高鶚續寫《紅樓夢》的偉大貢獻提出了“國”“家”分離的政治主張
劉永華
序：
我是80年代早期開始讀《紅樓夢》的，讀第一遍時，感慨地自言：黨風不正，研究研究《紅樓夢》。后來畢業論文選了研究《紅樓夢》課題，如今這篇畢業論文已多經修改并投稿很多次了，以往稿件曾發表在[中國改革論壇]和[新浪]網我的博客里。本人“潛水”“度方步”很久了，近期才發現幾個網絡搜索引擎登了我的文章網址，在此表示：感謝[新浪網]、[搜狐]等網站，感謝[中國改革論壇]并把定稿后發表在新浪博客中的文章發表在此，以做正稿文本。我感慨曹氏“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都言作者癡，誰解其中味？”的自嘲，但不學其用文學作品來隱曲表述心意的做法，而是直白的論述開來罷了，別無他意，僅期盼對中國的政治體制改革，給予點借鑒：時代不同了，草根可以討論政治了，感謝社會主義民主。
曹雪芹已經逝世240多年了，很多人在研究和評論《紅樓夢》的時候往往給予他極高的評價，但是卻沒有發現或者說忽視甚至埋沒了杰出的續作者——高鶚、程偉元等人。我冒昧從政治學角度進行研究，發現了他們是我國古代最早提出“國”、“家”分開政治主張的偉大政治理論家。遺憾的是，這位政治理論家的政治主張，在那個封建專制的時代，只能在文學作品中隱曲地提出來。更遺憾的是，這位政治理論家的政治主張，至今還沒有被更多的人理解。
曹雪芹寫的《紅樓夢》只流傳下來八十回，已揭示了賈家衰亡的重要原因，和衰亡的形式，但是沒有寫出這個衰亡的現實景象。《紅樓夢》后四十回是高鶚、程偉元等人續作的，雖忠于原作寫了賈家衰亡的現實，但是，在賈家歷遭厄運之后，卻又柳暗花明家道復初了。這正是高鶚、程偉元等人以浪漫主義的手法，表明了自己對賈家族的療救之法，即他們的政治觀點：
第一，   描繪了賈寶玉的死，以及賈蘭的繼嗣。但繼承權的更易，是在科考之后才發生的。從這里，不難理解高鶚的政治觀點，就是把科舉制的應用，擴展到皇權繼承人的選拔上來。
第二，   高鶚又用極為隱曲的手法抨擊了“國”“家”合一的國體。并提出“國”“家”徹底分開的政治主張。                        
關鍵詞：國家體制、 政治體制 、元帝廟 、 元 、 玄
   《紅樓夢》一書，著意描述了賈家族衰亡復榮的命運，作者以皇族為生活原形，以賈家族為文學形象，而進行小說創作的，以小說闡明自己的政治觀點。由于一部作品幾位作者，而且各自的政治觀點不同，所以賈家族便有了這么個衰而復榮的命運。曹雪芹認定賈家最終的結局，是被暴力所致走向滅亡。而高鶚等則認為破除君權神授的理論，廢除世襲制，賈家仍可以“家道復初”，并且抨擊了“國”“家”不分的國家體制，提出了“國”“家”分開的政治主張。
    曹雪芹由于自身一段富庶官宦家——貧困潦倒漢的特殊社會經歷，認識到了封建社會發展的一般規律，從而認為，賈家族已經到了腐敗透頂病入膏肓不可救藥的地步，揭示了賈家族必然滅亡的歷史規律。他原著前八十回的書名是《石頭記》這是大家知道的。他在第五回《飛鳥各投林》曲詞中寫到：“為官的，家業雕零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報應；欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡；冤冤相報自非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸。看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。——好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈 ”（第一冊第五回64頁）作者給賈家族的男女們，安排了一個家財散盡權貴皆無死散分離不復存在了的結局。賈家的這種結局，有兩種原因可以導致：一是階級斗爭的最高級形式出現即發生暴力革命，消滅賈家賴以生存的那個王朝，傾巢之下安有完卵？二是在這個王朝內部的斗爭中，賈家被朝廷抄家導致。《石頭記》沒有完整地流傳至今，我們無從知曉作者所描寫的賈家敗落原因和結局。
    從曹雪芹描述的藝術性生活片段中概括分析賈家有以下兩方面弊病。
    第一個弊病，賈家族已經到了腐敗透頂病入膏肓的地步。當然，他們的腐敗與所有的封建統治家族的腐敗有一定的共性，但也有獨特的個性。概括起來有兩個方面：
首先是淫。賈府中，上至主子下至奴才，犯“淫”病的確實不記其數。曹雪芹以賈蓉之口揭露了這個事實：“各門另戶，誰管誰的事 ？都夠使的了！從古至今，連漢朝和唐朝，人還說‘臟唐臭漢’，何況咱們這宗人家！ 誰家沒風流事 ？別叫我說出來。連那邊大老爺這么歷害，璉二叔還和那小姨娘不干凈呢！鳳嬸子那樣剛強，瑞大叔還想她的帳！”（第六十三回823頁）柳湘蓮揭露的就更徹底了：“你們東府里，除了那兩個石頭獅子干凈罷了！”淫病的危害是顯而易見的，因淫而死的，無須去究，先從做官的說起。邢夫人與王熙鳳商量，賈赦要討鴛鴦為妾，鳳姐勸道：“老太太常說老爺：‘如今上了年紀，做什么左一個又一個的，放在屋里？頭宗耽誤了人家女孩，二則放著身子不保養，官兒也不好生做，成日和小老婆喝酒’”。（第四十六回565頁）干部的素質及敬業狀況，是任何一個政治系統能否發揮其政治功能的重要因素。毛澤東同志曾有一精辟論述：“正確的政治路線確定之后，干部就是決定的因素”。我們且不論賈家族的政治路線正確與否，僅就這“官兒也不好生做，成日和小老婆喝酒”的官僚來說，賈家族這個政治系統，根本就不可能正常而有效地發揮其政治功能，那么腐敗是必然的。
這事實上存在的淫亂之家風，與封建禮教又是水火不相容的，所以就又成了賈府內嫡庶之間，進行內戰的突破口。賈府內公開的，規模最大的一次內戰抄檢大觀園戰役，便是因為一個繡春囊引發的。再則，這淫糜的家風，嚴重地腐蝕了下一代人，以至他們無才缺德竟無可以承繼祖業的人選。既便賈寶玉是唯一聰明靈慧，可望成才的， 但也終日混跡于女孩子中間見一個愛一個，且又是個貪多嚼不爛的主。用警幻仙的話來評價，賈寶玉“乃是天下古今第一淫人也。”賈寶玉這個典型人物，自他含玉而生，便成為賈府祖業的法定繼承人，他也患了淫病。賈家族唯一可以繼承祖業的人也尚且腐敗了，賈家族的敗落不能不說為必然：“淫侈乃是敗家的根本”。
  其次是侈。由于恣意糜費窮奢極侈，致使財政收支嚴重逆差，出現了財力不支的局面。賈母剛過完生日，賈璉找到賈母的丫環鴛鴦說：“這兩日，因老太太千秋，所有的幾千兩都使了。幾處房租、地租，統在九月才得，這會子竟接不上。明兒又要送南安府里的禮，又要預備娘娘的重陽節，還有幾家紅白大禮，至少還得三二千兩銀子用，一時難去支借，俗語說的好：‘求人不如求己。’說不得姐姐擔個不是，暫且把老太太查不著的金銀家伙，偷著送出一箱子來，暫押千數兩銀子，支騰過去。”（第七十二回93頁）王熙鳳有一段表白，更能說明賈府財政赤字的嚴峻現實：“我真個還等錢作什么？不過為的是日用，出的多，進的少。這屋里有的沒的，我和你姑爺一月的月錢，再連上 四個丫頭的月錢，通共一二十兩 銀子，還不夠三五天使用的呢。若不是我千湊萬挪的，早不知過到什么破窯里去了！”（第七十二回938頁）
第二個弊病是家族內部進行暴力形式的斗爭。賈府內矛盾重重，但主要矛盾是嫡、庶兩大派之間的矛盾。其斗爭的焦點是為爭奪權力。《紅樓夢》二十五回中寫道：“寶玉和彩霞說笑，彩霞只是淡淡的不大答理，兩眼只向著賈環。寶玉便拉她的手說：‘好姐姐，你也理我一理兒’一面說，一面拉她的手。彩霞奪手不肯，便說：‘再鬧就嚷了！’二人正鬧著，原來賈環聽見了——素日原恨寶玉，今見他和彩霞玩耍，心上越發按不下這口氣。因一沉思，計上心來，故作失手，將那一盞油汪汪的蠟燭，向寶玉臉上只一推’”（第二十五回290頁）把賈寶玉的臉燙了一溜泡。為此，王夫人把趙姨娘罵了個狗血噴頭：“養出這樣黑心種子來，也不教訓教訓！幾番幾次我都不理論，你們一發得了意了！一發上來了！”（290頁）迫于威勢，趙姨娘只有忍氣吞聲。事實上，聲是吞了，但氣卻沒有忍下。到后來，與馬道婆合謀作魘魔法暗中算計王熙鳳和賈寶玉時，徹底暴露了殺機：“果然法子靈驗，把他二人絕了，這家私還怕不是我們的？”王熙鳳和賈寶玉也確實被“治”的不輕：一個瘋、一個傻，要死要活的。就在叔嫂二人“百般醫治，并不見好”，并且已給二人備下棺材，“只有趙姨娘外面假作憂愁，心中稱愿”的時候，癩和尚與跛道士來到了賈家，道士笑著告訴賈政：“你家現有希世之寶，可治此病，何須問方！”倒是那塊通靈寶玉重新顯靈，才治好了叔嫂二人的病。玉，與賈寶玉的關系，可謂生死攸關的了。賈母就直言不諱地稱玉是寶玉的命根子。曹雪芹筆下的賈寶玉，是女媧娘娘煉的五色石投胎，含玉生在賈府。那么這玉的寓意也就再明白不過了：玉，是權力的像征。這玉，與賈寶玉與生具有，無疑像征著世襲的權力繼承：人世間絕對不存在口中含玉降生的人物。
中國封建社會的國家體制是國與家不分，國家乃是某一個家族的私有財產；自秦始皇至清末又是絕對君主制的政治體制，皇帝便成了集統治國家權力、統治家族權力于一身的主宰。在封建禮制法規的保護下，其權力和地位是終身享受的，唯有隨著他的駕崩，才允許新的君主登基。盡管封建禮制法規規定了君權神授的理論，以及世襲制、終身制等嚴密的封建制度，但從來就沒有消彌掉階級矛盾和階級斗爭，也無法消彌掉這個家族內部的矛盾和斗爭。穩定和平衡是相對的，矛盾和斗爭是絕對的。由于這個家族擁有國家專政機器，所以階級斗爭的最高級形式以及家族內部斗爭的最高級形式必然是專政和暴力。矛盾的性質以及客觀條件，決定斗爭的形式。這個客觀條件主要方面，從國家體制上講，國家是這個家族的私有財產，從政治體制上講，絕對君主制造成了權力絕對集中不受限制。那么矛盾的一方如果控制了國家專政機器即可不受限制地動用國家機器對另一方進行專政，而另一方也唯有拿起暴力這個武器，才可能與之抗衡。賈府內嫡庶之間的斗爭形式，趙姨娘與馬道婆合謀作魘魔法欲置王熙鳳、賈寶玉于死地謀取全部家產，就是典型的暴力形式。抄檢大觀園，則是專政的形式。家族內這種最高級形式的斗爭，如果發生在階級矛盾還沒激化的情況下，尚還危害不大，如果發生在階級矛盾已經激化，采取最高級形式進行斗爭的情況下，那么這個家族就岌岌可危了。正如賈探春說的那樣：“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的。這可是古人說的，‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地呢！”（第七十二回965頁）。

曹雪芹用批判現實主義之神筆，揭露了一個封建統治家族的腐敗和黑暗，抨擊了世襲制，君權神授等封建倫理道德、禮制法規；揭示了這個家族必將崩潰和滅亡的歷史趨勢，只是作者還沒能給讀者們描繪出賈家族的滅亡結局。由于他認識的局限，也沒能揭示只有在“國”“家”不分的國家體制下，以及絕對君主制的政治體制下，一個家族超乎國家之上存在，國家乃是這個家族的私有財產，才會使這個家族處于絕對的政治壟斷地位，沒有了監督、遠離了競爭、喪失了活力，從而始興衰亡、腐敗沒落。也正是在這樣的國家體制、政治體制下，階級斗爭的最高級形式、封建家族內部斗爭的最高級形式，均為暴力；他們最終的結局，是被暴力所消滅。

     曹雪芹寫的原著為《石頭記》，只流傳了八十回，在這八十回里，已揭示了賈家衰亡的重要原因，滅亡的必然趨勢，但是我們無法看到由曹雪芹之筆描繪的賈家滅亡的現實景象。高鶚、程偉元等人共同加以修補前人對《石頭記》后四十回的續作，并對前八十回也作了修改，最終成書《紅樓夢》。他們雖然忠于原作寫了賈家衰亡的現實，但是，在賈家歷遭厄運之后，卻又柳暗花明家道復初了。這正是高鶚等在繼續揭露、鞭撻賈家的幾大頑疾之后，以浪漫主義的手法表明了自己的療救之法。

首先，給賈府的 儲君賈寶玉安排了一個園寂升天了的結局。賈政船頭會過寶玉給家里人寫的信自解為“借胎”，王夫人等也自慰道：“與其作了官，倘或命運不好，犯了事，壞家敗產，那時到不好了，寧可咱們家出一位佛爺，倒是老爺太太的積德，所以才投到咱們家來”。（第一百二十回138頁）賈寶玉的死，是自覺自愿的。在他要入場考試與王夫人辭行時，“走過來給王夫人跪下，滿眼流淚，磕了三個頭，說：‘母親生我一世，我也無可答報。只有這一入場，用心作了文章，好好的中個舉人出來，那時太太喜歡喜歡，便是兒子一輩子的事也完了，一輩子的不好，也都遮過去了’”。（第一百一十九回1519頁）臨出門時，他又仰面大笑道：“走了，走了！不用胡鬧了！完了事了！”盡管他行前心情復雜，一會哭，一會笑，但必竟帶著他的玉一去永不復反了。由于他的死是自覺自愿的，而不是系嫡蔗兩派勢力的斗爭所致，所以沒給賈家整個家族造成什么災難性后果，只是他那樹上的幾只鳥兒各自東西飛去。賈蘭的繼嗣，而也為水到渠成順理成章，沒有通過暴力斗爭奪取，所以也沒有給賈家整個家族帶來災難性的后果。這實在是賈家的萬幸！但繼承權的更易，是在科考之后才發生的。從這里，不難理解高鶚等的療救手法，既他的政治觀點，欲把科舉制的應用，擴展到皇權繼承人的選拔上來。在他描繪的這個理想的現實世界里，破除了君權神授的理論。也廢除了世襲制、終身制。讓一個冥頑不化的賈寶玉自覺自愿地升天而去，脫穎而出一個聰明睿哲的賈蘭，從此賈家的命運便有了轉機，從衰亡又重新走向繁榮了。

值得深入剖析的是，《石頭記》更名《紅樓夢》這個變化。紅樓，望文生義即紅色的樓，是紅色的建筑物。色彩，在古代建筑、服飾方面有著嚴格的規定，皇宮的墻是紅色的，皇帝的服飾是明黃色的，這是不可侵犯的特權。試想，王公大臣，誰家敢建一座紅色的樓，誰敢穿一件明黃色的朝服？這都是欺君之罪。那么紅樓隱寓著什么呢？隱寓著皇宮！于此，可以窺視到作者的用意，也是他的政治觀點。即以皇族為生活原形，以賈家族為文學形象，而進行小說創作的，以小說闡明自己的政治觀點。對賈寶玉這個典型人物的塑造，我認為作者必須得借鑒現實生活的原形。那么原形是誰呢？我認為是順治皇帝。順治皇帝也曾鬧著出家，而且死因有多種說法。從曹雪芹、高鶚、程偉元等人生活年代來分析。曹雪芹出生年代不詳，卒于1763年未及50歲，由此判斷為出生于1713年以后。高鶚約生于1738年，卒于1815年。程偉元出生年代不詳，卒于1818年。他們的生活年代均是順治皇帝以后，社會生活中已然有了原形，這個原形被他們反映到文學形象中是完全有可能的。如果他們生活在順治皇帝以前，那么世界上不可能有這樣的先知先覺。                                                         

其次，高鶚又用極為隱曲的手法諷刺和抨擊了“國”“家”合一的國家體制。《紅樓夢》一百一十七回寫道，賈政急病在外，賈璉前往探視；二人均不在家，而且所有正經的家人也都帶走了，只剩下賈蕓、賈薔兩個旁主人以及一伙托著老子娘的福吃摜了的賴林兩家子弟在家。這時，除了賈蘭跟著他母親抓緊讀書之外，賈云、賈薔一伙輪班在外書房住下，白天與家人廝鬧，有時找了幾個朋友吃個“車轱轆會”，甚至聚賭。一群惡子，在兩個蔗出主子的慫勇下無樂不為，“把個榮國府鬧得沒上沒下，沒里沒外”了。（1498頁）賈環因其父不在家，趙姨娘已死，王夫人又不大理他，也加入了賈薔一伙。“榮府住的人雖不少，竟是各自過各自的，誰也不肯做誰的主。賈環賈薔鬧的越不象事了，甚至偷典偷賣，不一而足。賈環更加宿娼濫賭 ，無所不為。”（1499頁）就在這“誰也不肯做誰的主”，“欣聚黨惡子獨承家”，亂哄哄的背景下，有一天邢大舅、王仁和賈薔、賈環等在外書房喝酒。邢大舅猜拳輸了被罰說了一個笑話，寓意深刻的笑話：“村莊上有一座元帝廟，旁邊有個土地祠 。那元帝老爺常叫土地來說閑話兒。一日，元帝廟里被了盜，便叫土地去查訪。土地稟道：‘這地方沒有賊的，必是神將不小心，被外賊偷了東西去。’元帝道：‘胡說！你是土地，失了盜，不問你問誰去呢？你倒不去拿賊，反說我的神將不小心嗎？’土地稟道：‘雖說是不小心，到底是廟里的風水不好’。元帝道：‘你倒會看風水么？’土地道：‘待小神看看。’那土地向各處瞧了一會，便回來稟道：‘老爺坐的身子背后，兩扇紅門，就不謹慎。小神坐的背后，是砌的墻，自然東西丟不了。以后老爺的背后也改了墻就好了’。元帝老爺聽來有理，便叫神將派人打墻。眾神將嘆口氣道：‘如今香火一炷也沒有，那里有磚灰人工來打墻呢？’元帝老爺沒法，叫眾神將作法，卻都沒有主意。那元帝老爺腳下的龜將軍站起道：‘你們不中用，我有主意：你們將紅門拆下來，到了夜里，拿我的肚子堵住這門口，難道當不得一堵墻么？’眾神將都說：‘好！又不花錢，又便當結實！’于是龜將軍便當這差使，竟安靜了。豈知過了幾天，那廟里又丟了東西。眾神將叫了土地來，說道：‘你說砌了墻就不丟東西，怎么如今有了墻還要丟？’那土地道：‘這墻砌的不結實’。眾神將道：‘你瞧去’。土地一看，果然是一堵好墻，怎么還有失事？把手摸了一摸，道：‘我打量是真墻，那里知道是個“假墻”！’”（第一百一十七回1500頁）

這個笑話名義上是在調侃賈薔，但不難看出高鶚以元帝廟代皇宮，并斥之“風水不好”的用意。“元”，《詞海》注第11條說，通“玄”。清代避圣祖（玄燁）諱，改“玄”作“元”。如元色；元妙。圣祖，即是康熙帝。《紅樓夢》的作者們尤其是高鶚，他們生活在康熙帝之后的年代，用字當然須避圣祖（玄燁）之諱。一座廟，在這里偏偏用 “元帝”兩個字命名，真正目的也就昭然若揭了——元字是代那個玄字。那么從這里就完全可以看出高鶚等的用意了，這個元帝廟的實名就是玄帝廟，就是指清王朝的皇家宮殿。風水不好的原因也說得很明白，皇帝的交椅后面的那兩扇紅門不謹慎。皇帝交椅后面的那兩扇紅門通向哪里呢？通往內宮：皇宮的建筑格局是前朝后宮。在此，高鶚等形象地揭露了封建社會“國”“家”不分的國家體制，并指出了這一體制是發生家族內患的重要原因。笑話中沒有講失盜的是什么東西，這與作者長于細節描寫的一貫作風好像有矛盾。但是，這也正是作者隱寓政權丟失的隱筆。北京滿學會會長閻崇年在電視中講的《清十二帝疑案》中提到，十二個皇帝九個死因不明，還有皇宮里丟黃金、丟印璽、甚至丟性命。這些都說明了什么？內患。

更具諷刺意義的是，元帝老爺聽來有理，欲實施改革，砌一堵墻，分割開與內宮的聯系，實行“國”“家”分離。因無財力而允許龜將軍用肚皮作墻堵住門口，但終究于事無補又“失了事”。倒是“土地”發現了秘密，那堵標致著改革政績的肚皮墻，原來是堵假墻！這自欺其人又欺天下之人的改革被“土地”揭露了，其實是被高鶚等揭露了。由此可見高鶚等實行徹底的國、家分離的政治主張。                                                                                      

高鶚用浪漫主義的創作手法，闡述了自己對賈家族即愛新覺羅家族的療救之法：第一，把科舉制的應用，擴展到皇權繼承人的選拔上來；第二，“國”“家”徹底分開。他的政治觀點，較之曹雪芹唱挽歌式的觀點，對于以賈家族寓意的愛新覺羅家族來講，可謂極負責任，真可謂良藥苦口利于病，但必竟不會被那個腐敗的家族所接受。根本原因，其時，國家乃是一個家族的私有財產。例如：秦朝，國家是贏政家族的；漢朝，國家是劉邦家族的；晉朝，國家是司馬炎家族的；隨朝，國家是揚堅家族的；唐朝，國家是李淵家族的；宋朝，國家是趙匡胤家族的；元朝，國家是成吉思汗家族的；明朝，國家是朱元章家族的；清朝，國家是愛新覺羅氏家族的。

目前，對封建制國家所下的定義為“封建主階級專政的國家”其實是不夠準確的。這個概念混淆了一個封建家族與階級的差別，也就無法揭示封建制的國家為一個家族所私有的本質特征。中國封建社會，不論哪朝哪代，牢牢掌握國家最高權力的都是一個超乎國家之上存在享受特權的家族，國家是這個家族的私有財產。家族是以婚姻和血緣關系結成的社會組織單位，不在階級這個概念的外延所包含之例。階級是按對生產資料的關系劃分的，屬于生產關系范疇。任何一個社會，都必須進行社會生產，就必然存在生產關系，生產關系決定社會形態。封建社會，地主階級盡管也占有生產資料，也可以掌握地方政權，但絕不能與那個家族分掌國家最高權力。以上兩者在封建制國家中所處的地位，和起的作用是截然不同的。所以不能把二者統稱為封建主階級，也不能稱封建制國家為封建主階級專政的國家。確切的定義應該是：封建家族與地主階級聯盟專政的國家。在這種國家體制下，一個煢煢孑立的家族占據絕對統治地位，這個家族的意志必然在國家意志中占居主導地位；他的上層建筑，必是以“家天下”的家族意識為指導建立起來的，也勢必竭力貫徹和推行“家天下”的家族意識。反映在政治制度上，就是實行絕對的以家族集權為核心的中央集權制。終身制和世襲制，是這個根本制度的衍生制度。雖然高鶚的改革基調，仍然沒有跳出君主主權論的圈子，那個承繼了祖業的賈蘭，仍然是賈氏家族的血統，國家仍然是這個家族的私有財產。可是一旦實行“國”、“家”分開，國將不是某一家之國，這怎么能被封建家族所接受呢！這一點，在封建家族和地主階級聯盟內部也絕沒有民主可言。由此可知，高鶚的政治觀點，絕不會被那個家族所接受，只能是個空想。

由于政治實踐的局限，高鶚沒有認識到農民階級在封建社會生產關系條件下，被奴役和被壓迫的地位，一是沒有生產資料，在社會第一次分配中遭受嚴重剝削，二是在封建專制的國家體制內沒有平等的政治地位，更無權享受社會再次分配的保障。這是產生嚴重兩極分化，也就是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”最終導致農民階級暴動推翻一個封建王朝血腥統治的根本原因。但以往的農民暴動，僅僅推翻了一個血腥統治的封建王朝，實現了封建統治王朝的更替，而沒有變革生產關系因此沒有進行社會變革。凡沒有民主政治保障的社會生產關系，終究是不先進的社會生產關系，必然產生嚴重的兩極分化，必然導致社會動蕩，必然發生變革。

封建制國家體制延續了中國整個封建社會，一個個封建統治家族無不算盡機關想把國家永遠據為己有，但必竟一個個始興衰亡煙消云散了。倒是一次次通過暴力改朝換代，破壞了業已發展起來的社會生產力，消耗了業已積蓄起來的社會財富。一個東方大國，總是擺脫不掉社會動亂的魔影，總是不能持續穩定地發展社會生產力，總是不能有效地消除統治者的沒落和腐敗。到封建社會制度行將崩潰的時侯，曾一度問頂東方稱雄世界的帝國，已淪為任列強恣意瓜分的羔羊。歷史已證明，不把那些超乎國家之上存在的家族“請”回民間，還國家主權于人民，就無法徹底打碎封建制的國家體制，封建制度給人民帶來的災難也就絕無消除之日。

2010年3月15日定稿

       作者：劉永華      

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