“知青”，是我們這代人中的許多人共同的稱呼，也是留在我們身上永恒的印記。“知青”也在中國現(xiàn)代史上留下了不可磨滅的痕跡。知青上山下鄉(xiāng)，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，是與中國的現(xiàn)代史，與新中國的歷史分不開的。

　　如何看待“知青”的歷史地位和作用?如何看待“知青”對人生的礪練?這不是一個抽象的問題，也不是一個情緒就可以解決的問題，它需要聯(lián)系具體歷史，包括中國共產(chǎn)黨的歷史、新中國的歷史和知青的成長史，具體地分析。

　　1.如何看待“知青”?

　　我們習(xí)慣上所說的“知青”，大體上包括兩部分，一是20世紀(jì)50和60年代“文革”前上山下鄉(xiāng)的知青，一是“文革”中插隊和去兵團的青年學(xué)生。“知青”涉及千家萬戶，給上千萬的知青本人也留下了難以磨滅的烙印和不能忘卻的記憶。在共和國的歷史上，知青也留下了自己的痕跡。

　　如何認(rèn)識知青的歷史地位和作用?我以為，要客觀地、科學(xué)地認(rèn)識知青，就不能不具體地分析當(dāng)時的社會情況和條件，認(rèn)識知青產(chǎn)生的根據(jù)。

　　在幾千年的歷史長河中，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村對中國來講，都是命脈，長期以來，中國是一個農(nóng)業(yè)國，她所創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文明是世界文明的一顆明珠。新中國成立以后，“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)”也是一個長期的方針，“中國80%是農(nóng)民”，這是我們在上學(xué)時就知道的。農(nóng)村是認(rèn)識中國國情的一個極為重要、不可或缺的維度。

　　在20世紀(jì)60年代的學(xué)校教育中， “教育與工農(nóng)群眾相結(jié)合”、“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的有社會主義覺悟有文化的勞動者”的口號、標(biāo)語是非常普遍的，這也是當(dāng)時的教育方針。對于畢業(yè)后的方向，是“一顆紅心，兩手準(zhǔn)備”、“到農(nóng)村去，到邊疆去，到祖國最需要的地方去”，教育的導(dǎo)向是非常明確的。學(xué)校如此，在當(dāng)時的社會宣傳上，也是如此。比如，董加耕、邢燕子等知青的下鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，在《中國少年報》、《中國青年報》等報刊上都有報道，讀到這些報道的時候，我上小學(xué)三四年級，老師在課堂上也講過，說他們是學(xué)習(xí)的榜樣。還有電影《軍墾戰(zhàn)歌》，特別是其中的插曲《邊疆處處賽江南》傳唱廣泛，影響很大。這些報道、宣傳對當(dāng)時在學(xué)校接受教育的青少年學(xué)生產(chǎn)生了重要的影響，也為他們后來的上山下鄉(xiāng)打下了思想基礎(chǔ)。

　　“文革”中，特別是1968年以后的知青上山下鄉(xiāng)的人員之多，范圍之廣，涉及面之大，都是“文革”前的上山下鄉(xiāng)所無法比擬的。1968年和1969年間的知青，包括1966、1967、1968年初中、高中畢業(yè)生和一部分1969屆初中畢業(yè)生。這七屆學(xué)生，也是我國當(dāng)時的工業(yè)生產(chǎn)能力無法消化的。當(dāng)時學(xué)校的教育，社會的倡導(dǎo)，特別是20世紀(jì)60年代提出的無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人的五項條件，造就了這一代人的信念、理想和他們的革命理想主義和浪漫主義。這些，都為這個時期的上山下鄉(xiāng)準(zhǔn)備了社會根據(jù)和思想基礎(chǔ)，并不是單純的、突如其來的運動。實際上，1967年，就有自發(fā)的去農(nóng)村、去邊疆的學(xué)生，他們的行動也成為后來上山下鄉(xiāng)知青的榜樣。

　　談到這個時期的知青上山下鄉(xiāng)，離開當(dāng)時的社會和思想背景，是無法理解的。把它說成是某個或某些領(lǐng)導(dǎo)人的個人號召或命令，是缺乏說服力的。由于“文革”中大規(guī)模的上山下鄉(xiāng)與“文革”有著密切的聯(lián)系，就簡單地把它說成是“文革”中的一個運動，與“文革”等同，也是失之偏頗的。至于說知青上山下鄉(xiāng)，是“把知青趕到農(nóng)村，是對城鎮(zhèn)化的反動”，則是用今天去曲解昨天的一種非歷史的看法，完全忽視了當(dāng)時的歷史。

　　2.對知青的由來和階段的看法

　　“知青”并不是“文革”的產(chǎn)物，甚至在新中國成立之前，就已有之。

　　與“知青”聯(lián)系密切的論述，最著名的，是毛澤東1939年5月1日在《五四運動》中所說：“知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成，革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。”5月4日，毛澤東在《青年運動的方向》中提出了“知識青年”的概念，他說：“全國知識青年和學(xué)生青年一定要和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊，和他們變成一體，才能形成一支強有力的軍隊。”并再次重申了他在《五四運動》中所說的話。當(dāng)時正值抗日戰(zhàn)爭時期，不少青年學(xué)生奔赴根據(jù)地，在中國這樣一個農(nóng)業(yè)大國的革命進(jìn)程中，向他們提出和工農(nóng)民眾相結(jié)合的問題，并把這個問題作為革命、不革命或反革命的分界，無疑是有著極其重要的實踐意義的。

　　事實上，自中國共產(chǎn)黨建黨以來，黨就非常重視知識分子和工農(nóng)群眾結(jié)合的問題，宣傳群眾，組織群眾是黨的重要任務(wù)之一，比如，鄧中夏到長辛店，劉少奇去安源，毛澤東的農(nóng)村調(diào)查，等等。可以說，知識分子與工農(nóng)相結(jié)合，是黨的一貫思想。毛澤東1939年提出的“知識青年和學(xué)生青年一定要和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊”，成為那個時期的知識青年的努力實踐，在中國民主革命中發(fā)揮了積極的、不可否定的作用。當(dāng)然，那時所講的“知識青年”與后來的“知識青年”是有不同的，但“與工農(nóng)相結(jié)合”的思想是一貫的。

　　新中國成立后，在20世紀(jì)50年代的合作化運動中，毛澤東在《<在一個鄉(xiāng)里進(jìn)行合作化規(guī)劃的經(jīng)驗>一文按語》中提到：在這篇文章中“提到組織中學(xué)生和高小畢業(yè)生參加合作化的工作，值得特別注意。一切可以到農(nóng)村中去工作的這樣的知識分子，應(yīng)當(dāng)高興地到那里去。農(nóng)村是一個廣闊的天地，在那里是可以大有作為的。”這里提出了“中學(xué)生和高小畢業(yè)生”參加合作化工作，而當(dāng)時的合作化正是農(nóng)村社會主義改造的實踐。中國的社會主義建設(shè)，中國的經(jīng)濟現(xiàn)狀，農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實，改變廣大農(nóng)村落后的需要以及社會主義縮小三大差別的目標(biāo)，都使知識青年上山下鄉(xiāng)有著現(xiàn)實的意義和價值。

　　50年代到60年代“文革”前的知識青年是作為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的生力軍到農(nóng)村改變落后面貌的，他們中的代表，比如董加耕、邢燕子、侯雋，等等，在農(nóng)村做出了杰出的貢獻(xiàn)，也成為一代青少年學(xué)習(xí)的榜樣。這一代知青在中國社會主義建設(shè)中的貢獻(xiàn)也是有目共睹的。

　　“文革”中，特別是毛澤東1968年12月22日發(fā)表的 “知識青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要”的指示，使知識青年上山下鄉(xiāng)成為規(guī)模宏大的運動，涉及千家萬戶。這一代知青，與作為革命先行者的知識分子，與“文革”前的知青，有著一個明顯的不同：他們是“接受貧下中農(nóng)的再教育”的。到農(nóng)村是要“改造自己資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級世界觀”的，要“滾一身泥巴，煉一顆紅心”，把自己鍛煉成合格的無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人。可以說，這一代知青，肩負(fù)著改造和建設(shè)的雙重任務(wù)。這與當(dāng)時所說的“十七年修正主義教育路線”不能說沒有聯(lián)系。

　　即使同是“文革”中上山下鄉(xiāng)的知青，在不同的階段，也有不同。70年代以前去農(nóng)村插隊的知青，主要是1966—1968年畢業(yè)的六屆初高中畢業(yè)生，此外，還有少部分1969屆初中畢業(yè)生，對這些知青的要求是“扎根農(nóng)村一輩子”的，而此后到農(nóng)村插隊的知青，則有一定的時間要求，比如兩年，就好比上學(xué)，要有一定的年限，似乎把插隊作為當(dāng)時教育體制的一部分。“文革”中的知青，是在接受再教育中思索，同時也為農(nóng)村的建設(shè)發(fā)揮了自己的作用。隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展，70年代末80年代初，插隊逐漸停止。

　　3.知青的得與失

　　上山下鄉(xiāng)，對知青個人來說，無疑是有得有失的。從我個人而言，我是1968年12月20日到山西夏縣插隊，1978年2月入學(xué)離開農(nóng)村，插隊將近10年，這是自己人生中一段不短的時間，知青的經(jīng)歷和體悟，給我此后的人生留下了不可磨滅的影響。

　　插隊時，我還不滿16歲，可以說還是個孩子，缺乏獨立生活的能力和知識，不會做飯，甚至不會洗衣服。插隊使我學(xué)會了自己生活，學(xué)會了自己面對社會，自己處理遇到的問題和困難，等等，使自己具有了獨立生活的能力。

　　插隊前對農(nóng)村的了解，是在課堂上，在報刊書籍中，是一種書面的知曉，只是偶爾的勞動，使我們對農(nóng)活有所體會，可以說，對農(nóng)村的了解，基本上停留在“農(nóng)民伯伯”的稱呼上，在青山綠水、田野牧歌的想象中，可以說，除了這些，我對農(nóng)村沒有了解，對農(nóng)民沒有體會。插隊，和農(nóng)民的天天接觸，共同的勞動、共同的生活，和他們的交流，特別是自己的親身體驗，使我學(xué)會了農(nóng)活，體會到了農(nóng)民的艱辛，在和農(nóng)民的交流中了解了他們的所思所想，從而對農(nóng)村有了一定了解，這為自己以后的學(xué)習(xí)和工作都打下了牢固的基礎(chǔ)。

　　在插隊的艱苦生活中，我體悟到了家人的親情，體悟到知青與知青、知青與老鄉(xiāng)的友情，懂得了感恩。我體會到，插隊十年，雖有艱辛，五味俱全，卻給我留下了一生的財富。

　　“文革”中的知青，有一個顯著的特點，就是他們所受的學(xué)校教育是不完整的。除1966屆的初高中畢業(yè)生基本完成了初高中的學(xué)業(yè)外，1967、1968屆的初高中“畢業(yè)生”都沒有完成初高中的學(xué)業(yè)，而1969屆的“初中畢業(yè)生”只是名義上受過初中的教育。這種不完整的教育給不少知青以后的工作和生活造成巨大的影響，甚至逐漸地被邊緣化。也有不少知青，盡管是不完整的教育，還是有了繼續(xù)學(xué)習(xí)的起碼基礎(chǔ)，也正是教育的不完整，使他們在農(nóng)村的生活和勞作中，體會到了學(xué)習(xí)的重要，成為他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動力和以后事業(yè)的起點。

　　1968年以后的知青，“接受再教育”是首要的前提，就參加農(nóng)業(yè)勞動，就了解農(nóng)村而言，是必要的。但是，在一些地方，“再教育”成為知青的標(biāo)志，把知青看作教育的對象，甚至將“再教育”等同于“改造”;在城市的一些地方，插隊知青遭到歧視，哪怕他們是原是本地的學(xué)生，他們也被視為“工作對象”，這給知青的身心健康造成了消極的影響。這些客觀存在的問題，反映了這些地方的一些干部對知青認(rèn)識的偏差。從一定意義上講，也使這些知青經(jīng)受了另一種風(fēng)浪的考驗，增加了他們對社會的了解。

　　由于“文革”的具體歷史背景，“文革”中的上山下鄉(xiāng)產(chǎn)生了一些本不應(yīng)該是上山下鄉(xiāng)本身所具有的消極的東西，對社會、對知青個人都產(chǎn)生了消極的影響。但是，我們不能以其中的消極的東西來否定上山下鄉(xiāng)對知青的鍛煉，否定上山下鄉(xiāng)對知青的成長的積極影響，甚至否定“知識青年和工農(nóng)相結(jié)合”的道路。

　　作為個人而言，在自己的十年插隊生涯中，有過迷茫，有過彷徨，有過失落，有過喜悅。正是在農(nóng)村，我完成了從少年到青年的轉(zhuǎn)變，對了人生的道路有了初步的體悟，懂得了路是一步一步走出來的，盡管蹣跚，還會跌跤。今天回過頭來看，那是我人生中的一所不忘的學(xué)校，盡管那時有太多的艱辛，卻為以后的人生道路打下了基礎(chǔ)。我遇到不少知青，不管他們今天在做什么，也許在給人看車，也許在公交站上引導(dǎo)乘客，也許他們些許的退休金將夠溫飽，但他們的樂觀、豁達(dá)、積極的人生態(tài)度給我留下了深刻的印象。他們談到在農(nóng)村插隊的歲月，是歲月的訴說回憶，是體悟，而不是埋怨，更不是詛咒。

　　4.知青的個性和共性

　　在不同的歷史時期，由于歷史條件的不同，知青有著各自不同的特點。即使是同一時期的知青，由于他們所處的生活環(huán)境不同，也有著不同的特點，比如插隊知青和兵團知青，就有著各自不同的特點。甚至同一地點插隊的知青，由于其生活經(jīng)歷的不同，各自間也有不同。這些不同的特點或曰個性，構(gòu)成了知青的豐富的歷史。

　　從知青的歷史和整體來看，貫穿于知青整體的，是“與工農(nóng)相結(jié)合”，是面向中國的實際，是勇于承擔(dān)國家的重負(fù)，是一種責(zé)任感和使命感，是擔(dān)當(dāng)，也是奉獻(xiàn)，更是實踐，在這個實踐中，培養(yǎng)了一種不屈不撓、不畏艱險的奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。民主革命時期的知識分子與工農(nóng)相結(jié)合，為知識分子賦予了嶄新的面貌，為共和國的建立發(fā)揮了積極的作用。社會主義建設(shè)時期的知青，為社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，為改變國家一窮二白的面貌，為國家的建設(shè)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。“文革”中的知青，也不例外。

　　“文革”中“接受再教育”的知青是知青上山下鄉(xiāng)的一個階段，它不可避免地帶有“文革”的特點和印記，但知識青年上山下鄉(xiāng)不是“文革”的產(chǎn)物，如果由于這一階段的歷史特點而把它看作“文革”的產(chǎn)物，認(rèn)為否定“文革”必然地就要否定知青，這既不符合歷史，也是否定歷史。盡管“文革”中的知青背負(fù)了本不該背負(fù)的重負(fù)，承受了不少委屈甚至鄙視，但知青的要義和承擔(dān)是一樣的，知青奉獻(xiàn)了青春，為國家的建設(shè)和發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)，同時也在農(nóng)村艱苦的環(huán)境中成熟起來，留下了自己不可磨滅的痕跡。

　　5.對“文革”中上山下鄉(xiāng)的看法

　　“文革”中的上山下鄉(xiāng)是新中國城市學(xué)生最大規(guī)模的向農(nóng)村的流動，其影響之大，涉及之廣都是前所未有的，加之當(dāng)時“文革”的歷史背景和影響，使得對這一段的知青歷史的看法眾說紛紜。

　　應(yīng)該說，這一時期的上山下鄉(xiāng)必然帶有這個時期的歷史印跡，有著它所特有的特點。我想，起碼有以下幾點：

　　(1) 強烈的政治色彩

　　“文革”中的上山下鄉(xiāng)是在當(dāng)時的政治背景下，比如“反修防修”、“無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命”、“培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人”等等，來發(fā)動和進(jìn)行的。與以前的上山下鄉(xiāng)的一個顯著的不同，就是“再教育”成為這個時期上山下鄉(xiāng)的首要特征，遮蔽了作為我國社會主義建設(shè)的重要組成部分的農(nóng)村建設(shè)的主要任務(wù)，帶有強烈的政治色彩。

　　(2) 采用運動的形式

　　學(xué)校的“革委會”、工宣隊的組織動員，居委會、家長單位的動員和工作，加上輿論的宣傳，各種各樣的“歡送”，等等，形成一種強大的氛圍，使知識青年上山下鄉(xiāng)成為當(dāng)時的一種運動，下鄉(xiāng)不下鄉(xiāng)，似乎成為革命不革命的一個界限。

　　(3) 知青本身的年齡和受教育的不完整

　　1968、1969年上山下鄉(xiāng)的“老三屆”為主體的知青，大部分人的年齡不大，特別是1967、1968、1969屆初中畢業(yè)生的年齡更小。以我本人來說，插隊時還不滿16歲，盡管有不滿16周歲不動員插隊的說法，但在我報名插隊的整個過程中，沒有任何人告知過，而且很快批準(zhǔn)。在知青中，還有年齡更小的。加之大部分人所受學(xué)校教育的不完整，使得他們不得不過早面對社會，而這個條件卻為當(dāng)時所忽視，他們過早地被作為成人對待。

　　(4)動員宣傳同現(xiàn)實情況的反差

　　學(xué)校和工宣隊在動員學(xué)生上山下鄉(xiāng)的時候，介紹的情況和實際相差較大，當(dāng)知青到了農(nóng)村，發(fā)現(xiàn)與介紹不符時，產(chǎn)生失望甚至受騙感。在相當(dāng)一部分農(nóng)村，知青辛苦一年，甚至不夠自己的柴米油鹽的基本費用，無法養(yǎng)活自己，只能靠家人負(fù)擔(dān)。大部分知青的這種狀況，甚至無人過問，造成知青和知青家人的不滿。

　　但是，我們不能因為“文革”中上山下鄉(xiāng)的規(guī)模大，范圍廣就把上山下鄉(xiāng)歸結(jié)為“文革”的產(chǎn)物，不能因為其中存在的問題或因為“文革”被否定了就得出知青上山下鄉(xiāng)也應(yīng)被否定的結(jié)論。那樣既不符合歷史，也不符合現(xiàn)實。

　　從知青個人而言，畢竟，在這個歷史時期的上山下鄉(xiāng)中，我們了解了社會，了解了農(nóng)村，對國家的現(xiàn)狀也有了一定的體悟。農(nóng)村的生活，使我們能夠獨立生活，能夠自己面對社會，能夠自立。農(nóng)村的勞作，不僅是學(xué)會掌握了農(nóng)活，不僅是鍛煉了自己的體魄，更重要的是，培養(yǎng)了自己的一種精神，即不畏艱苦、不屈不撓的勇氣和信心，這是自己在以后的工作和生活的寶貴財富。

　　從知青和農(nóng)村的關(guān)系看，知識青年上山下鄉(xiāng)，不僅自己有所得，而且也為中國農(nóng)村的發(fā)展、為城市和農(nóng)村的交流做出了貢獻(xiàn)。知青在農(nóng)村充當(dāng)赤腳醫(yī)生、民辦教師，參與各種文化活動，等等，為農(nóng)村的建設(shè)出了力。知青所帶來的新的生活習(xí)慣、有關(guān)農(nóng)村之外的信息，還有不少知青所具有的積極、樂觀、向上的精神，也開闊了農(nóng)村的眼界，有些甚至影響了農(nóng)民和他們的下一代。現(xiàn)在，不少曾經(jīng)有過知青的農(nóng)村，提起知青來，還保留著良好的記憶和懷念。我總覺得，在談?wù)撝嗟臅r候，從知青本身談?wù)摰妮^多，而談?wù)撟鳛橹嗯c之相結(jié)合的農(nóng)民和農(nóng)工，他們對知青又有什么樣的看法卻很少，這不能不說是缺憾。

　　從知青的歷史來說，“文革”中的上山下鄉(xiāng)，是知青歷史的一個階段，它不可避免地帶有那個時期的特征，也使知青本身遭受了本不該承受的東西，但貫穿知青歷史的承擔(dān)、責(zé)任、奉獻(xiàn)、進(jìn)取，與國家同呼吸共命運的精神仍然是這代知青共通的特點。在艱苦的環(huán)境中，知青成長并成熟了。在農(nóng)村的歲月，成為不少知青以后事業(yè)的堅實的起點;在這個歲月在養(yǎng)就的精神，成為此后生活和工作的寶貴財富，萬金不換。

　　知青應(yīng)該真實地反映自己的歷史，既不溢美，也不埋怨，更不詛咒，這是對知青的尊重，也是對歷史的負(fù)責(zé)。真誠地對待歷史的人，才能真誠地看待自己。2013年，我出版了回憶自己插隊十年的書《五味青春》，遵循不說假話，是什么就說什么的原則，力求對自己的插隊有一個真實交待，也對在那些日子中幫助過自己的人表達(dá)一種感恩。出版后，能使我有所滿足的，是我插隊的夏縣胡張鄉(xiāng)西晉村的劉學(xué)禮的話：“好像又回到了我們當(dāng)年生活過的情景一樣。”他所轉(zhuǎn)達(dá)的西晉村的鄉(xiāng)親們對知青的懷念，其中包含的對知青的情誼使我深受感動。

　　我為知青自豪，也為自己曾經(jīng)是個知青自豪!

　　(山西省夏縣胡張公社西晉大隊插隊知青 郇中建 )

　　郇中建，1953年生，1967年北京育英中學(xué)初中畢業(yè)，1968年12月20日到山西夏縣胡張公社西晉大隊插隊，1977年12月參加高考，被北京大學(xué)哲學(xué)系錄取，1978年2月入學(xué)。現(xiàn)為人民出版社編審，所編輯的圖書多次獲得國家和省部級獎，榮獲“全國優(yōu)秀中青年編輯”稱號，享受國務(wù)院政府津貼。

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