在“中國發(fā)展高層論壇2012”年會上，北京大學(xué)光華管理學(xué)院原院長、教授張維迎表示，國有企業(yè)已成為未來中國成長的最主要的障礙之一。張維迎稱，未來幾年，中國在經(jīng)濟領(lǐng)域上要做三件事情，一是國有企業(yè)的私有化；二是土地的私有化；三是金融的自由化。

    以下為發(fā)言實錄：張維迎：謝謝！我們談宏觀經(jīng)濟管理，我想有些誤導(dǎo)，因為一談到宏觀經(jīng)濟管理，就認為是貨幣政策，就是財政政策，就是我們應(yīng)該用寬松一點的貨幣政策，還是緊一點的貨幣政策，就是政府應(yīng)該花多少錢。我覺得真正的宏觀經(jīng)濟管理，應(yīng)該是創(chuàng)造一個好的制度環(huán)境，在這個制度環(huán)境下，每個人都有積極性，努力的生產(chǎn)，努力的工作。都有積極性新，企業(yè)家精神能夠得到有效的發(fā)揮，資源能夠流向最有率的部門。從這個意義上講，我想最好的宏觀經(jīng)濟政策，不是說政府花錢的政策，而是政府應(yīng)該盡量少花錢的政策。因為我們很少看到，政府的花錢能花得有效率的。我想未來的幾年，中國來講，最重要的是有三件事情在經(jīng)濟改革領(lǐng)域要做好。

“右右”們這個叫法是沿用大家的說法。其實中國的今天真的有右派么？好像沒有。有的是接受西方自由主義洗腦的一群信奉人性自私論，鼓吹自私自利的，不仁不義的奸佞小人。中國今天沒有真正西方思想意義上的右派。仁是什么？如果把人們生存的世界比做一個大屋子，仁的前提是個人不能私自占有這間大屋子。而后才是仁，即懷仁之心處世，給別人留出屋子的一部分空間。義是什么？義是利取中道。公平的分配人類生存利用的資源。古語說：君子言義，小人言利。所以所謂自由市場經(jīng)濟學(xué)實質(zhì)就是一門小人經(jīng)濟學(xué)。自私自立的小人們研究經(jīng)濟學(xué)缺乏系統(tǒng)論思想和整體觀念，所以也就不會站在國家和人民的立場上看問題。而是為了他們能恣意妄為盡力去弱化國家職能。這些小人們只懂個人的發(fā)財致富的持家之道，而不懂為國以義為利的持國之道。更談不上懂宏觀經(jīng)濟。

    現(xiàn)在許多貨幣（紙幣）是信用貨幣，都由國家發(fā)行。為什么？因為權(quán)力本身就是義務(wù)。所以有權(quán)力發(fā)行貨幣的國家必須要進國家義務(wù)。如發(fā)展教育醫(yī)療社會保障事業(yè)等。但是美國不同美國的中央銀行不是國家的，是屬于私人的簡稱叫美聯(lián)儲。當(dāng)初美國的私人銀行發(fā)行美元貨幣是和黃金掛鉤的，也就是美元金本位。但現(xiàn)在呢？美元就是一張印出來的貨幣符號。美元價值本身不是對應(yīng)著多少黃金，美元的價值本身就是印刷工本費而矣?，F(xiàn)在美國以外，世界上流通許多美元紙幣和保存在銀行的美元價值符號都是世界人民，包括中國人用物資等“真金白銀”從美國換來的。也就是說現(xiàn)在有多少美國的海外美元就說明美國和美聯(lián)儲空手套白狼得到了世界多少財富。在一個獨立的貨幣體系內(nèi)，錢就是一個貨幣符號而矣。它是商品流通目的是實現(xiàn)價值交換，商品交換，滿足人民需求的工具。根本上來說還是進行的勞動價值交換。而單純的引進外資而不是伴隨著物品的實物購入，沒有任何意義。有些人掌著國家宏觀經(jīng)濟大權(quán)卻掉在錢眼里，在今天還哭著喊著讓人家承認市場經(jīng)濟地位。錢可以代表資本，但不是資本本身。錢就是印出來的紙幣而矣。而現(xiàn)在世界流通美元，把美元作為國際貨幣。如此美元這個資本符號可以跨國界自由掠奪利益，但是人這個勞動力卻不能自由流動。中國人犧牲了資源，破壞了環(huán)境，制造了商品賣給美國人，換來美元這個信用符號。美元作為國際貨幣而不進國際義務(wù)，相反他白大量經(jīng)費用于軍事，以武力保護美元的國際貨幣地位。君子以財發(fā)身，小人以身發(fā)財。正因為如奸佞小人張維迎為了個人財富夢想，配合美元的國際壟斷地位，才主張破壞國家的金融系統(tǒng)的金融私有化。

難道五千年來中國人沒有用來交換的市場？沒有滿足人們生活所需的經(jīng)濟研究？為什么中國人不把自由市場經(jīng)濟奉若神明呢？中國人認為天人合一，所以萬物生之有時，故用之不可無度。中國古代思想家們還認為為國要以義為利，而不能以利為利。市場是誰？政府又是誰？自由經(jīng)濟學(xué)家們天天口里市場呀，政府呀，如何如何的胡鼓搗一番。他都沒搞明白 市場是誰？政府又是誰？不明白市場也好政府也好都是人在其中活動。為什么一個人一到了政府里就會搞腐敗？因為受以利益為驅(qū)動的市場機制作用。在以利益為驅(qū)動的市場把人變得無道也無德。古語說：國家不以利為利而以義為利。而國家一但以利為利必是受了小人的蠱惑。一個以利益為驅(qū)動的市場必須要一個以義為利的政府才能穩(wěn)定。正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。一個市場的運動名以上是供求關(guān)系，本質(zhì)上是利益關(guān)系，利益驅(qū)動。而少了不以利為利，而以義為利的政府國家天下就會亂套。

經(jīng)濟學(xué)作為人類的一門學(xué)問必須要考慮兩個重要關(guān)系。即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。而新自由主義的市場經(jīng)濟學(xué)很顯然沒有在考慮這兩個關(guān)系上建立學(xué)說。他們不過是在以經(jīng)濟人假說前提下建立起來的一門學(xué)說。把人單純的看成經(jīng)濟動物來研究。所謂的供求關(guān)系的市場運行機制不過是建立在利益驅(qū)動之上。正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。這就是新自由市場經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)。而且他們僅學(xué)來了私有產(chǎn)權(quán)理論，而沒有共有產(chǎn)權(quán)理論。信奉一私就靈。造就市場迷信者不懂立人之道曰仁.義，眼里只有利，而沒有義。所以在他們設(shè)計的市場經(jīng)濟里僅有利益這個驅(qū)動，而沒有“義”這個制動。

人類初期是大小的族群和部落生活。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之?！边@就是政治出現(xiàn)的必然原因?！坝腥苏叱?，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害?！边@就是政治的必然要求。如吳敬璉的“政府對經(jīng)濟過分干預(yù)使腐敗蔓延 貧富差別擴大。”就是一例。假使吳敬璉的“政府對經(jīng)濟過分干預(yù)使腐敗蔓延 貧富差別擴大”這一命題是正確的話，那么請問吳敬璉先生：是不是沒有政府就沒有腐敗了呢？不是。在人類面對利益的紛爭的時候，政府不正，沒有盡到職責(zé)就會有黑社會橫行，社會腐敗的更烈害。

系統(tǒng)思維和系統(tǒng)論作為一種普遍的方法論是迄今為止人類所掌握的最高級思維模式。中國人的天人合一是世界上最早的系統(tǒng)論思想。中國人的思維為什么是辨證思維？因為中國人把世界的變化叫做易，中國人把世界的變化規(guī)律叫做道。中國人幾千年前就建立了天人合一的整體觀和辨證思維系統(tǒng)。視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。持之不得名曰微。中國人建立的還是一個開放的思維系統(tǒng)。不是讓落后的視覺觀察阻礙了人對世界的感知和認知。而自私自立的小人們?nèi)狈ο到y(tǒng)論思想和整體觀念。人類生存離不開物質(zhì)基礎(chǔ)。中國古老的說法叫人生必架于物。以資為本的社會人們僅是比奴隸社會或封建社會又或帝王專制社會進步了一點。人人難逃制度的窠臼。反奴隸主者最后又當(dāng)了奴隸主，反帝王者最后又當(dāng)了帝王。資本主義社會不過給了更多人可以去實現(xiàn)的幻想，去爭著去當(dāng)資本家。顯然這個機會比爭一個帝王要大得多。

    辛亥革命僅是打倒了帝王的私有與私有繼承世襲制?，F(xiàn)在***的右翼思想“精英們”還缺少與他人共有共和之心。他們在辛亥革命后就開始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世襲制和私天下，但是右翼思想“精英們”想做私有占有與私有繼承，富可敵國的無冕帝王。中華論壇鼎爾網(wǎng)友說的相當(dāng)透徹——“私有化的終極目標(biāo)——資產(chǎn)世襲制度”。 所以“精英們”嘴里的民主就是自做主，私做主。而不是人民做主。當(dāng)不能和他們私做主，自做主，進而撈取私利的時候，他們就會倒打一耙，高喊我要民主！因為精英們?nèi)鄙俸腿嗣窆埠椭?，所以信奉私有產(chǎn)權(quán)理論的張維迎胡說什么人民共有財產(chǎn)無主論。而其實正因為人民共有財產(chǎn)不能被任何個人占據(jù)為私有，才是人民共有的。所以說公有如道，共有公用，為個人所用。

公有如道。對西方鸚鵡學(xué)舌者來說，只懂一個私有產(chǎn)權(quán)理論。在此我要教給你們一個共有產(chǎn)權(quán)理論。如以私有產(chǎn)權(quán)理論現(xiàn)在我們的住房是私有的。而現(xiàn)在我們住的樓房是不是共有土地呢？能說一棟樓房的土地使用權(quán)僅規(guī)一樓所有嗎？如有的私有產(chǎn)權(quán)迷信者說：“任何有價值的資源都不可能是真正意義上的公有。不要相信公有制的寓言?！蹦敲次覇柲悖骸澳闾焯焐蠘亲龅碾娞菔菤w你個人私有呢？還是你住的這個單元樓住戶共有呢？再如一個生活小區(qū)的道路.綠地.花草等等公共設(shè)施，是歸這個小區(qū)的業(yè)主共有.公有呢？還是歸你個人私有呢？說來說去你根本就不懂公和私的辨證關(guān)系。公有.共有的公用.共用原則?！眹?，國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內(nèi)建家。國的作用就是保護這一地域內(nèi)的家。為了這個，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。所以人民共和制的國家需要人民的共有產(chǎn)權(quán)理論來指導(dǎo)建設(shè)。

 中國共產(chǎn)黨成立89年了。他叫共產(chǎn)黨就不是私產(chǎn)黨。正如有人活著是為了吃飯，所以想叫共產(chǎn)黨有自身利益，說白了就是謀私利。貪盡天下財富還覺不足。而有人吃飯是為了活著。就是要為天下人謀利益，為人民服務(wù)。  忘記過去就是意味著背叛。想共產(chǎn)黨創(chuàng)立之初衷就是為了人民的利益，領(lǐng)導(dǎo)人民干革命的。而今奸佞之徒為了個人利益棲身黨內(nèi)，又為了撈取個人利益而主張黨有自身利益。對這些奸佞之徒只有清除出黨才是正理。黨沒有自身私利，黨的宗旨就是領(lǐng)導(dǎo)人民，服務(wù)人民，為人民謀利益.謀公利。不是為了一黨之私。那些為了撈取個人利益而棲身黨內(nèi)的人，其主張反對黨的宗旨就是反黨。必須開除出黨。 

    不客氣地說，現(xiàn)代中國自毛澤東主席去世后，中國的當(dāng)家人丟了公天下之心。而由此往上推溯，惜秦皇漢武.唐宗宋祖都不過是私天下而矣。把國家天下看成自己的一份家業(yè)。而毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國人民革命就是要建立一個人民當(dāng)家做主的國家，人民的天下，即公天下。而歷代帝王都是出于私心，打天下就是為了坐天下。

 古人以易道陰陽，現(xiàn)代人講矛盾。都是在研究兩種不同性質(zhì)之間的變化規(guī)律。公和私是一個矛盾，也是一個矛盾的對立統(tǒng)一。正如古人說的孤陰不生，孤陽不長。在共同利益一致的情況下才能達到公私矛盾的統(tǒng)一，和諧。古人研究陰陽矛盾的變化規(guī)律得出天道三十年一變，人心亦如此。所以還是借用古人的話說———從今天的中國，公道不興私道橫行。中華民族即將迎來君子之道昌，小人之道亡的偉大時代。這是任何個人都無法抗拒的時代潮流。人類生活的地球為人類生活提供了生存空間和生存資源。人人生而平等就要自然資源的相對公有制，共同擁有與共同繼承原則。而不是私有和私有繼承。就是私有之心更大的秦始皇又能怎樣？秦始皇早在兩千多年前就給土地確過權(quán)。秦始皇想私有和私有繼承天下，所以給自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并沒有傳了萬世，只不過傳到秦二世而矣。后人在總結(jié)亡秦的教訓(xùn)是——仁義不施攻守之勢異也。中國歷代私有占有土地的地主有多少？不計其數(shù)吧。古往今來，土地還是那個土地。而地主卻不是那個地主。而且古往今來任何地主的土地都曾是確權(quán)的。但今天那個地主的土地流了下來？沒有。所以說有人想按地主的方式高土地確權(quán)，其實就是在自尋死路。因為古往今來地主都死了而土地還在。所以說：“土地確權(quán)”中國的私改派已經(jīng)走上了窮途末路。  剝極而復(fù)——歷史的發(fā)展不可能如張維迎們一相情愿！

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