請(qǐng)聽(tīng)錢(qián)學(xué)森同志講政治體制究竟如何改革？

在人民出版社即將出版的、北京大學(xué)現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)研究中心編的《錢(qián)學(xué)森與社會(huì)主義》一書(shū)中，刊載了拙文：《學(xué)習(xí)錢(qián)學(xué)森政治文明建設(shè)思想，堅(jiān)持政治體制改革的正確方向》，這是我學(xué)習(xí)錢(qián)學(xué)森院士關(guān)于我國(guó)政治文明建設(shè)和政治體制改革論述的體會(huì)。讀錢(qián)老著述，我深深被他那種對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念和走社會(huì)主義道路的矢志不移的信心所感動(dòng)。他在紀(jì)念周恩來(lái)總理的文章——“周總理讓我搞導(dǎo)彈“中，曾經(jīng)說(shuō)：“我們體會(huì)，中國(guó)在那樣一個(gè)工業(yè)、技術(shù)都很薄弱的情況下搞‘兩彈’。沒(méi)有社會(huì)主義制度是不行的，那就是黨中央、毛主席一聲令下，沒(méi)二話(huà)，我們就干，而直接領(lǐng)導(dǎo)者、組織者就是周恩來(lái)總理和聶帥。”（載《不盡的思念》）尤其是對(duì)資本主義、帝國(guó)主義的謀士們，他從來(lái)不抱幻想，并鮮明地提出“托夫勒、奈斯比特的兩本書(shū)是資本主義國(guó)家出版的，代表著資本家的思想，對(duì)于我們社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，根本不能代表我們的看法。……我們國(guó)家對(duì)于正確的、科學(xué)的東西，是不能否認(rèn)的，但是我們的社會(huì)制度不同，我們不可能得出與托夫勒、奈斯比特同樣的結(jié)論，不能按照他們的路數(shù)來(lái)。他們的路數(shù)是要讓資本主義永遠(yuǎn)興盛下去，而我們要走向共產(chǎn)主義。”“壟斷資本主義與社會(huì)主義都可以是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要看國(guó)家調(diào)控的目的是為誰(shuí)：壟斷資本主義是為大資本家，社會(huì)主義是為了人民大眾。”“社會(huì)主義的企業(yè)其最終目的也是初衷，是為了國(guó)家全體人民的利益，決不能搞剝削。……總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)是為人民服務(wù)的，沒(méi)有舊社會(huì)的業(yè)主、老板，沒(méi)有剝削。”

    在當(dāng)下有人一再呼吁我國(guó)的政治體制改革的時(shí)候，我們了解下在他生前晚年，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人幾乎每年都要拜訪(fǎng)的、全世界著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森，他是如何考慮政治體制改革的，很有必要，很有意義，也很有針對(duì)性。

             鞏獻(xiàn)田    2012年3月15日于北京大學(xué) 奮蹄九樂(lè)堂

學(xué)習(xí)錢(qián)學(xué)森政治文明建設(shè)思想，

堅(jiān)持政治體制改革的正確方向                  

                                                   鞏  獻(xiàn)  田

錢(qián)學(xué)森院士自從上世紀(jì)八十年代初離開(kāi)國(guó)防科研領(lǐng)導(dǎo)崗位后，專(zhuān)心于人文社科和哲學(xué)等的研究工作，他讀書(shū)之多（35000多冊(cè)），涉及領(lǐng)域之廣（整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系），與科技人員交往之博，是前所未有的，是當(dāng)代一位名副其實(shí)的百科全書(shū)式的學(xué)者和科學(xué)家。他一直提倡“我們要用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，提出“建設(shè)社會(huì)主義要有長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮”，要“研究社會(huì)主義建設(shè)的大戰(zhàn)略，創(chuàng)立社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)”，并提出“要從整體上考慮并解決問(wèn)題”等[1][1]。1992年他明確提出我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，包括：政治文明建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和地理建設(shè)，四個(gè)大的方面。

上世紀(jì)他回憶在周恩來(lái)總理和聶榮臻同志的直接領(lǐng)導(dǎo)下如何搞兩彈時(shí)，說(shuō)：“我們體會(huì)，中國(guó)在那樣一個(gè)工業(yè)、技術(shù)都很薄弱的情況下搞‘兩彈’。沒(méi)有社會(huì)主義制度是不行的，那就是黨中央、毛主席一聲令下，沒(méi)二話(huà)，我們就干，而直接領(lǐng)導(dǎo)者、組織者就是周恩來(lái)總理和聶帥。”[2][2]

本文通過(guò)回顧錢(qián)學(xué)森關(guān)于社會(huì)主義政治文明建設(shè)的部分論述，廓清在政治體制改革方面目前存在的錯(cuò)誤思想和糊涂認(rèn)識(shí)，抵制 “西化”、“分化”和“自由化”偏離社會(huì)主義的錯(cuò)誤思潮，從而堅(jiān)持我國(guó)政治體制改革的社會(huì)主義的正確方向，確保我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)的順利發(fā)展和勝利前進(jìn)。

一、錢(qián)學(xué)森關(guān)于政治文明的概念　

錢(qián)學(xué)森和我國(guó)一些系統(tǒng)科學(xué)學(xué)者們是從系統(tǒng)論的全新視角關(guān)注政治文明建設(shè)問(wèn)題的。早在中國(guó)共產(chǎn)黨十二大召開(kāi)期間（1982年9月），錢(qián)學(xué)森就給中央寫(xiě)信，建議不要只用兩個(gè)文明的提法，而應(yīng)用“三個(gè)文明”的提法。他說(shuō)，我國(guó)的社會(huì)主義民主法制應(yīng)屬于政治文明的內(nèi)容，我們的政治體制改革也是要解決這方面的問(wèn)題，所以應(yīng)該用“三個(gè)文明”。但是，由于當(dāng)時(shí)黨中央已經(jīng)十分明確地提出了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓的發(fā)展思路，再提出政治文明建設(shè)有可能會(huì)引起不必要的分歧。所以，此后在中央的文獻(xiàn)中一直堅(jiān)持兩個(gè)文明的提法。

1988年，錢(qián)學(xué)森等在《求是》雜志上發(fā)表題為《建立社會(huì)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)體系》的文章，依據(jù)馬克思主義的系統(tǒng)論原理，明確指出：“文明有三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)為物質(zhì)文明，政治的社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)為政治文明（又稱(chēng)民主與法制），意識(shí)的社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)為精神文明。”[3][3]1989年，錢(qián)學(xué)森等又在《政治學(xué)研究》雜志上發(fā)表題為《社會(huì)主義文明的協(xié)調(diào)發(fā)展需要社會(huì)主義政治文明建設(shè)》的專(zhuān)題論文，比較全面地探討了政治文明與物質(zhì)文明和精神文明之間的關(guān)系，并對(duì)社會(huì)主義政治文明建設(shè)予以詳細(xì)論述。1989年8月錢(qián)學(xué)森寫(xiě)信說(shuō)：“我以為不是兩個(gè)文明建設(shè)，而是社會(huì)主義物質(zhì)文明、社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義政治文明，三個(gè)文明建設(shè)。”[4][4]

　　根據(jù)十一屆三中全會(huì)以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和精神文明建設(shè)發(fā)展的要求，以及政治體制改革全面展開(kāi)的情況，錢(qián)學(xué)森認(rèn)為應(yīng)該適時(shí)地提出政治文明建設(shè)的問(wèn)題。他指出：“我們認(rèn)為明確地提出社會(huì)主義政治文明建設(shè)的問(wèn)題，這會(huì)使政治體制改革的內(nèi)容、方向更為明確、全面。我們建議鮮明地提出社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)的口號(hào)，將比兩個(gè)文明建設(shè)的提法更為完整和全面。針對(duì)我國(guó)的實(shí)際情況和過(guò)去對(duì)政治文明建設(shè)的忽視，要特別注意社會(huì)主義政治文明建設(shè)問(wèn)題。我們還建議進(jìn)一步深入地研究社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)的理論，使之形成系統(tǒng)的、完整的、科學(xué)的理論體系，以作為我們四化建設(shè)和改革、開(kāi)放的一個(gè)理論基礎(chǔ)。”[5][5]

在回顧建國(guó)以來(lái)在文明建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，他分析說(shuō)：“改革開(kāi)放以后，我們?cè)S多人重視了物質(zhì)文明建設(shè)，但又忽視了精神文明建設(shè)，政治文明建設(shè)也還沒(méi)有真正抓起來(lái)，所以改革開(kāi)放十年，我們的物質(zhì)文明有了很大的發(fā)展，但精神文明、政治文明建設(shè)落后了，造成許多封建主義、資本主義腐朽現(xiàn)象沉渣泛起，……政治不文明是我們決策失誤的一個(gè)重要原因。而且許多腐敗現(xiàn)象本身就是政治不文明的產(chǎn)物。”[6][6]

二、我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的前提、本質(zhì)和核心

1、我國(guó)的社會(huì)主義政治制度是先進(jìn)的

1986年2月錢(qián)學(xué)森講：“我覺(jué)得我們的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家有一項(xiàng)緊迫的任務(wù)：從理論上論證，根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就所能創(chuàng)建的生產(chǎn)力，這些所謂先進(jìn)國(guó)家應(yīng)該達(dá)到十倍、幾十倍于現(xiàn)在他們達(dá)到的生產(chǎn)力。但由于他們是壟斷資本主義或國(guó)家壟斷資本主義，所以是如此之‘窮困’。他們看來(lái)富，只是我們第三世界國(guó)家太窮了，而這是歷史原因造成的。”接著他明確地說(shuō)：“我國(guó)的社會(huì)主義政治制度是先進(jìn)的。”  

2、我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的前提

錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，在具體談我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，首先要認(rèn)識(shí)到，三個(gè)文明建設(shè)要協(xié)調(diào)發(fā)展才能互相促進(jìn)。他指出，我們的任務(wù)十分艱巨，要克服二千多年封建專(zhuān)制主義高度集權(quán)制的深刻影響，跨過(guò)資本主義的政治民主制階段，而達(dá)到社會(huì)主義的政治文明。這就有幾個(gè)重要的前提要搞清楚。[7][7]

接著他列舉出四個(gè)重要的前提：

第一，不能走兩黨制或多黨制的回頭路。

他說(shuō)，有些人說(shuō)中國(guó)需要重新經(jīng)歷一個(gè)資本主義的兩黨制或多黨制。當(dāng)然兩黨制或多黨制比封建集權(quán)制要進(jìn)步。但歷史不能走回頭路, 中國(guó)歷史的進(jìn)程已經(jīng)走到社會(huì)主義, 已經(jīng)選擇了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制。社會(huì)主義的政治文明要高于資本主義, 雖然我們過(guò)去有過(guò)許多政治不民主的現(xiàn)象, 但那不是社會(huì)主義, 而正是違背社會(huì)主義造成的。當(dāng)然, 中國(guó)共產(chǎn)黨人也是人, 不是神, 要正確地領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義, 少犯錯(cuò)誤, 任何時(shí)候都必須抓好黨的建設(shè)。錢(qián)學(xué)森提出的這個(gè)前提與中國(guó)共產(chǎn)黨的十四大報(bào)告提出的“我們的政治體制改革，目標(biāo)是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治，絕不是搞西方的多黨制和議會(huì)制。”是完全一致的。

第二，民主建設(shè)不可能一墩而就，絕對(duì)自由是一種幻想

他說(shuō)，有些人要求馬上實(shí)現(xiàn)高度民主, 實(shí)行人民自治, 甚至要求絕對(duì)自由。這些都是不切實(shí)際的, 民主建設(shè)不可能一墩而就, 全面自治也是共產(chǎn)主義高級(jí)階段的理想, 政黨、國(guó)家消亡后才能實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在的生產(chǎn)力水平還沒(méi)有到達(dá)國(guó)家消亡的時(shí)代, 自治只能是一種幻想。有的國(guó)家過(guò)早提出國(guó)家政黨消亡, 實(shí)行工人自治, 放權(quán)過(guò)頭, 造成分散主義、多中心主義、無(wú)政府主義的教訓(xùn)是值得我們認(rèn)真考慮的。其實(shí), 所謂絕對(duì)的自由是在任何時(shí)代、任何社會(huì)都做不到的空話(huà)。應(yīng)該指出, 有的人打著民主、自由、自治的旗幟, 實(shí)際上是鼓吹無(wú)政府主義。

第三，熱衷于罷工罷課自由, 游行示威自由等,不是政治文明的表現(xiàn)。

他說(shuō)，還有些人熱衷于罷工罷課自由, 游行示威自由等等。實(shí)際上這些并不是政治文明的表現(xiàn)。這是在過(guò)去舊社會(huì)里, 廣大人民群眾沒(méi)有政治自由, 只能通過(guò)罷工、罷課、游行示威,甚至暴力對(duì)抗這種階級(jí)斗爭(zhēng)方式來(lái)表達(dá)自己的意愿, 達(dá)到爭(zhēng)取自己生存權(quán)利的目的。社會(huì)主義社會(huì)需要用更文明的形式來(lái)解決人民內(nèi)部的各種矛盾, 實(shí)踐證明, 建立社會(huì)協(xié)商對(duì)話(huà)制度是一個(gè)好經(jīng)驗(yàn), 通過(guò)這種方法, 做到下情上達(dá), 上情下達(dá), 彼此溝通, 互相協(xié)商, 解決人民內(nèi)部存在的各種矛盾, 包括政府與人民的矛盾。許多社會(huì)主義國(guó)家的政治實(shí)踐證明, 罷工、罷課、示威游行, 甚至暴力對(duì)抗, 不僅不能解決間題, 而且往往給國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)生活帶來(lái)更為嚴(yán)重的危機(jī)。

第四，中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)的核心力量, 自然是權(quán)威。

他說(shuō)，有些人說(shuō)中國(guó)需要“ 新權(quán)威主義” , 這個(gè)“ 新” 字很顯眼！中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)的核心力量, 自然是權(quán)威。但中國(guó)共產(chǎn)黨從馬克思主義認(rèn)識(shí)論出發(fā), 斷言領(lǐng)導(dǎo)的決策只能來(lái)源于廣大人民群眾的實(shí)踐, 所以黨的一條基本路線(xiàn)是群眾路線(xiàn)：先向人民群眾學(xué)習(xí), 總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn), 然后概括提高為指導(dǎo)工作的方針政策, 這也就是民主以后的集中。民主與集中的辯證統(tǒng)一, 有什么不對(duì)？如果說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)行這條基本路線(xiàn)中有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤, 那是個(gè)改正和吸取教訓(xùn)的問(wèn)題, 而不是樹(shù)立什么“ 新權(quán)威” 的問(wèn)題。錢(qián)學(xué)森提出的這個(gè)前提，是切實(shí)貫徹中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線(xiàn)和“四項(xiàng)”基本原則的。

3、人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心

關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的核心，錢(qián)學(xué)森在1989年發(fā)表的這篇文章中接著指出，實(shí)事求是的態(tài)度應(yīng)該是, 在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上, 一步一步地建設(shè)社會(huì)主義初級(jí)階段的政治民主制。社會(huì)主義政治文明的建設(shè)要抓住本質(zhì)、核心的東西。社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心, 是人民當(dāng)家作主, 真正享有各項(xiàng)公民權(quán), 享有管理國(guó)家和企事業(yè)的權(quán)力。現(xiàn)階段社會(huì)主義民主政治的建設(shè), 必須著眼于實(shí)效, 著眼于調(diào)動(dòng)基層和群眾的積極性, 要從辦得到的事情做起, 致力于基本制度的完善。[8][8]

這與毛澤東所講的：“勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實(shí)際上，這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒(méi)有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒(méi)有保證。”[9][9]與鄧小平提出的“我國(guó)政治體制改革的總的目標(biāo)是三條：第一，鞏固社會(huì)主義制度；第二，發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力；第三，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性。”[10][10]的精神是一致的。與后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨十五報(bào)告提出的“建設(shè)社會(huì)主義的政治，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。”與十六大報(bào)告提出的“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。”的精神一致，2007年中國(guó)共產(chǎn)黨十七報(bào)告明確提出了“擴(kuò)大人民民主，保證人民當(dāng)家作主。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心”。

三、我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的思想理論特征

通過(guò)閱讀錢(qián)學(xué)森的一系列著作和書(shū)信，我們可以得知他關(guān)于社會(huì)主義政治文明建設(shè)的思想中，筆者歸納為關(guān)乎社會(huì)主義社會(huì)政治文明根本性質(zhì)的四個(gè)思想理論特征。

1、堅(jiān)持革命

錢(qián)學(xué)森不僅是一位偉大的科學(xué)家，同時(shí)也是一位偉大的思想家和革命家。他一直堅(jiān)持社會(huì)革命的思想。提出并論述了關(guān)于科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命、文化革命和社會(huì)革命的思想。

他說(shuō)，16世紀(jì)的文藝復(fù)興引出了現(xiàn)代意義的科學(xué)，即人對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)。科學(xué)發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)飛躍，即科學(xué)革命。包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)——馬克思提出的剩余價(jià)值理論和歷史唯物主義屬于科學(xué)革命。技術(shù)革命（人改造世界的飛躍）是由科學(xué)革命引起的。人要改造世界必須先認(rèn)識(shí)世界，而認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問(wèn)知識(shí)即科學(xué)。

錢(qián)學(xué)森根據(jù)馬克思所著《資本論》德文原文，把俄語(yǔ)翻譯不準(zhǔn)確的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，改為“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”。他指出，從宏觀(guān)角度看, 這樣復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng), 其形態(tài), 即社會(huì)形態(tài)最基本的側(cè)面則有三個(gè), 這就是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài), 政治的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)的社會(huì)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度, 主要是社會(huì)生產(chǎn)方式, 包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的方式, 經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。政治的社會(huì)形態(tài)是指社會(huì)政治制度, 主要是國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)、形態(tài), 包括政黨制度、管理體制、軍事體制、人事制度、法律制度和社會(huì)政治關(guān)系等。意識(shí)的社會(huì)形態(tài)是指社會(huì)思想文化體系, 主要是哲學(xué)、宗教、倫理道德觀(guān)念和教育、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等等。社會(huì)形態(tài)是一定歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的總稱(chēng), 是一定歷史階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的具體的、歷史的統(tǒng)一。

錢(qián)學(xué)森說(shuō)，生產(chǎn)力大發(fā)展是由生產(chǎn)技術(shù)的提高，而生產(chǎn)技術(shù)的提高則是技術(shù)革命引起的，而產(chǎn)業(yè)革命是由技術(shù)革命推動(dòng)。“系統(tǒng)工程在管理技術(shù)和方法上的革命作用，也屬于技術(shù)革命” 。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的飛躍叫產(chǎn)業(yè)革命——物質(zhì)文明建設(shè)；意識(shí)的社會(huì)形態(tài)的飛躍叫文化革命——精神文明建設(shè)。政治的社會(huì)形態(tài)的飛躍叫政治革命——政治文明建設(shè)。而“產(chǎn)業(yè)革命、政治革命、文化革命都是社會(huì)革命。”[11][11]

1992年元旦他寫(xiě)道，要大力宣傳知識(shí)密集型草產(chǎn)及第六次產(chǎn)業(yè)革命的光輝前途，要看到21世紀(jì)！光明的未來(lái)！“看到美好的未來(lái)了，中國(guó)人要通過(guò)革命的實(shí)踐去創(chuàng)造這個(gè)未來(lái)。這就要研究困難和障礙在何處。”[12][12]

不可諱言，在“改革”的時(shí)代，對(duì)于“革命”這一詞語(yǔ)的回避成為時(shí)髦。有人利用馬克思恩格斯文章中的段落，不顧前后文，不顧具體語(yǔ)境，尋章摘句，鼓吹機(jī)械唯物主義、庸俗生產(chǎn)力論，把革命家的馬克思、恩格斯的學(xué)說(shuō)變成了提倡社會(huì)發(fā)展的自發(fā)性和坐等革命形勢(shì)來(lái)臨的消極主張。錢(qián)學(xué)森與“告別”革命者們相反，一直堅(jiān)持革命的思想。在1994年8月29日他說(shuō)：“我這幾天還在想現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)革命問(wèn)題。首要的是要站在縱觀(guān)人類(lèi)歷史的高度。……”[13][13]

2、堅(jiān)持共產(chǎn)主義崇高理想

堅(jiān)持共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)和崇高理想是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的基礎(chǔ)和歸宿。

錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“我想社會(huì)主義社會(huì)是個(gè)過(guò)渡階段，目的是共產(chǎn)主義社會(huì)，那才是世界大同的社會(huì)高級(jí)發(fā)展階段。”[14][14]“我們搞學(xué)術(shù)研究是為了建設(shè)社會(huì)主義，為了走向共產(chǎn)主義。”[15][15] 1986年錢(qián)學(xué)森寫(xiě)道：“這里邊有一個(gè)很大的問(wèn)題：托夫勒、奈斯比特的兩本書(shū)是資本主義國(guó)家出版的，代表著資本家的思想，對(duì)于我們社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，根本不能代表我們的看法。……我們國(guó)家對(duì)于正確的、科學(xué)的東西，是不能否認(rèn)的，但是我們的社會(huì)制度不同，我們不可能得出與托夫勒、奈斯比特同樣的結(jié)論，不能按照他們的路數(shù)來(lái)。他們的路數(shù)是要讓資本主義永遠(yuǎn)興盛下去，而我們要走向共產(chǎn)主義。” “共產(chǎn)主義的理想、信念和道德，也就是社會(huì)主義精神文明的主觀(guān)表現(xiàn)。”[16][16]

1991年8月19日他說(shuō)：“在今日社會(huì)主義事業(yè)遇到暫時(shí)困難之際，我們是否應(yīng)該再次宣傳偉大的共產(chǎn)主義？我看要結(jié)合100多年來(lái)的事實(shí)，加以宣傳。” [17][17]

1993年錢(qián)學(xué)森寫(xiě)道：“這個(gè)世界充滿(mǎn)了矛盾和斗爭(zhēng)。各種政治制度、各種民族和信仰、各種集團(tuán)利害的矛盾斗爭(zhēng)是一刻也沒(méi)有停止過(guò)。但作為一個(gè)馬克思列寧主義者，我們堅(jiān)信：這一斗爭(zhēng)的結(jié)果一定是世界大同的共產(chǎn)主義世界社會(huì)。”[18][18]

1994年4月25日他說(shuō)：“我想社會(huì)主體的更加一體化，社會(huì)主客體的更加一體化，也是在扣共產(chǎn)主義的大門(mén)。”[19][19]

   3、堅(jiān)持社會(huì)主義道路

1987年5月15日在吳玉章學(xué)術(shù)座談會(huì)上的發(fā)言中，他說(shuō)：中國(guó)跟印度為什么有這么大的區(qū)別？一句話(huà)，印度是資本主義，我們是社會(huì)主義。所以我想我們千萬(wàn)不要忘記我們是走社會(huì)主義道路的。這一點(diǎn)是絕對(duì)不能忘記的。[20][20]錢(qián)學(xué)森還說(shuō)，“社會(huì)主義一定要戰(zhàn)勝資本主義。我們有這個(gè)信心，因?yàn)檫@是社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。”[21][21]

    1990年10月錢(qián)學(xué)森批評(píng)說(shuō)，前幾年我國(guó)對(duì)新技術(shù)、高技術(shù)的開(kāi)發(fā)只宣傳什么“風(fēng)險(xiǎn)投資”、什么“硅谷”、什么“科學(xué)公園”，結(jié)果中國(guó)科學(xué)院搞“一院兩種體制”，高等院校也搞校辦公司，弄得人人“創(chuàng)收”，力量分散，不成其社會(huì)主義！[22][22]

1992年7月在一封信中對(duì)于《率先塑造社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制把深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)成現(xiàn)代化國(guó)際城市》報(bào)告，他指出：“但有一個(gè)問(wèn)題：深圳是社會(huì)主義中國(guó)現(xiàn)代化國(guó)際大城市，是社會(huì)主義中國(guó)的窗口。因此它要展示社會(huì)主義的精神文明，要有社會(huì)主義文化建設(shè)，將來(lái)要外賓深深體驗(yàn)到深圳與香港不同，而想到社會(huì)主義的優(yōu)越性問(wèn)題。”短短幾行字，竟然就有五個(gè)“社會(huì)主義”！他提出報(bào)告定稿時(shí)是否增加這個(gè)內(nèi)容？

1993年2月錢(qián)學(xué)森說(shuō)，壟斷資本主義與社會(huì)主義都可以是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要看國(guó)家調(diào)控的目的是為誰(shuí)：壟斷資本主義是為大資本家，社會(huì)主義是為了人民大眾。[23][23]

1993年7月他說(shuō)：“社會(huì)主義的企業(yè)其最終目的也是初衷，是為了國(guó)家全體人民的利益，決不能搞剝削。……總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)是為人民服務(wù)的，沒(méi)有舊社會(huì)的業(yè)主、老板，沒(méi)有剝削。”[24][24]

1995年11月錢(qián)學(xué)森講到山水城市的時(shí)候，寫(xiě)道：“人民的社會(huì)主義內(nèi)涵——要讓大家安居樂(lè)業(yè)；不是少數(shù)人快樂(lè)，而多數(shù)人貧困。……在資本主義國(guó)家就不是這樣：例如美國(guó)大資本家都獨(dú)居于他們各自的莊園，是‘山水城市’了，而一般人民大眾呢？卻是另一番景象！所以說(shuō)透了，山水城市是社會(huì)主義的、中國(guó)社會(huì)主義的，我們把我國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)了。”“

總而言之，錢(qián)學(xué)森始終認(rèn)為，包括政治文明建設(shè)在內(nèi)的各項(xiàng)改革和建設(shè)，必須沿著社會(huì)主義的正確方向，必須是為了占整個(gè)人口99%的人的利益，必須是為了建設(shè)一個(gè)沒(méi)有剝削的，人與人平等的社會(huì)。即所謂既要民主，又要集中的社會(huì)。

4、堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)

錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，“沒(méi)有科學(xué)理論就談不上21世紀(jì)的社會(huì)主義文明。”[25][25]社會(huì)主義政治文明建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)。

錢(qián)學(xué)森始終強(qiáng)調(diào)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是智慧的源泉，是整個(gè)科學(xué)技術(shù)體系的概括和總結(jié)。科學(xué)研究必須以馬克思主義為指導(dǎo)，復(fù)雜性科學(xué)研究更是如此。這既是真理，又是錢(qián)學(xué)森科學(xué)研究工作的切身體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是他之所以作為世界級(jí)的、有重大和深遠(yuǎn)影響的戰(zhàn)略科學(xué)家、人民科學(xué)家和取得輝煌的科研成果和有重大思想、理論和方法創(chuàng)新的一個(gè)根本原因。

錢(qián)學(xué)森指出：“馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)技術(shù)的最高理論，就必須用來(lái)指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。這一點(diǎn)是革命導(dǎo)師們所多次講過(guò)的。”[26][26]他曾經(jīng)在一封信中說(shuō)“您遺漏了最最重要的一點(diǎn)：我近30年來(lái)一直在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并總是試圖用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我的工作。馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉！”[27][27]

以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，錢(qián)學(xué)森在領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)和人體科學(xué)等的研究中，是他始終一貫的要求和反復(fù)突出的強(qiáng)調(diào)。

在1979年10月他在大力發(fā)展系統(tǒng)工程，盡早建立系統(tǒng)科學(xué)體系的講話(huà)中說(shuō)：“我的總的想法是：我們搞科學(xué)技術(shù)應(yīng)該用馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，因此考慮問(wèn)題一定要從馬克思列寧主義、毛澤東思想的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不能一味跟外國(guó)人走；他們搞不清的，我們應(yīng)當(dāng)努力搞清，他們不明確的，我們要講明確，而且要力求符合大道理”[28][28]

1987年他對(duì)人體科學(xué)研究人員說(shuō)：“一定要用馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義，要用這個(gè)人類(lèi)智慧的精華來(lái)指導(dǎo)我們，千萬(wàn)千萬(wàn)記住這一條。”[29][29]

在1988年7月11日他說(shuō)“真正的馬克思主義哲學(xué)，是人類(lèi)文明幾千年的智慧結(jié)晶，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的最高概括，扔掉它就等于把最銳利的武器扔掉了，這是最蠢不過(guò)的事。所以我們一定要堅(jiān)守我們的信念，用辯證唯物主義來(lái)指導(dǎo)我們的人體科學(xué)研究。只有這樣，才可以認(rèn)清周?chē)h(huán)境，采取對(duì)策。” [30][30]

在1990年6月28日在關(guān)于人體科學(xué)研究的方法論的講話(huà)中，他說(shuō)：“我今天再重復(fù)強(qiáng)調(diào)，搞人體科學(xué)的人，一定要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，不然，我們不僅搞不好人體科學(xué)研究，而且還會(huì)犯錯(cuò)誤。”[31][31]

    四、我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的任務(wù)、目標(biāo)和要求

1、我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的任務(wù)和目標(biāo)

錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，社會(huì)主義政治文明建設(shè)有三個(gè)部分：一是民主建設(shè)。這是非常重要的。我們黨一貫堅(jiān)持民主集中制，提倡走群眾路線(xiàn)，征求群眾意見(jiàn)，在群眾的實(shí)踐和意見(jiàn)基礎(chǔ)上，制定國(guó)家的方針政策。這種走群眾路線(xiàn)的民主建設(shè)，還有許多需要進(jìn)一步完善和改進(jìn)的地方。二是社會(huì)主義的體制建設(shè)。隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，原來(lái)的政體結(jié)構(gòu)就不適應(yīng)了。當(dāng)前黨和國(guó)家正在討論如何根據(jù)“政企分開(kāi)”的原則，改變中央各部門(mén)設(shè)置，如何搞好中央和地方的分工，地方各級(jí)之間又如何調(diào)整結(jié)構(gòu)等等，這都是屬于體制建設(shè)的問(wèn)題。三是社會(huì)主義的法制建設(shè)。

后來(lái)，錢(qián)學(xué)森又加上作為地理科學(xué)研究?jī)?nèi)容的三個(gè)文明建設(shè)的條件和環(huán)境基礎(chǔ)，即環(huán)境和生態(tài)文明建設(shè)，共有四個(gè)部分內(nèi)容。

關(guān)于政治文明建設(shè)的目標(biāo)，他說(shuō)：“總的目標(biāo)是要造成一個(gè)又有民主又有集中，又有自由又有紀(jì)律，又有個(gè)人心情舒暢又有統(tǒng)一意志這樣一種生動(dòng)活潑的政治局面。”

這與毛澤東同志在《1957年夏季的形勢(shì)》一文中所講并后來(lái)一再?gòu)?qiáng)調(diào)的相一致。“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，以利于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，較易于克服困難，較快第建設(shè)我國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國(guó)家較為鞏固，較為經(jīng)受風(fēng)險(xiǎn)。總題目是正確處理人民內(nèi)部的矛盾和正確處理敵我矛盾。方法是實(shí)事求是，群眾路線(xiàn)。”[32][32]

2、我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的要求

錢(qián)學(xué)森一直強(qiáng)調(diào)要用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系建設(shè)社會(huì)主義，要從整體上考慮并解決問(wèn)題，社會(huì)主義建設(shè)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，要用系統(tǒng)論的觀(guān)點(diǎn)，社會(huì)主義三個(gè)文明要協(xié)調(diào)發(fā)展。

錢(qián)學(xué)森在文章中指出，由于社會(huì)形態(tài)最基本的方面包括經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)、政治的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)的社會(huì)形態(tài)，因此，社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)文明的建設(shè)也有三個(gè)方面，這就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，即物質(zhì)文明建設(shè)；政治建設(shè)，即政治文明建設(shè)；思想文化建設(shè)，即精神文明建設(shè)。

如何正確處理社會(huì)主義建設(shè)中的三個(gè)文明建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題。錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)的三個(gè)側(cè)面是互相聯(lián)系、互相制約的, 互相適應(yīng)的, 社會(huì)三個(gè)文明建設(shè)也是互相聯(lián)系、互相制約的。其中物質(zhì)文明建設(shè)是基礎(chǔ), 它決定制約著政治文明、精神文明的建設(shè),同時(shí)政治文明、精神文明建設(shè)又對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)產(chǎn)生巨大的反作用, 它既可以起推動(dòng)作用, 也可以起阻礙、破壞作用, 它們是物質(zhì)文明建設(shè)的精神動(dòng)力和決定物質(zhì)文明建設(shè)方向的政治保證。如果三個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展, 那么社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展就會(huì)順利、就快。如果不協(xié)調(diào)發(fā)展, 那么社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展就會(huì)受到阻礙, 造成巨大損失, 甚至如恩格斯說(shuō)的“ 會(huì)使一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的全部經(jīng)濟(jì)完全毀滅” 。從系統(tǒng)科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō), 這就是會(huì)使整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)從有序走向無(wú)序、混亂、崩潰。因此, 應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)理論研究社會(huì)系統(tǒng)三大文明建設(shè)的關(guān)系, 研究如何使它們協(xié)調(diào)發(fā)展, 以取得最好的整體效益, 對(duì)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。這就是社會(huì)系統(tǒng)工程, 是系統(tǒng)工程中最復(fù)雜最難處理的一類(lèi)技術(shù)問(wèn)題，但近年來(lái)在我國(guó)的實(shí)踐中也摸索出一套解決社會(huì)系統(tǒng)工程間題的有效方法了。􀀁

   此外，錢(qián)學(xué)森說(shuō)，地理科學(xué)到底是什么？我覺(jué)得就是研究經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，政治的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)的社會(huì)形態(tài)的環(huán)境基礎(chǔ)，或者說(shuō)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)、社會(huì)主義政治文明建設(shè)以及社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)和客觀(guān)環(huán)境。他說(shuō)，我們要建設(shè)社會(huì)主義三個(gè)文明：社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)、社會(huì)主義政治文明建設(shè)或社會(huì)主義民主和法制建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)，就要把這個(gè)基礎(chǔ)條件搞好。不然的話(huà)，持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的發(fā)展是很難做到的，這就是社會(huì)主義地理建設(shè)的重要意義和它的迫切性。[33][33]

五、我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的具體途徑和方法

錢(qián)學(xué)森關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的途徑和方法。筆者認(rèn)為可以歸納為：

第一，認(rèn)真貫徹群眾路線(xiàn)，切實(shí)實(shí)行民主集中制原則是我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的根本途徑和方法。

第二，從定性到定量綜合集成法和研討廳體系以及社會(huì)主義建設(shè)總體設(shè)計(jì)部是民主集中制的具體體現(xiàn)，也是我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的唯一正確的途徑和方法。

民主集中制現(xiàn)代最好的實(shí)現(xiàn)形式，是錢(qián)學(xué)森為代表的復(fù)雜性研究的中國(guó)學(xué)派所獨(dú)創(chuàng)的、僅僅適用于社會(huì)主義國(guó)家的、從定性到定量綜合集成法和研討廳體系以及社會(huì)主義建設(shè)總體設(shè)計(jì)部。

1986年1月錢(qián)學(xué)森寫(xiě)道：“我們總要把社會(huì)主義建設(shè)引上嚴(yán)密的、科學(xué)的道路，以求有預(yù)見(jiàn)性。不能老是‘走一步，看一步，摸著石頭過(guò)河！’”[34][34]他在談到用科學(xué)技術(shù)建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)候，在贊揚(yáng)馬寅初和陳云理論聯(lián)系實(shí)際的時(shí)候，指出他們由于歷史條件的限制，他們都沒(méi)有可能利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的方法，即系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)工程的方法，當(dāng)然也沒(méi)電子計(jì)算機(jī)這個(gè)極為有效的工具。[35][35]

1991年錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“社會(huì)主義政治文明建設(shè)就是要構(gòu)筑這個(gè)完全人造的大系統(tǒng)或巨系統(tǒng)。系統(tǒng)科學(xué)也將在這一偉大實(shí)踐中充實(shí)和發(fā)展。所以是社會(huì)主義中國(guó)對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。”[36][36]

1992年9月錢(qián)學(xué)森說(shuō)，現(xiàn)在人們?cè)诳偨Y(jié)我國(guó)40余年社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后，終于悟到中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)極為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們一定要建立中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的總體設(shè)計(jì)部。[37][37]1992年10月，錢(qián)學(xué)森說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世界加上第五次產(chǎn)業(yè)革命，那可真是瞬息萬(wàn)變的世界，可謂“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”。不用總體設(shè)計(jì)部，不用從定向到定量綜合集成研討廳體系能行嗎？[38][38]

1993年7月錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“我們對(duì)改革要強(qiáng)調(diào)宏觀(guān)整體思維，這是現(xiàn)在最缺的。”[39][39]

1993年10月錢(qián)學(xué)森說(shuō)，“把大成智慧工程及從定性到定量綜合和集成研討廳體系及社會(huì)主義建設(shè)總體設(shè)計(jì)部……這是我們這個(gè)小集體的‘命根子’。我們活著就是為了中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，而中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)目前最最重大的事就是社會(huì)主義建設(shè)總體設(shè)計(jì)部。”[40][40]

1996年7月錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“我們對(duì)于系統(tǒng)總體設(shè)計(jì)部的認(rèn)識(shí)源于導(dǎo)彈總體設(shè)計(jì)部的實(shí)踐，而那時(shí)領(lǐng)導(dǎo)我們工作的是周恩來(lái)總理和聶榮臻元帥，他們都強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，包括大規(guī)模集團(tuán)軍的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)。……所以我們的總體設(shè)計(jì)部是中國(guó)社會(huì)主義思想指導(dǎo)下的總體設(shè)計(jì)部。它實(shí)施黨的民主集中制。這是我們的特點(diǎn)，也是我們的優(yōu)越性所在。……所以總體設(shè)計(jì)部問(wèn)題是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的大課題，不是可有可無(wú)的小事！”[41][41]

    綜上所述，作為人民科學(xué)家的錢(qián)學(xué)森關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的論述，是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和面臨的實(shí)際情況，依據(jù)我國(guó)社會(huì)主義憲法的基本精神和中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線(xiàn)，提出的。他的這一系列的思想、理論、觀(guān)點(diǎn)和方法，在今天我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，不僅具有重大的理論價(jià)值，更有迫切的實(shí)踐意義。

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