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趙磊:這是微妙的時刻

趙磊 · 2014-08-18 · 來源:烏有之鄉
《鄧》劇評析 收藏( 評論() 字體: / /

  馬克思說:人類歷史,有時候“一天等于二十年”(注)。余生也晚,然“一天等于二十年”的歷史也曾經歷過幾回,而這類歷史仍然在不斷演義著。

  最近,官拍電視劇《歷史轉折中的鄧小平》(簡稱《轉折》),用當事人之口爆料:拿下“四人幫”是“毛澤東生前的部署”。我有些郁悶:粉碎“四人幫”已經38年了,現在官府生猛爆料這是毛主席的“遺愿”。額滴個神,此前的38年我一直蒙在鼓里,直到今天,這個天大秘密才昭告天下。由此可見,一天豈止等于二十年,一天可以等于三十年、四十年、五十年、100年.......。難道,幾十年的溫水煮青蛙,就是為了成就這一天的轉折?

  無獨有偶,最近南京將“解放電影院”更名為“首都大戲院”,引起輿論一片嘩然。有反對的聲音存在似乎說明,這當下的“一天”還在跟之前的“幾十年”較著勁哩。看看現在的正史和野史都在忙著為國民黨洗地,給“蔣公”平反昭雪;看看現在的輿論宣傳,抗日戰爭不就是國軍打的么,有土八路什么事?蔣在戰場上失去的一切,如今卻正在不露聲色地往回摟。如此演義下去,這“較勁”的勝負,大概已別無懸念。

  我忽然想到:再過二十年,新版《歷史轉折中的某某某》若宣布:拿下“四人幫”是蔣委員長生前的部署。那時還會不會有人質疑?

  前人早就說過:“一切歷史都是當代史”;“歷史是任人打扮的小女孩”;“歷史是勝利者書寫的歷史”。真是誠哉斯言吶!不過,我得給大家提個醒:

  (1)值得注意,每當歷史發生轉折的時候,一定會出現“重現”、“書寫”、“顛覆”歷史的高潮。

  (2)顛覆歷史有兩種截然不同的情況:一是要把黑白顛倒的歷史再顛倒過來,一是要把真正的歷史黑白顛倒過去。如此而已。

  (3)如果一段歷史要被反復地虛構,某個事件要被反復地顛覆,那就只能說明,對自己書寫的歷史,“歷史勝利者”已經越來越沒有底氣也。

  種種跡象都在告訴我們,“歷史失敗者”正在卷土重來。趙高的“指鹿為馬”如此,“拿下‘四人幫’是毛生前部署”如此,大陸重塑蔣委員長正統領袖地位更是如此。

  南京“解放電影院”更名為“首都大戲院”,究竟是歷史勝利者越來越沒有底氣呢,還是歷史失敗者正在收復失地卷土重來?我真不好說。為什么?有左翼憤怒質問:“這是要逆天嗎?”這一問問得很有分量,如同駱賓王當年在《討武檄文》中質問:“試看今日宇中,竟是誰家天下?”但這一問得有個前提:這天下究竟是誰的天下?搞清了這個前提,左翼們還有底氣質問嗎?

  看見有個跟帖:“趕明兒《南京日報》是不是也要更名叫《中央日報》了?”我忍不住撲哧一樂,之后卻陷入了深思:都說“歷史是勝利者書寫的”,我納悶的是,何以當下的歷史越來越像是歷史失敗者書寫的歷史?

  電視劇《轉折》的確是一次重大的轉折,且據說這個轉折“沒有完成時”,至今仍在“進行時”中。早在30多年前,這個轉折就已經開始了。今天把它重新拿出來說事,很多單純的人對其中的虛構歷史不以為然。于是有人說:“藝術嘛,別把《三國演義》當成《三國志》”。要我說,《轉折》與其說是“藝術”,不如說是“行為藝術”。

  數學寫文章說:“《鄧小平》這樣的電視劇也許沒有必要拍”。數學是從“信史”的嚴肅性來考慮的。可是對于編導策劃來說,數學的“沒必要”完全是“政治自由主義”的言論,《轉折》這電視劇是非拍不可,不拍不行滴。為什么?因為行為藝術的意義不在于行為本身,而在于行為之外。這意義是什么,難道還用我來多嘴么?

  幾十年可謂一個時代,一天只是一個時刻。但這是一個微妙的時刻。要不,怎么會有“搬個凳子看戲”這一說哩。

  注:馬克思是歷史唯物主義者,絕不會把歷史變遷看成是可以隨心所欲的東東。一天之所以能夠等于二十年,是因為在這“一天”的背后,有二十年的“轉折”過程墊底。俗稱:溫水煮青蛙。

  “微妙時刻”何以微妙?

  所謂“微妙”,詞典解釋有如下含義:1.深奧復雜,難以捉摸。2.深入了解才能清楚,細心體會才能覺察。3.必須細心掌握,否則隨時可能出錯。5.關系曖昧,難以言喻。6.讓人捉摸不透。

  所謂“時刻”,是指特定的時間或具體的某一時間。用物理學定義,時刻指某一瞬間,在時間軸上用點來表示。與此對應的是位置、速度、動量等狀態量。

  所謂“微妙時刻”,就是正在熱播的《歷史轉折中的某某某》傾力歌頌的那一刻。哪一刻?“轉折時刻”唄。問題來了:“微妙”的為啥不是“時代”,卻是“時刻”呢?比如,流行的說法是“毛時代”、“鄧時代”、“某時代”等等,沒有聽說“毛時刻”、“鄧時刻”、“某時刻”的。其實,這里面大有學問。

  時刻與時代不能替代,更不能混淆。二者的區別在于:時代是一條線,而時刻呢,只是一個點。點若不能構成線,這個點再牛,也沒有存在感。所以,點要靠線來證明其存在;沒有時代支撐的時刻,一文不值。但是,線是由點構成的。尤其是,若沒有“微妙時刻”這個點,一個時代是不會到來的。“微妙時刻”之所以微妙,就在于它是兩個時代之間的轉折點。這,就是時代與時刻的辯證法。

  學問講多了遭人煩,還是趕緊回到現實吧。當下的中國,是不是正處于“微妙時刻”之中?仁者見仁,智者見智。在拙文《這是一個微妙的時刻》里,愚見已經點到為止了(也只能點到為止)。我這里要補充的是:“微妙時刻”之所以微妙,還在于讓人無所適從,在于做人沒有方向感,在于前景的不確定。

  在這“微妙時刻”,左翼的“方向感”如何,不好一概而論,以偏概全。比如,“政左經右”究竟有何微妙?在下愚鈍,無從理解,因而也就缺乏方向感。然而,有些人的“方向感”卻著實令我吃驚。試舉幾例:

  ——有人接受官媒采訪,信誓旦旦地說馬克思是勞動價值論的反對派:(1)“很多人認為‘勞動價值論’是馬克思的觀點,這是不對的。亞當·斯密認為商品的價值就取決于其中內涵的勞動價值量或者一般勞動時間,也就是所謂的‘勞動價值論’”;(2)“而馬克思是批評‘勞動價值論’的,馬克思認為商品的價值取決于生產資料所有權,在生產資料(資本和土地)完全被少數人壟斷的情況下,勞動的價值幾乎是完全可以忽略不計的。”(趙評:第一句雖不嚴謹,勉強也算是經濟學的常識罷;第二句說好聽點是子虛烏有,說不好聽點純屬扯淡——懶得評了)

  ——有人重申自己在“批判了馬克思的價值規律學說,以及相應的剩余價值學說”之后,發表宣言,毅然決然“告別左道與左派”。而有人對這“告別宣言”深以為然:“把目光盯上了已經‘退耕還林’的某某某,利用某某某的躬耕農事,不斷歪曲地解釋某某某。現在某某某一張嘴,立刻妖霧散盡,展現了中國左翼高度的政治團結。”(趙評:“批判馬克思的學說”當然也就挖掉了毛澤東思想的根,因此“告別左道與左派”也就勢所必然。至于從此是否“立刻妖霧散盡,展現了中國左翼高度的政治團結”,我深表懷疑)

  那么右派呢?坦率說,比起左派,右派的方向感越來越清晰,越來越明確。不過,既然處在“微妙時刻”,那么“難以言喻”、“捉摸不透”的微妙同樣會發生在右派身上。比如茅于軾,這位市場原教旨主義的堅定信徒最近說:“市場經濟并不是沒有毛病的。它的特點是私有制和分散決策,所以難免有盲目性。而且平等自由的交換有時候會有不利的外部性,所以要有市場之外的力量來糾正。”(茅于軾:《中國的前途非常不確定!》)

  雖然茅于軾依然堅持堅定的自由主義立場,依然堅持反共反社會主義的立場,卻也不得不承認:“市場經濟有一萬條好處,但是有一條極大的壞處,那就是貧富不均。所以需要政府和民間合力,對它加以限制。限制貧富差距就要限制特權,要對富人溫和地剝奪。”(同上)

  看到如此微妙的場景,我想起一個故事:一個無神論者和一個神父發生了激烈爭論。爭論的結果,無神論者成了上帝的虔誠信徒;而神父呢,卻成了堅定的無神論者。我不知道,在這個微妙的時刻,在這個偉大(平庸?)的時代,這類微妙的位置變換會不會發生在左派身上,抑或是右派身上?

  于是,我陷入了沉思……

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