談談華西成功的典型意義　　

張文茂　　

 不論是從農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的角度，還是從體制制度改革的角度，華西村都是我國農(nóng)村現(xiàn)代化進程的一個成功典型的代表和全景的縮影。為什么這樣說？是因為華西村改革和發(fā)展的軌跡，典型地代表了我國農(nóng)村社會主義現(xiàn)代化進程的三個客觀的、必然的歷史發(fā)展階段。這三個歷史發(fā)展階段是：
  （1）組織起來，實現(xiàn)集體化，進行農(nóng)業(yè)基本建設；
  （2）推進農(nóng)村工業(yè)化，帶動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化；
  （3）在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上實現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化；
    就我國農(nóng)村現(xiàn)代化進程的總體而言，而不是就每一個村莊單體而言，這是一個經(jīng)典的三步曲，實際上也是我國農(nóng)村現(xiàn)代化進程的一般規(guī)律。而這個一規(guī)律的實現(xiàn)條件是農(nóng)村必須堅持集體經(jīng)濟體制，或者說是堅持類似人民公社那樣的集體經(jīng)濟體制。　　

有人說，華西是靠搞工業(yè)富起來的，全國農(nóng)村都搞行嗎？我說這要看在什么體制下。如果失去了公社那樣的集體經(jīng)濟體制，進入私有化體制下的村自為戰(zhàn)、戶自為戰(zhàn)的格局，肯定不行，因為那違背工業(yè)經(jīng)濟社會發(fā)展分工協(xié)作的客觀規(guī)律。所以有人就得出華西這樣的典型不能“復制”的結論，沒有代表性、典型性。為什么非要“復制”呢？“復制”太有點教條主義的嫌疑了。華西不能“復制”就沒有典型性嗎？恰恰相反，華西的實踐經(jīng)驗卻正好回答了不能村村搞工業(yè)的問題。你看，由原來的小華西發(fā)展到現(xiàn)在的合并了20個村的大華西，是村自為戰(zhàn)、戶自為戰(zhàn)地搞工業(yè)嗎？不是嘛，是五個統(tǒng)一基礎上的資源優(yōu)化配置的分工協(xié)作嘛，是集體經(jīng)濟體制下的一體化的工業(yè)化嘛。這里的關鍵，是華西現(xiàn)在還稱為“村”，人們就習慣于將華西與每一個行政“村”做比較，得出其他農(nóng)村村級組織不能都像華西那樣發(fā)展的結論。這是一個認識上的誤區(qū)。在這里，我寧可將華西與過去的一個公社做比較。換句話說，華西的成功，恰恰證明了公社集體經(jīng)濟在我國農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展中的重要性。集合了20個村的大華西還抵不上過去一個公社的規(guī)模嗎？集合了36個村的山東南山集團還比公社的規(guī)模小嗎？毛澤東的農(nóng)村工業(yè)化道路，就是農(nóng)村人民公社工業(yè)化的道路。至于“村村點火、戶戶冒煙”的所謂農(nóng)村工業(yè)化的必然夭折，恰恰是解散了公社集體經(jīng)濟體制的結果。我國的三農(nóng)問題、甚至整個現(xiàn)代化道路問題，或者說社會主義制度被資本主義顛覆的根本原因，就在于簡單化地解散了農(nóng)村人民公社集體經(jīng)濟體制，而不是對其進行適當?shù)母母铩ＨA西這個典型的成功和他的歷史地位，恰恰是他客觀地承擔了公社集體經(jīng)濟的功能（能夠合并、帶動周邊村莊共同發(fā)展，一體化地完成工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程），這恰恰是解散人民公社以后的一般的、孤立的村級組織所不能承擔的。所以，現(xiàn)在的大華西的成功，實際上是一個在極不正常的體制下的人民公社的一定程度的再生，只不過沒有了“公社”這個名詞罷了。大華西就是一個改革了的人民公社，是已經(jīng)實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的人民公社，他用現(xiàn)代企業(yè)制度改掉了人民公社已經(jīng)過時的東西，繼承了人民公社合理的內核，解決了農(nóng)村工業(yè)化不可能在每一個村實現(xiàn)的矛盾，解決了工業(yè)和農(nóng)業(yè)割裂造成的矛盾，解決了先富帶后富的問題。
    從這個角度上看，當初簡單化地解散人民公社，而不是逐步進行改革，不能不說是一個全局性的敗筆。
    從這個角度上看，華西這個典型更具有重大的現(xiàn)實意義。

　　

華西的成功可以使我們反思很多農(nóng)村現(xiàn)代化的重大的歷史問題。大寨這個典型代表了哪個艱苦奮斗的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，是農(nóng)業(yè)合作化、集體化和農(nóng)業(yè)基本建設的歷史階段，無疑是應該肯定的。但后來不行了，除了政治上的原因之外，在自身的經(jīng)濟發(fā)展上是沒有及時進入產(chǎn)業(yè)結構調整的新階段，在農(nóng)村現(xiàn)代化新的階段到來時沒有起到領頭羊的作用；大邱莊也曾名噪一時，大力發(fā)展農(nóng)村工業(yè)，在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)革命初期幾乎獨領風騷，但禹作敏人亡政息，經(jīng)歷了很大的曲折。只有華西是完整的、連續(xù)的，并且是可持續(xù)的，幾乎濃縮了共和國農(nóng)村現(xiàn)代化進程的全部歷史，也昭示著未來。華西村的農(nóng)業(yè)基本建設是沒有偷懶的，學大寨也是認真的，是真抓實干的，這有歷史的證明。但他們早就知道無工不富的道理，所以六十年代就悄悄搞工副業(yè)，抓收入，抓錢。這在當時是被看成不走正路的，是資本主義傾向，要被當作資本主義尾巴割的。這說明當時的政策和輿論環(huán)境確實有極左的傾向，什么都政治化、意識形態(tài)化，沒有認識到農(nóng)業(yè)基本建設已經(jīng)完成的農(nóng)村，發(fā)展多種經(jīng)營和工副是一種必然的趨勢，是我國農(nóng)村現(xiàn)代化進程的下一個必經(jīng)階段。說明當時的華國鋒和“四人幫”等對農(nóng)村社會主義建設的規(guī)律也缺乏基本的正確認識。所以，當年吳仁寶們以發(fā)展工副業(yè)為形式的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構變革也只能悄悄地進行，否則就會受到批判，被指責為走資本主義道路或有資本主義傾向。實際上，農(nóng)村的老模范史來賀當年也是帶領劉莊這樣干的。七十年代，劉莊村辦企業(yè)生產(chǎn)的拖拉機小喇叭就響遍全國了。　　

有意思的是歷史的辯證法是無情的。吳仁寶、史來賀們抵制“左”的錯誤的悄悄改革，卻恰恰成了鞏固和發(fā)展集體經(jīng)濟的前提條件，集體經(jīng)濟有了二三產(chǎn)業(yè)支撐，農(nóng)民收入增加，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平提高，反倒絕了分田單干的路。相反，“左”的錯誤的進一步發(fā)展，嚴重壓抑了農(nóng)民增收致富的欲望，也堵住了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)革命和集體經(jīng)濟發(fā)展的前進道路，這又成了集體經(jīng)濟逐漸喪失活力，最后一窩蜂走上分田單干的社會原因。　　

中國的右派和漢奸勢力攻擊華西這樣的典型，吹毛求疵，極力貶低抹黑，是完全正常的現(xiàn)象，因為立場不同，道不同不相為謀。但中國的左派，包括自稱擁護毛澤東思想的左翼力量，對華西的解讀也缺乏深度的理論思考，所以，對右派和漢奸勢力的反擊也缺乏力度。農(nóng)村發(fā)展集體經(jīng)濟，在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的歷史階段（大體相當于改革前），村級和生產(chǎn)隊一級是主要載體；在農(nóng)村深度進入產(chǎn)業(yè)革命階段，即工業(yè)化階段以后，公社一級才是農(nóng)村集體經(jīng)濟的主要組織載體（現(xiàn)在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級）。但現(xiàn)在卻很少有人研究這一轉變規(guī)律，還在弱化鄉(xiāng)鎮(zhèn)統(tǒng)籌的功能。現(xiàn)在三農(nóng)問題的幾乎所有政策，都是背離這一方向的，是一筆糊涂賬，或者干脆說還再倒行逆施，特別是土地的自由化流轉，還在加速資本的圈地運動。左翼力量要真正繼承毛澤東的正確路線，必須研究毛澤東社會主義經(jīng)濟建設的理論，弄明白毛澤東為什么要講公社工業(yè)化，并稱此為“偉大的、光明燦爛的希望”。華西的“七十年代造田、八十年代造廠、九十年代造城”，代表了中國農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的不同歷史階段，而堅持集體經(jīng)濟體制，多村一體化發(fā)展，才是最有意義的成功經(jīng)驗。
    　　

我為我國能夠出現(xiàn)吳仁寶這樣的“共產(chǎn)黨的人精”（上海某專家語）感到自豪，還有作為十七大代表的付華廷、王宏斌和已經(jīng)去世的老模范史來賀等一批這樣的農(nóng)民領袖人物，他們對我國農(nóng)村現(xiàn)代化歷史進程的把握，要比幾乎所有的學者、教授、專家和官員都深刻、都準確。只講農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，不講農(nóng)村必然要經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)革命；只講種地適合家庭單干，不講現(xiàn)代工業(yè)化進程需要分工協(xié)作；就這樣一步一步把幾億農(nóng)民拉到戶自為戰(zhàn)、村自為戰(zhàn)，幾近一盤散沙。難道從華西的成功不能更多地讀出點什么嗎？

　　

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