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)序列出發(fā)，研究這個(gè)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)特征。為此用了近十年的時(shí)間，系統(tǒng)處理了國(guó)家統(tǒng)計(jì)局、央行、海關(guān)、外匯管理局的大量數(shù)據(jù)，才有了一個(gè)基本判斷，此后對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題，才敢發(fā)表自己的見解。對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們那些貌似有理的說辭，才能夠直指其要害。

　　《另類史鑒》：

　　在《中國(guó)困境的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)透視》中對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)體的研究，使我明白，當(dāng)今資本主義工商文明沒有出路。人類如果不想在“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)中滅亡，就必須探尋可持續(xù)的集體生存方式。為此，在研究經(jīng)濟(jì)體之外，尚需研究“文明”。經(jīng)濟(jì)體不過是“文明”的一個(gè)子系統(tǒng)。而文明是一個(gè)更大的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

　　我對(duì)“文明”的興趣，發(fā)端于上個(gè)世紀(jì)70年代當(dāng)工農(nóng)兵學(xué)員時(shí)。那時(shí)人們對(duì)中國(guó)歷史表現(xiàn)的周期性感到困惑。80年代讀到金觀濤的《興盛與危機(jī)》，我才意識(shí)到，可以用理工科的思路研究歷史問題，這一啟示令我有“解放”之感。此后金觀濤的文章，見到必讀。那些試圖理解而不局限于展示歷史事件的著作，我也都有興趣，如黃仁宇、李亞平、吳思、王學(xué)泰。

　　近30年親歷的歷程，令我看到了歷史的重演，當(dāng)今大量“創(chuàng)新事件”其實(shí)在歷史上早已發(fā)生多次，當(dāng)今政經(jīng)舞臺(tái)上的光鮮角色，其實(shí)都有其歷史上的先輩，因而他們未來的軌跡都可以看個(gè)八九不離十。在這30多年積累的基礎(chǔ)上，才有了《另類史鑒》。

　　3、邏輯實(shí)證主義

　　作為理工科出身者，我的基本研究態(tài)度是邏輯實(shí)證主義：力圖搞清問題對(duì)象自身的邏輯結(jié)構(gòu)，據(jù)此尋找相關(guān)證據(jù)，一切結(jié)論建立在證據(jù)與邏輯的基礎(chǔ)上。

　　在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，對(duì)邏輯實(shí)證主義多有質(zhì)疑，也有許多其他的研究態(tài)度。我不否認(rèn)其他人的研究思路，但我自己熟悉并認(rèn)可的是這個(gè)思路。

　　當(dāng)今中國(guó)思潮四起，意味著我們面對(duì)嚴(yán)峻的道路選擇。觀察諸多思潮，盡管主張各異，卻有一個(gè)相當(dāng)顯眼的共性：大多以某個(gè)學(xué)派、理念為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建出自己的理論體系。左翼多以馬克思學(xué)說為出發(fā)點(diǎn)，右翼則對(duì)馬克思學(xué)說嗤之以鼻，尊奉從亞當(dāng)·斯密到哈耶克等各路尊神。而“國(guó)學(xué)”家們則從古代經(jīng)典中尋找思想資源，不同的學(xué)派分別尊崇儒家、道家、法家、墨家等等，連佛教、道教也都有人視為救世良方。控制大眾傳媒的主流學(xué)界，則以“普世價(jià)值”作為其主張的基石。

　　我拒斥這樣的思路，在我看來，易經(jīng)、道德經(jīng)、佛經(jīng)、耶穌、馬克思、哈耶克的學(xué)說……，都是具體的人在具體的時(shí)空條件下，針對(duì)他們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，提出的假說。讀他們的書，可以理解他們的思路與分析方法。但不可能讓他們對(duì)我們今天的問題給出答案，不可能讓他們對(duì)我們今天的選擇負(fù)責(zé)。我們只能在前人的肩膀上力爭(zhēng)看的更遠(yuǎn)、更深、更全面，我們不能讓前人對(duì)我們負(fù)責(zé)，相反，我們應(yīng)對(duì)后人負(fù)責(zé)。

　　4、唯我獨(dú)尊

　　這不是說“老子天下第一”，而是有限度的懷疑論。任何學(xué)說、理論，本質(zhì)上都是假說。打個(gè)比方，是給現(xiàn)實(shí)畫的一幅畫。面對(duì)這些假說，最基本的工作是：搞清它與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系----它關(guān)注現(xiàn)實(shí)的那些方面，不涉及那些方面。在理解現(xiàn)實(shí)時(shí)，這個(gè)假說在什么領(lǐng)域，什么程度上可信。對(duì)一個(gè)假說，我若尚未做過這樣的工作，我就既不否定，也不肯定，承認(rèn)自己無(wú)知。

　　換而言之，我的一切結(jié)論都力爭(zhēng)建立在自己獨(dú)立思考，并自以為想通的基礎(chǔ)上。對(duì)別人(無(wú)論是權(quán)威泰斗還是引車販漿者流)的結(jié)論，概不預(yù)設(shè)“接受/拒絕”的態(tài)度。歸根結(jié)締，我只相信自己的思考。-----這就是我說的“唯我獨(dú)尊”。

　　聲明：我當(dāng)然知道，我的思考結(jié)論也未必可靠。任何人，只要基于證據(jù)與邏輯，能說服我，我會(huì)欣然接受。沒有這一條，就是佛家說的“我慢”了。但基于其他理由者，無(wú)論是權(quán)威還是利害，恕不回應(yīng)。

　　5、方法論----系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)

　　我最初的專業(yè)是戰(zhàn)略導(dǎo)彈的彈道分析與計(jì)算。其專業(yè)基礎(chǔ)之一是系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)。整個(gè)80年代，中國(guó)學(xué)界在認(rèn)識(shí)論上引入了許多新理論，如信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)……，他們有個(gè)共同的思路，將研究的對(duì)象視為一個(gè)系統(tǒng)，用其子系統(tǒng)間的相互關(guān)系，來解釋整個(gè)系統(tǒng)的行為---這就是系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的核心思路。系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)，多數(shù)人將其視為力學(xué)或數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，但我卻將其視為認(rèn)識(shí)論的一個(gè)視角。我曾對(duì)一個(gè)研究生談到這個(gè)觀點(diǎn)，她甚感驚異，其實(shí)在我們這一代人里，這是一個(gè)平常的見解。

　　例子一：

　　用這個(gè)思路看經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，第一步就是如何劃分子系統(tǒng)。常規(guī)的劃分思路是有型的建構(gòu)，如科室、車間、部門、產(chǎn)業(yè)之類。我的思路則是功能。

　　當(dāng)代經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)靠貨幣周轉(zhuǎn)驅(qū)動(dòng)，而貨幣周轉(zhuǎn)的核心動(dòng)力是利潤(rùn)極大化。利潤(rùn)極大化由兩類貨幣共同完成：

　　一者為“以錢生錢”的逐利資金，

　　一者為提供利潤(rùn)的消費(fèi)資金。

　　于是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的持續(xù)平穩(wěn)運(yùn)行，歸根結(jié)締，取決于這兩類資金的平衡。所以對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)劃分子系統(tǒng)，我首先看逐利資金、消費(fèi)資金這兩個(gè)子系統(tǒng)。從這個(gè)視角，可以清晰地看到資金循環(huán)的不可持續(xù)性。

　　當(dāng)今時(shí)髦的視角是“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化”。這個(gè)視角有個(gè)潛在的假設(shè)：實(shí)體經(jīng)濟(jì)是自主的，金融貨幣系統(tǒng)依附于實(shí)體經(jīng)濟(jì)并為之服務(wù)。但這不符合現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是：當(dāng)今資本主義經(jīng)濟(jì)體，要素配置的核心原則是資本利潤(rùn)極大化，即逐利資金追逐利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)，決定著社會(huì)的資源配置，是它在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。對(duì)這個(gè)核心原則而言，實(shí)體經(jīng)濟(jì)不過是逐利的工具、手段而已。

　　可見，從“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”的視角，不可能看到當(dāng)今經(jīng)濟(jì)體的癥結(jié)，也就不可能解釋愈演愈烈的經(jīng)濟(jì)亂象。《中國(guó)困境的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀察》就建立于分析逐利資金運(yùn)行條件的視角之上。

　　例子二：

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，從明顯的功能上看，有三個(gè)子系統(tǒng)：

　　生產(chǎn)財(cái)富的底層勞動(dòng)者、

　　靠公權(quán)力獲取財(cái)富的官僚群體、

　　靠資產(chǎn)獲取財(cái)富的富豪群體。

　　由三者間的關(guān)系，可解釋大多數(shù)歷史現(xiàn)象。

　　更進(jìn)一步，傳統(tǒng)社會(huì)的基層單元是宗族，成功的宗族會(huì)發(fā)展成產(chǎn)、官、學(xué)一體化的豪強(qiáng)，其代價(jià)則是弱勢(shì)宗族的衰敗乃至解體。“一將功成萬(wàn)骨枯”，衰敗的宗族是大多數(shù)，他們成為底層勞動(dòng)者的主體，供養(yǎng)著少數(shù)成功的宗族。解體的宗族則將許多成員拋向社會(huì)，成為宗族體系之外的另一類社會(huì)成員--“脫序人”。于是“宗法人”與“脫序人”，這兩個(gè)子系統(tǒng)，成為觀察社會(huì)治亂的一個(gè)視角。

　　以上就是《另類史鑒》的基本視角。

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