認(rèn)識勞動，認(rèn)識農(nóng)民，認(rèn)識國情，認(rèn)識知青

　　—紀(jì)念毛澤東誕辰120周年和知識青年上山下鄉(xiāng)45周年

　　郝貴生

　　我原是1966屆高中畢業(yè)生，正準(zhǔn)備高考時開始了文化大革命。1968年9月響應(yīng)毛主席號召，與我校29名同學(xué)一起到內(nèi)蒙古哲里木盟(現(xiàn)改為地級通遼市)科左中旗的一個以蒙族為主的村莊插隊落戶，后回津上學(xué)，留校做教師，直至退休。今年是毛澤東誕辰120周年，也是毛澤東發(fā)出“知識青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)再教育”號召45周年。我作為知識青年想結(jié)合自己上山下鄉(xiāng)的體會及對自己一生的影響談?wù)剬γ珴蓶|上山下鄉(xiāng)思想的一些認(rèn)識。

　　認(rèn)識勞動

　　文革以前，我所就學(xué)的中學(xué)比較重視對學(xué)生勞動觀念的培養(yǎng)，每兩周都要到我校所屬的農(nóng)場勞動一天，高二、高三期間，分別有半個月時間到天津郊區(qū)和河北省霸縣農(nóng)村專門參加學(xué)農(nóng)勞動。這段生活盡管時間較短，但對農(nóng)村體力勞動還是有一點(diǎn)點(diǎn)感性認(rèn)識。我插隊所在大隊以農(nóng)為主，兼有牧業(yè)。農(nóng)村幾年，我?guī)缀跛修r(nóng)活都干過，包括放牧兩個月。農(nóng)村農(nóng)活最大的特點(diǎn)是勞動強(qiáng)度大。任何一個知識青年都有親身體會，尤其我所在的東北農(nóng)區(qū)，一塊土地面積要比關(guān)內(nèi)大得多，一垅地要有幾百米遠(yuǎn)，無論是割谷子、割高粱、刨茬子、鏟地有時半天也就半個、一個來回，強(qiáng)度之大可想而知。人家農(nóng)民常年累月干農(nóng)活，雖然也累，但早已經(jīng)習(xí)以為常。對于我們這些常年讀書學(xué)習(xí)的青年學(xué)生來說，過勞動強(qiáng)度這一關(guān)就非常之難。一年最累的活就是夏天70天鏟地，且技術(shù)含量相對較高，每早5點(diǎn)就下地，10點(diǎn)多回家吃飯，12點(diǎn)又下地，直至晚8點(diǎn)。我讀過許多知識青年回憶錄中大多都談到了勞動之艱辛特別是農(nóng)村鏟地，且真切感受到古人所說：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土;誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”在感受勞動艱苦勞累的同時，我們也能感受到勞動的快樂。東北做飯和冬天取暖對柴火需求量特別大，我們集體戶僅靠隊里分的秫秸遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，常要到離村30多里遠(yuǎn)的沙坨子地樓柴禾。三九寒天我們?nèi)蔽溲b，里三層外三層，還戴著狗皮帽子，棉手套，棉皮鞋。天不亮就坐馬車出發(fā)，馬車跑起來之后，凜冽的寒風(fēng)吹到臉上，還是感到從未有過的冷。我們剛開始摟頭一兩簾子柴禾時還感到冷意，但很快就消失了，后來身上又開始出汗。越是出汗，就越不能停下來……。我們一步一步地拽著耙子往前走，耙子底下的雜草一圈一圈地卷起來，自動卷到了簾子里面，當(dāng)看到一簾一簾的有序并排的柴草堆得越來越多，心里特別熱乎，什么冷呀、累呀，全拋掉九霄云外去了。中午我們在這寒風(fēng)刺骨的深山老林中，嚼著干硬的炒米和玉米豆，那個美呀!那個香呀!絕對超過城里人一桌豐盛的雞鴨魚肉。下午兩三點(diǎn)鐘，我們滿載著一大車戰(zhàn)利品，凱旋而歸。望著我們用自己的辛勤汗水換回的勞動成果，望著我們?nèi)遄罡咦畲蟮牟窈潭猓械教貏e的開心和幸福。我們在用自己的勞動創(chuàng)造我們自己的生活。

　　我大學(xué)期間學(xué)的是政教專業(yè)，畢業(yè)之后主要從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)與研究工作。唯物史觀有一個最重要的觀點(diǎn)就是物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類社會歷史發(fā)展的最終源泉、動力，勞動創(chuàng)造了人本身，勞動發(fā)展了人本身。幾年的農(nóng)村艱辛的勞動實踐給我深刻理解馬克思、恩格斯的這些基本觀點(diǎn)提供了堅實的感性基礎(chǔ)。特別又通過讀馬克思、恩格斯的基本著作，更加感受和認(rèn)識到勞動觀點(diǎn)在唯物史觀和整個馬克思主義全部理論體系中的極其重要的地位和作用，人類全部社會現(xiàn)象都可以從物質(zhì)勞動觀出發(fā)加以科學(xué)的說明解釋。我大學(xué)期間讀過馬克思的《資本論》，工作之后，雖然重點(diǎn)是哲學(xué)專業(yè)，但也經(jīng)常閱讀《資本論》。讀書過程中，逐漸感覺到《資本論》在一定意義上可以說就是勞動論。馬克思正是在這本書里揭示了勞動本質(zhì)、勞動要素、勞動二重性、勞動價值論，因此才進(jìn)一步揭示了貨幣的本質(zhì)、資本的本質(zhì)、剩余價值的本質(zhì)、資本主義的本質(zhì)。正如他自己所說，他的勞動二重性原理是理解他的全部經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的樞紐。從勞動觀出發(fā)，可以解讀利益、階級、國家、戰(zhàn)爭、幸福、法律、社會主義等全部社會現(xiàn)象。

　　正因為我對馬克思主義的勞動觀點(diǎn)有如此認(rèn)識，當(dāng)我在實際生活中發(fā)現(xiàn)偏離馬克思主義這一觀點(diǎn)時，就自覺運(yùn)用這一觀點(diǎn)批判其錯誤。例如上世紀(jì)80年代，出現(xiàn)一個“尊重知識、尊重人才”的口號。孤立講尊重知識、尊重人才是正確的，但作為一個社會提倡遵循的正確觀念，只講“尊重知識、尊重人才”是錯誤的。既然按照馬克思主義的觀點(diǎn)，勞動是人類社會發(fā)展的源泉、動力，我們作為社會主義國家就應(yīng)該把尊重勞動擺在首要地位。人類任何知識首先來源于勞動實踐，又為勞動實踐服務(wù)，離開勞動，只講尊重知識，這種知識就變成無源之水，無本之木。任何人才也首先是普通勞動者，能夠?qū)ι鐣龀鐾怀鲐暙I(xiàn)的普通勞動者就是人才。離開尊重勞動、尊重勞動者只講尊重“人才”，這種“人才”就變成脫離勞動和勞動者的“人上人”，就會成為貴族階層，就不是社會主義所需要的真正的人才。提出“尊重知識、尊重人才”口號的人實際把毛澤東時代倡導(dǎo)的“尊重勞動、勞動關(guān)榮、勞動者偉大”的觀念徹底拋棄了，這是他們輕視勞動、鄙視勞動者的資產(chǎn)階級世界觀的重要表現(xiàn)，也是造成當(dāng)今青年學(xué)生脫離勞動、脫離工農(nóng)、脫離艱苦的重要思想根源。正因為勞動在人類歷史和社會主義事業(yè)中的極其重要地位，1889年國際社會主義者代表大會上把每年五月一日定為國際勞動節(jié)。1949年后的每一個五一節(jié)，我們國家從中央到地方都舉行各項形式的游行、集會等活動紀(jì)念勞動者自己的節(jié)日。然而改革開放以來無論中央還是地方都不見任何類此紀(jì)念活動，卻把這一節(jié)日偷換為銅臭味的“黃金周”。針對這種淡化和取消勞動節(jié)本來含義的狀況，我2009年給天津《中老年時報》寫了一篇短文《應(yīng)該恢復(fù)勞動節(jié)的本來含義》一文，發(fā)表在五一前的該報頭版“時評”欄目中。

　　錢，學(xué)名叫貨幣。它在人們現(xiàn)實生活中作用是極其巨大的，沒有錢，什么事也干不成，人們追求錢無可非議。但現(xiàn)實生活中也確實有些人特別是那些貪官因為追求錢把自己送進(jìn)了監(jiān)獄。這究竟是為什么?其中最重要的原因就是這些人不懂得錢的奧秘、錢的本質(zhì)。其實馬克思的《資本論》對其已經(jīng)做了科學(xué)的回答，然而我發(fā)現(xiàn)無論是中學(xué)政治課教材，還是大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，都把馬克思的貨幣思想講歪了。一般教材都講，貨幣是充當(dāng)一般等價物的特殊商品。這一定義本身沒有錯誤。但貨幣既然是特殊商品，它一定也是使用價值和價值的統(tǒng)一。其使用價值就是貨幣的職能即價值尺度、流通、儲藏、支付手段、世界貨幣等。一般教材大講特講貨幣的使用價值即這種特殊職能，其本身沒有錯誤，問題在于對“貨幣的價值”卻只字不提，這就錯了。其結(jié)果造成現(xiàn)實生活中的人們只看到錢的使用價值，而看不到錢本身的價值的科學(xué)含義。馬克思認(rèn)為，任何商品都是使用價值和價值的統(tǒng)一，具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值。一個人占有貨幣，其實質(zhì)是自身的作為抽象意義的勞動得到了社會的承認(rèn)，它是自身勞動的凝結(jié)。因此貨幣的價值就是勞動的凝聚。占有貨幣的人用貨幣換回自己所需商品，實質(zhì)是用自己的勞動換回商品。這種含義告訴我們最重要的意義是，占有貨幣的正當(dāng)途徑和手段就是自身的勞動。貨幣作為一種特殊商品獨(dú)立出去之后，既可以通過勞動獲取，也可以通過搶劫、偷盜、欺騙等其它手段獲取。而只看到貨幣使用價值而看不到貨幣價值的人就竭力通過勞動之外的其它手段獲取。但其它手段獲取就不是貨幣占有者自身勞動的凝結(jié)，而是占有他人的勞動，是非正義、非道德的行為。因此貨幣本身的含義就包含了追求貨幣行為的道德評價。馬克思剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立就是揭露了資本家利用其對資本的占有，以表面的商品的平等交換關(guān)系，購買勞動力這種特殊商品，由此支配勞動力的整個勞動，最后占有勞動者的剩余勞動。這就是資本家剝削工人的秘密，由此揭示整個資本主義的非平等性、非正義性。現(xiàn)實生活中幾乎所有的人都知道貨幣的使用價值極大，但相當(dāng)多的人卻不知道貨幣的本身價值是自身勞動的凝聚。他們以為，不管白貓、黑貓，逮住貨幣就是好貓，于是利用一切自身的所有優(yōu)勢資源，瘋狂地?fù)迫〗疱X。這就是貪官以及一切因為錢而被送進(jìn)監(jiān)獄的人犯錯誤的認(rèn)識論根源。如果這些人真正懂得貨幣的本質(zhì)是自身勞動的凝聚，它就必須考慮如何通過自身勞動去獲取貨幣，考慮手中已有貨幣獲得的途徑、手段是否正當(dāng)。人們?nèi)粘Ｉ钪幸灿腥顺Ｕf，錢干凈不干凈，實際就是說錢的來路正當(dāng)不正當(dāng)。我們也能欣喜地看到，生活中也確實有很多人當(dāng)?shù)弥约旱挠H屬、朋友錢的來路不干凈時，就加以痛斥、譴責(zé)、拒絕。我將自己對馬克思貨幣本質(zhì)屬性的認(rèn)識寫成論文在正式的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。幾年農(nóng)村勞動生活的深刻感受是我能夠用馬克思主義的勞動觀認(rèn)識貨幣等社會現(xiàn)象的極其重要的原因和基礎(chǔ)。

　　認(rèn)識農(nóng)民

　　我出身于一個普通的鐵路工人家庭，我的父親同他們那一代大多數(shù)工人一樣，因舊社會農(nóng)村生活所迫來到城市，因此我的家庭與農(nóng)民有天然的淵源關(guān)系，我的童年也曾有幾年生活在農(nóng)村，中小學(xué)期間節(jié)假日也回去過。但我與農(nóng)民的關(guān)系主要只限于血緣的親情關(guān)系。下鄉(xiāng)插隊的幾年近距離的與農(nóng)民接觸才真正地熟悉和了解農(nóng)民。

　　一是真實感受到農(nóng)民對共產(chǎn)黨、毛主席，對社會主義的真摯情感，對集體事業(yè)的熱愛和奉獻(xiàn)精神。我所插隊的村名叫王家窩棚，因東北舊社會有些地主擁有的土地面積方圓數(shù)十里、數(shù)百里大，地主家雇工或租種地主土地的農(nóng)戶要遠(yuǎn)離村莊幾十里、上百里外的土地上耕種，因此專門形成了長工和租戶臨時的住處即窩棚，久而久之，就形成了相對固定的新的村落。因此這個村莊的村民解放前全部都是窮苦人家，解放后，分得了土地，后又逐步走上了集體化道路，衣食住行方面較比解放前發(fā)生了翻天覆地的變化。因此，村民們特別感激共產(chǎn)黨，感謝毛主席，擁護(hù)走社會主義道路。當(dāng)時還健在的第一代村干部及一些老村民經(jīng)常給我們講舊社會的苦難和解放前后村莊的巨大變化，他們發(fā)自內(nèi)心感受到?jīng)]有共產(chǎn)黨、沒有毛主席就沒有他們的今天。正因為他們對社會主義的熱愛，這些老干部、老村民一心一意撲在集體事業(yè)上。一老支部委員后擔(dān)任村里林業(yè)隊隊長，事事處處以身作則，吃住在林業(yè)隊，硬是帶領(lǐng)大家建成了整個哲里木地區(qū)遠(yuǎn)近聞名的包括果園在內(nèi)的規(guī)模大、收益好的成片樹林。我們外出接觸其它旗或本旗其它公社的人員時，一提起王家窩棚，都翹大拇指贊揚(yáng)我們村的林業(yè)發(fā)展。其他許多村民對集體事業(yè)也是兢兢業(yè)業(yè)。我剛上大學(xué)時，老師以“難忘的一件小事”為題要求大家寫一篇作文，我就以一老村民在寒冬臘月默默為集體奉獻(xiàn)的一件不起眼的真實小事為素材詳細(xì)刻畫了其集體主義精神。

　　二是真實感受到農(nóng)民的待人熱情、樸實、真誠、正直。我們初到村時，村干部和村民經(jīng)常到集體戶問寒問暖，幫助我們解決各種困難。柴禾沒了，派人拉來柴禾;炕不熱了，又讓人修理煙道;需要碾米了，有人幫我們碾米;下雨了，看看我們的房子漏不漏;我們洗澡不方便，看守林業(yè)隊的郭大爺就在林業(yè)隊給我們燒大鍋大鍋的熱水。第一年需要我們自己摟柴禾時，老支書到我們集體戶，教我們做摟柴禾的耙子和柴禾簾子;鏟地、割谷子等農(nóng)活我們跟不上趟時，總有一些村民主動幫我們;鏟地不合要求時，隊長和村民不是簡單指責(zé)，而是耐心指出問題所在，手把手教我們怎樣才能鏟好地。這種無微不至的關(guān)懷使我們似乎感覺不到遠(yuǎn)離家門的陌生之感。第一年過春節(jié)時，多數(shù)知青未回城，村民們分別拉到自己家中，用他們最豐盛的蒙古族過節(jié)宴席款待我們共度佳節(jié)。我們下鄉(xiāng)時間不長，就與村民們建立了真摯的感情。許多村民一有時間就到我們集體戶串門，有一位與我同齡的我們小隊的車?yán)习甯俏覀兗w戶的常客。就是他在我們下鄉(xiāng)剛到公社時，趕著馬車接我們進(jìn)村的，以后凡是我們知青需外出坐馬車時，都是他自報奮勇主動為我們趕車。第一年冬天外出摟柴禾我們第一小隊知青就是與他結(jié)成固定小組，來回由他趕車完成一整個冬季摟柴禾任務(wù)的，我記得以后幾年始終沒有變過。我們知青也常常工余時間到老鄉(xiāng)家訪貧問苦，串門聊天。我們村也有少數(shù)幾家漢民，串門時我們了解到一位40多歲的漢族村民就是解放前從河北省撫寧縣闖關(guān)東來到這里謀生的。撫寧離天津不算太遠(yuǎn)，能夠在這里遇到也算是半個老鄉(xiāng)，自然感到十分親切。我們一小隊有一舊社會苦大仇深的已60多歲的孤身老人吳大爺為人耿直，我們常常到他那里請他講村史，講新舊社會對比，也常幫他老人家打掃房間和干些力所能及的活，他還耐心地教我們編各種形狀的柳條筐子。二小隊張大爺老夫婦及他有殘疾的兒子經(jīng)常邀請我們到他家坐客，用酥油、炒米招待我們，到那里真跟到自己家一樣。總之，幾年的農(nóng)村生活，無論是老一代，還是中青年人都使我們真切感受到農(nóng)民的勤勞、淳樸、厚道、實在。我離開插隊村莊已40余年了，但他們的這種整體形象一直深深銘刻在我的腦海中，永遠(yuǎn)是我敬佩和學(xué)習(xí)的人，也成為我辨別和判斷社會生活中是非、善惡、美丑和支配自己行為的極其重要的參照和標(biāo)準(zhǔn)。

　　選調(diào)回城后，因在大學(xué)工作，接觸最多的人群除學(xué)生之外就是知識分子。徹底否定文革后，某一重要人物提出知識分子是工人階級一部分。客觀地說，經(jīng)歷過文化大革命后，中國相當(dāng)多的知識分子注重世界觀改造，注重與工農(nóng)相結(jié)合，確實為社會主義事業(yè)做出了極其巨大的貢獻(xiàn)，他們中的相當(dāng)多的人也確實成為工人階級一部分。但是提出這一觀點(diǎn)，主要是針對毛澤東關(guān)于知識分子世界觀改造的必要性提出的。他認(rèn)為社會主義時期知識分子世界觀問題已經(jīng)解決了，已經(jīng)不需要改造了，已經(jīng)不需要再向工人、農(nóng)民學(xué)習(xí)了，已經(jīng)可以高居工人、農(nóng)民之上了。這一思想的提出，也確實受到了相當(dāng)多的知識分子的歡迎。但是這種歡迎是對過去曾經(jīng)受到過工農(nóng)群眾再教育的否定甚至是憎惡，是對毛澤東的怨恨。所以文革后，報刊上經(jīng)常刊載一些知識分子控訴“蹲牛棚”或下鄉(xiāng)接受再教育的所謂“勞改”生活。久而久之，我發(fā)現(xiàn)周圍的一些知識分子尾巴又翹到天上去了。尤其這些年學(xué)歷至上，那些擁有碩士、博士帽子的高學(xué)歷的所謂人才、留洋歸來的所謂海歸人才，擁有眾多社會頭銜的所謂教授、博導(dǎo)們以高學(xué)歷為榮、以留洋為榮、以教授、博導(dǎo)為榮，瞧不起學(xué)歷低的人，瞧不起沒有留洋的人，瞧不起職稱低的人，更瞧不起沒有學(xué)歷、沒有留洋、沒有職稱的普普通通的工人、農(nóng)民、小人物。尤其那些既有高學(xué)歷、高職稱又有權(quán)力地位的官場人物，不僅瞧不起普通的工人、農(nóng)民和小人物，甚至沒有權(quán)力地位的普通知識分子他們也瞧不上。這些人利用自己既有的學(xué)術(shù)地位和政治權(quán)力更加瘋狂地為自己謀取更大的名利地位，且以自己的好惡和對自己的親疏遠(yuǎn)近對待地位、職稱不如自己的人。正是在這種社會氛圍且愈加濃厚的年代，造成相當(dāng)多的普通工人、農(nóng)民、小人物的子女后代也瘋狂地追求學(xué)歷、追求留洋、追求職稱、追求社會地位，反過來又繼續(xù)加重知識分子看不起工農(nóng)、大人物看不起小人物的意識及其氛圍。我非常反感這種扭曲的社會現(xiàn)象。我認(rèn)為，人們追求學(xué)歷、出國留學(xué)、追求職稱本身無可非議，關(guān)鍵是為什么追求，追求什么。毛澤東思想是要求知識分子工農(nóng)化，工人農(nóng)民知識化，如果人們追求學(xué)歷和職稱是為了追求自身更高的素質(zhì)和能力為工農(nóng)大眾服務(wù)，這種追求是正當(dāng)?shù)模覒?yīng)該鼓勵，它實際上也是毛澤東給予知識分子指明的一條光明大道。有這種觀念的人就不可能瞧不起工人、農(nóng)民和小人物，且非常自覺主動地、經(jīng)常地向工農(nóng)和小人物學(xué)習(xí)、注重自身為什么人的世界觀的根本改造。如果我們繼續(xù)毛澤東的這一條道路，就絕對不會出現(xiàn)當(dāng)今社會這種狀況，知識分子隊伍作為整體的自身素質(zhì)、能力的提高及對社會的貢獻(xiàn)要比目前現(xiàn)狀大得多得多。而當(dāng)今人們追求學(xué)歷和出國留學(xué)相當(dāng)多的人只是追求個人名分和社會地位，并以此為手段從社會謀取更多的物質(zhì)利益，而不是真正追求真才實學(xué)。我想任何一個有頭腦的人特別是生活在知識分子圈內(nèi)的人都有上述真實感受。

　　面對著這種思潮泛濫的社會現(xiàn)狀，我作為一名知識分子怎么辦?其實，幾年插隊生活對農(nóng)民的熟悉和了解已經(jīng)給予我最好的回答。我在研究馬克思、恩格斯成長經(jīng)歷時了解到，作為非工人階級出身的知識分子馬克思恩格斯之所以能夠成為無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)袖和導(dǎo)師，一個極其重要的原因就是他們自覺深入到工人、農(nóng)民的實踐斗爭中，熟悉了解他們，把自己的立場、觀點(diǎn)、情感徹底轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級方面來，并決心為他們的解放而斗爭。如恩格斯本人就是資本家出生，他出生時其父希望他繼承父業(yè)，成為商界的雄獅，但恩格斯徹底背叛了他的家庭，其根本原因就是青年時期在英國曼徹斯特21個月時間與英國工人階級的結(jié)合。當(dāng)時幾乎所有的社會上層人物包括同情工人階級狀況的歐文等空想社會主義者都瞧不起普通工人，但恩格斯卻發(fā)現(xiàn)了工人階級最優(yōu)秀最可貴的品質(zhì)。恩格斯1845年把21個月時間對英國工人階級的調(diào)查研究寫出了《英國工人階級狀況》一書，高度謳歌了英國工人階級的可貴品格，由此找到了社會主義實現(xiàn)的物質(zhì)途徑和物質(zhì)手段。馬克思、列寧對于這本書以極其高的評價。毛澤東作為一個當(dāng)代最杰出的馬克思主義者也是這樣，他關(guān)于善于發(fā)現(xiàn)和高揚(yáng)中國普通工人農(nóng)民、普通群眾的高貴品質(zhì)、精神，關(guān)于干部和知識分子向工人、農(nóng)民學(xué)習(xí)，向普通小人物學(xué)習(xí)的論述比比皆是。馬克思主義的這種認(rèn)識方法對我影響極大。如果說，我在農(nóng)村直接感受到?jīng)]有學(xué)歷、沒有權(quán)力的社會最低層的普通農(nóng)民和各種小人物的可貴、優(yōu)秀的精神、品質(zhì)還是一種感性認(rèn)識的話，經(jīng)過理論學(xué)習(xí)和對社會的更深層次的了解，我認(rèn)為，其實這個極不起眼的普通小村莊的群體農(nóng)民的情感、精神、品格正是我們中國絕大多數(shù)普通工人、農(nóng)民品質(zhì)和精神的縮影，它不僅代表了中華民族的最優(yōu)秀的品質(zhì)和精神，也是當(dāng)代人民群眾的本質(zhì)和主流。因此我絕對不能夠與這股錯誤的社會思潮同流合污，永遠(yuǎn)向群眾和小人物學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)自覺改造世界觀，永遠(yuǎn)為他們服務(wù)，這就是我應(yīng)該選擇的道路和方向。

　　一、我用自己的眼光和標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識和評價一個人，而不是單純看學(xué)歷、職稱和權(quán)力地位。在我看來，大學(xué)里某些人戴著“教授”、“博導(dǎo)”、“大師”的所謂桂冠，其實完全沒有真才實學(xué)。我在正式報刊上發(fā)表有關(guān)文章中說，這些人物中“頗多水貨”。他們的學(xué)歷和文化程度比一般的工人、農(nóng)民都高，但人品素質(zhì)卻遠(yuǎn)比普通工農(nóng)差。反之，一些有真才實學(xué)的沒有學(xué)歷或?qū)W歷較低的小人物我卻竭力頌揚(yáng)之。2009年，媒體報道只有高中畢業(yè)的38歲的一三輪車工人自學(xué)成才，被復(fù)旦大學(xué)破格錄取為博士生的消息后，我就寫了一篇短文《要改變“一紙定終身”》，高度贊揚(yáng)該工人的自學(xué)精神、品格和復(fù)旦大學(xué)的勇氣。該文發(fā)表在當(dāng)年5月24日天津《今晚報》頭版《今晚談》欄目中。

　　二、把這種現(xiàn)象作為我研究的對象，并從理論上給予批判。社會科學(xué)的研究對象就是社會現(xiàn)象。鄙視群眾和小人物的現(xiàn)象也是社會科學(xué)特別是哲學(xué)研究的對象。我從對唯物史觀的研究中，進(jìn)一步認(rèn)識到群眾史觀在馬克思主義學(xué)說中的極其重要的地位，與群眾史觀對立的就是鼓吹少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的英雄史觀思想。我通過對中國社會現(xiàn)象的觀察和研究中，發(fā)現(xiàn)中國特色的英雄史觀思想極其嚴(yán)重，滲透到社會生活中的各個角落。鄙視工人、農(nóng)民和小人物正是中國特色的英雄史觀思想的一種典型表現(xiàn)，它作為一種封建社會遺留下來的社會意識其危害性極其嚴(yán)重，也是馬克思主義群眾史觀思想不能夠為人民群眾掌握的重要的思想障礙。所以這些年，我拿出相當(dāng)多的時間從事馬克思主義的群眾史觀理論研究，在《馬克思主義研究》、《教學(xué)與研究》、《哲學(xué)動態(tài)》等刊物上發(fā)表了十多篇有關(guān)群眾史觀理論的研究文章，不僅正面闡發(fā)其基本內(nèi)容及來龍去脈，從現(xiàn)實生活中提煉出新的認(rèn)識、見解，而且批判了當(dāng)今現(xiàn)實生活中英雄史觀的種種表現(xiàn)。

　　三、以平等的態(tài)度對待不同社會地位的人，自覺向小人物學(xué)習(xí)。由于種種原因，每個人接觸到的社會人群其地位、學(xué)歷、職稱、收入等都有較大差別，可能有比你高的，也有比你低的，甚至差距很大。最容易出現(xiàn)的現(xiàn)象就是在地位等比你高的人面前容易有自卑情緒、順從意識，說嚴(yán)重些甚至有阿諛奉承、溜須拍馬的奴才意識。而在地位等比自己低的人面前趾高氣揚(yáng)，自以為是，聽不得不同意見，甚至借自己某些特殊優(yōu)勢壓制、打擊、報復(fù)小人物。農(nóng)村幾年對普通農(nóng)民的樸素的認(rèn)識使我非常鄙視上述認(rèn)識和行為。我認(rèn)為，無論對待任何人都應(yīng)該以平等的態(tài)度和方法對待之。對方地位高于自己時，要把自己當(dāng)作與他人權(quán)利平等的人，正確、積極的內(nèi)容要接受，而發(fā)現(xiàn)錯誤言論和行為也要敢于揭露和批判，即使對方權(quán)力地位極高，要有馬克思年輕時那種“臨到觸犯當(dāng)權(quán)者也不退縮”的精神。反之，對于地位等比自己低的人，也要善于發(fā)現(xiàn)他們的長處、優(yōu)點(diǎn)、主流，向他們學(xué)習(xí)。即使發(fā)現(xiàn)錯誤和缺點(diǎn)，也要以與人為善的態(tài)度耐心引導(dǎo)、幫助之。我結(jié)識全國相當(dāng)多的堅持毛澤東思想的同志，他們大多沒有較高學(xué)歷，也不是專業(yè)理論工作者，但我發(fā)現(xiàn)，他們中的相當(dāng)多的人運(yùn)用馬列主義毛澤東思想的立場、觀點(diǎn)、方法分析解剖當(dāng)代社會問題的能力和水平比許多領(lǐng)導(dǎo)者和專業(yè)理論工作者包括我自己高許多。因此我也特別注意發(fā)現(xiàn)這類文章，從中汲取了更多的養(yǎng)料和精華。

　　四、自覺改造世界觀。當(dāng)代各種錯誤思潮猖狂泛濫之際，我認(rèn)為更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)知識分子世界觀改造，包括自己世界觀的改造。當(dāng)前大學(xué)搞改革，制定了名目繁多的考核標(biāo)準(zhǔn)，且與獎金掛鉤。應(yīng)該說其中一些內(nèi)容是合理的，對調(diào)動教師積極性有一定幫助。但也有許多內(nèi)容不合理。可每年考核就按照這些死條條要求教師。我就遇上一個很困惑的問題，有些考核內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)不合理，究竟是否按照標(biāo)準(zhǔn)去做?按標(biāo)準(zhǔn)去做，有工作量，有獎金;不按照去做，影響工作量和獎金。怎么辦?我思來思去，認(rèn)為教師教學(xué)、科研的根本目的是提高自身和學(xué)生素質(zhì)，那么凡是真正有利于學(xué)生素質(zhì)、能力提高的事情就應(yīng)該做，不利于的事情就不應(yīng)該做。而許多有利于學(xué)生素質(zhì)能力提高的工作考核標(biāo)準(zhǔn)沒有，做了既沒有工作量也沒有獎金。但我認(rèn)為，作為一個合格教師不應(yīng)該過多考慮工作量和獎金問題。所以這些年，我為學(xué)生做了大量考核內(nèi)容中沒有的工作，這些工作沒有工作量，更沒有一分錢獎金。熟知的朋友都勸我不要做傻事了，但我卻持之以恒。同時我還發(fā)現(xiàn)，我周圍的一些知識分子受市場經(jīng)濟(jì)因素的影響，把自己降低為一個小市民、商人或政客。我非常反感，我一定要堅守知識分子的底線和兩大社會職責(zé)：一是追求真理，二是引領(lǐng)社會風(fēng)尚，且把自己的認(rèn)識發(fā)表在有關(guān)報刊上。農(nóng)民對我的教育和影響，是我能夠做到這一點(diǎn)的內(nèi)在源泉、動力。

　　認(rèn)識國情

　　我們這一代人中小學(xué)受的正面教育多，強(qiáng)調(diào)要繼承老一輩革命傳統(tǒng)，長大以后把一窮二白的國家建設(shè)成繁榮富強(qiáng)的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，但對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的困難和艱巨性認(rèn)識不足，實際是對國情認(rèn)識不足。年輕時對我認(rèn)識國情影響之大的經(jīng)歷一是文革初期的從天津到延安的步行長征串聯(lián)。我走過太行山脈、呂梁山脈和黃土高原，兩個山區(qū)和陜北農(nóng)民的貧窮狀況給我留下了極其深刻的印象。二就是農(nóng)村插隊。我所在的村莊與我所熟知的華北大平原、山區(qū)、高原的農(nóng)村完全不同，其主要特點(diǎn)就是地廣人稀。關(guān)里農(nóng)民常說，種地不上糞，等于瞎胡混。而這里確實不上糞，更沒有積糞的習(xí)慣，因為土地太大了。這里土地管理也差，更沒有科學(xué)種田。村里基本沒有機(jī)械化，只是有兩臺柴油機(jī)，主要用于菜園子澆水。耕種、管理、收割、打場完全是人工。村里也沒有電，有文化的人也極少，更沒有醫(yī)生，農(nóng)民有一點(diǎn)小病也要到二十里地遠(yuǎn)的公社衛(wèi)生院看病，稍大點(diǎn)的病要到百里之外的旗醫(yī)院或通遼醫(yī)院，來回僅路上就需要兩整天時間。我們初到村時，確實做好了農(nóng)村扎根一輩子的打算。看到農(nóng)村的這種落后狀況，也確實躍躍欲試，想搞科學(xué)種田，想搞農(nóng)業(yè)機(jī)械化，想把我們大隊辦成大寨式的農(nóng)村，想按照毛主席的五七指示辦成以農(nóng)為主，學(xué)工、學(xué)軍、學(xué)政治的農(nóng)村大學(xué)校，甚至在我們的建議下，把原村名也改名為“五七大隊”。由于主客觀多方面的原因，特別是我們的思想與實際距離較遠(yuǎn)，這些目標(biāo)遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)。只是在我們的幫助下，村里建立了赤腳醫(yī)生制度，三位知識青年任赤腳醫(yī)生。他們不脫產(chǎn)，利用業(yè)余時間為村民看病，還經(jīng)常半夜被村民叫走。為給村里節(jié)省藥費(fèi)，常常自己采集和制作中草藥。有的知青還擔(dān)任過大小隊的會計、出納、記工員、民辦教師等。我曾被公社抽調(diào)多半年幫忙工作，走訪過全公社所有村莊，也到過其它旗、縣農(nóng)村搞過外調(diào)，常吃住在村民家中，看到了農(nóng)村更多落后的因素，也感受到他們生活的艱辛狀態(tài)。

　　下鄉(xiāng)幾年后，開始了招生、招工選調(diào)，我有幸被大隊和集體戶推薦，作為第一批工農(nóng)兵學(xué)員回到天津上學(xué)。我至今還特別感激集體戶所有知青。大學(xué)畢業(yè)留校后做教師工作。我深知，作為一名大學(xué)教師，最重要的因素之一就是專業(yè)上要過硬，畢業(yè)后的一些年，我拿出相當(dāng)多的時間鉆研業(yè)務(wù)，一邊教學(xué)，一邊科研，并較早地解決了高級職稱。但我的時間和精力絕對沒有完全都放在單純解決個人的職稱方面。青年時受毛澤東思想的教育，農(nóng)村幾年的經(jīng)歷中看到和感受到的國家、民族相對落后的現(xiàn)象，都促使我把自己的本職工作同國家的前途、人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來。工作中一直在思考，為什么教書?為什么科研?從上世紀(jì)80年代開始的學(xué)校改革的一個重要內(nèi)容就是把工作與個人的物質(zhì)利益緊密結(jié)合起來。我考慮自己的獎金是沒有錯誤的，但我僅僅是為獎金、職稱、家庭而工作嗎?長征步行串聯(lián)和幾年農(nóng)村生活看到的農(nóng)村的真實狀況經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)在我的腦海里。我所看到的社會現(xiàn)實雖然是個別地方，但它實際也是中國的具體國情。國家和民族的這種狀況感到我們一代人肩上的擔(dān)子非常沉重。我雖然不再直接參與農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)，但我真正做好我的教育工作、理論研究工作，為社會提供更多有意義的精神食糧和培養(yǎng)更多合格意義上的人才既是對國家、民族的貢獻(xiàn)，也是間接支持和幫助了農(nóng)村建設(shè)。為改變整個國家和民族的落后面貌，為社會主義事業(yè)才是我工作的最終目的。如果說，我下鄉(xiāng)時看到的中國國情主要是經(jīng)濟(jì)的落后和農(nóng)民文化素質(zhì)的欠缺，而今天所看到和接觸到的國情更多的是人在現(xiàn)代化面前表現(xiàn)出來的奴性、虛偽性、內(nèi)耗性、肉欲性等扭曲的人格特征。魯迅當(dāng)年之所以棄醫(yī)從文一個重要的原因是看到中國人在外國強(qiáng)權(quán)勢力面前表現(xiàn)出的麻木不仁狀態(tài)，同樣，今天相當(dāng)多的中國人在社會各種惡勢力和強(qiáng)權(quán)面前仍然表現(xiàn)出這種麻木不仁狀態(tài)，甚至有過之而不及。任何社會科學(xué)本質(zhì)是人的科學(xué)，是辨別和評價人的觀念、行為的是非、美丑、善惡的科學(xué)，是關(guān)于做什么樣的人的科學(xué)。既然自己已經(jīng)從事專業(yè)的社會科學(xué)研究工作，也就必須正視和努力改變中國人當(dāng)今的這種人格特征。盡管這種改變比改變經(jīng)濟(jì)更要艱巨、困難，但這種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感意識要求自己學(xué)習(xí)無止境，研究無止境，創(chuàng)新無止境。因此我在職稱評定之后，始終繼續(xù)學(xué)習(xí)，繼續(xù)研究，且發(fā)表了數(shù)量更多質(zhì)量更高的研究成果。退休之后，仍然筆耕不輟。

　　一、關(guān)注社會最低層的普通工人、農(nóng)民的生存狀況。我大學(xué)的幾十年工作中，確實讀了許多書本知識，但絕對不是只讀純理論書本，我相當(dāng)大的時間和精力去研究社會現(xiàn)實。如毛澤東所說的，讀社會這部無字的大書。我所有發(fā)表的研究成果其背后的事實根據(jù)就是社會生活中表現(xiàn)出來的大量感性材料。小崗村作為典型樹立之后，我一直有看法：小崗村農(nóng)民吃返銷糧究竟是集體所有制造成的，還是村干部的自私自利觀念造成的?土地承包可以有一時的糧食增產(chǎn)，但能夠搞機(jī)械化嗎?能帶來農(nóng)民的共同富裕嗎?那時起我經(jīng)常閱讀有關(guān)農(nóng)村、農(nóng)民生存狀況的有關(guān)報道。也了解到河南省南街村和江蘇省華西村依靠集體化道路取得的巨大成果，也讀過曾做過農(nóng)村鄉(xiāng)黨委書記的李昌平2000年出版的《我向總理說實話》一書。2004年初，我看到人民文學(xué)出版社出版的陳桂棣夫婦倆寫的《中國農(nóng)民調(diào)查》一書后含著眼淚讀完的。它不僅幫助我真實了解農(nóng)村改革以來中國農(nóng)民的真實生存狀況，也看到了農(nóng)民自發(fā)的反抗斗爭精神。我不僅向我的學(xué)生推薦這本書，而且給學(xué)生專門做了《對<中國農(nóng)民調(diào)查>一書的理性思考》的學(xué)術(shù)報告。

　　二、堅持理論聯(lián)系實際的研究方法。我在研究馬克思恩格斯早期思想時，了解到馬克思恩格斯研究理論工作的最重要特點(diǎn)就是“干預(yù)生活”，用他們創(chuàng)立的科學(xué)理論去撞擊社會，批判現(xiàn)實。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文講，要確立以中國革命實際問題為中心的研究方針。我本身就是搞馬克思主義基本理論研究的，那么研究的基本方法就應(yīng)該遵循馬克思主義的理論聯(lián)系實際的科學(xué)方法。但是我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中理論脫離實際的現(xiàn)象太嚴(yán)重了。照抄照搬領(lǐng)導(dǎo)人講話和西方思想，不研究現(xiàn)狀，不研究客觀規(guī)律，一味地進(jìn)行吹捧性研究。我不愿隨波逐流。因此多年來，我研究的重點(diǎn)是以我對社會生活大量社會現(xiàn)象的占有中分析、提煉出社會最需要的理論問題，并從中發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律性的東西。同時，馬克思主義理論的根本功能是“改變世界”，馬克思主義的本質(zhì)是批判的，革命的。因此就要求馬克思主義理論工作這自覺運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析和批判現(xiàn)實。所以在自己的理論研究工作中，圍繞社會大量現(xiàn)實問題，如官場腐敗、貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、市場經(jīng)濟(jì)、道德墮落等寫了大量理論分析的文章，發(fā)表在有關(guān)理論刊物及網(wǎng)站上。

　　三、深化教育改革。我既是理論工作者，也是教育工作者。文化大革命之前，毛澤東就對教育戰(zhàn)線的修正主義路線進(jìn)行了深刻的批判。文革之后，修正主義教育路線愈演愈烈。我在幾十年的教育實踐中感受頗深。固然依靠我個人不可能根本改變這種狀況，但我絕不能推波助瀾。我作為曾經(jīng)接受過貧下中農(nóng)再教育的知識青年來到教育戰(zhàn)線，一個極其重要的任務(wù)就是要努力貫徹毛主席的教育路線。所以，我在力所能及的情況下，用毛澤東教育思想指導(dǎo)自己的教學(xué)實踐。如研究教育戰(zhàn)線的基本矛盾即教與學(xué)的矛盾、教學(xué)與科研的矛盾，特別是針對當(dāng)今教學(xué)實踐中重教輕學(xué)的現(xiàn)象，我發(fā)表許多文章，闡述學(xué)生在教學(xué)實踐中的主體地位。而且我發(fā)現(xiàn)中國當(dāng)今絕大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)是在缺乏科學(xué)的學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)的消極、被動、盲目或處在感性經(jīng)驗階段的學(xué)習(xí)狀況，導(dǎo)致學(xué)習(xí)方面事倍功半。在校學(xué)生學(xué)習(xí)的狀況折射出整個民族包括領(lǐng)導(dǎo)干部和知識分子的學(xué)習(xí)狀況。而現(xiàn)有的學(xué)習(xí)理論大多是照搬中國古代思想家與現(xiàn)代西方學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論。這些理論盡管有許多合理因素，但遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)代社會需要，且有許多錯誤的地方。我是搞哲學(xué)研究的，通過研究我發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)本身也是一個哲學(xué)問題，是認(rèn)識論問題，是人的全面發(fā)展問題。因此，我從哲學(xué)角度發(fā)表了大量有關(guān)論文，對學(xué)習(xí)的本質(zhì)、學(xué)習(xí)價值觀、學(xué)習(xí)主客體、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)方法等諸方面做出許多有獨(dú)到深刻的新見解。在實踐方面對我校大學(xué)生學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行過兩次規(guī)模較大的調(diào)查研究工作，為學(xué)生開始《大學(xué)學(xué)習(xí)學(xué)》課程，組織學(xué)生對學(xué)習(xí)開展多方面的研究活動，且出版多本有關(guān)論著。

　　激發(fā)我這種社會責(zé)任感意識和科學(xué)的理論研究方法的重要源泉、動力之一就是我?guī)啄甑霓r(nóng)村插隊生活對中國國情的認(rèn)識。

　　認(rèn)識知青

　　1939年毛澤東在《青年運(yùn)動的方向》一文中就提出和闡發(fā)知識青年與工農(nóng)相結(jié)合的重要思想。建國以后，知識青年到農(nóng)村去，到邊疆去，到祖國最需要的地方早在50年代就開始了，文革期間達(dá)到高潮。70年代末，隨著知識青年大返城宣告結(jié)束。但這段史事無論對于知識青年個人來說，還是對于整個共和國來說，都是一段抹不去的歷史。之后，大量有關(guān)這段歷史的書籍、文章、文藝作品公開問世，至今方興未艾。由于種種原因，對這段歷史的評價是有差別的，甚至是根本對立的。這種對立主要表現(xiàn)在是基本肯定還是基本否定?筆者作為知識青年的曾經(jīng)一員，也就此簡要談幾點(diǎn)認(rèn)識：

　　一、要站在人類歷史發(fā)展的長河和視野中加以認(rèn)識。

　　客觀地講，許多知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動中遭遇的磨難和痛苦是極其嚴(yán)重的。筆者雖有磨難，但和他們甚至和同一集體戶的一些同學(xué)相比小得多得多。看到許多知識青年痛苦的回憶，確實值得同情。但是否因為個人的這種遭遇就根本否定知識青年上山下鄉(xiāng)本身?唐代詩人王之煥的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，意思是說，站得高，看得遠(yuǎn)，看得深。我認(rèn)為，看待知青運(yùn)動就應(yīng)該站到更高的歷史視野上加以認(rèn)識。大家知道，人類經(jīng)歷從無階級社會到有階級社會的歷史，有了階級對立的社會之后，腦體勞動的分工和對立越來越明顯，且逐步固定化，并形成了“勞心者治人，勞力者治于人”的占統(tǒng)治地位的觀念。因此絕大多數(shù)主要從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動第一線的普通勞動者不僅處在社會的最低層受剝削、受壓迫，且還受到各種上層人物包括知識階層的極端輕視、鄙視，不平等的社會地位和權(quán)利極其突出。盡管各個不同歷史時期各個國家的最低層群體進(jìn)行了不同形式的反抗斗爭，且也提出不同的口號批判之，如中國古代農(nóng)民起義時提出的“蒼天已死，黃天當(dāng)立”、“均田免賦”、“均貧富”等，但不可能根本改變勞力者受治于人的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象一直延續(xù)到資本主義社會。馬克思主義的產(chǎn)生揭示了歷史發(fā)展的根本源泉、動力是物質(zhì)生產(chǎn)活動，直接從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的勞動者就是歷史創(chuàng)造者的主體。以往勞動者之所以受剝削、受壓迫、受鄙視，根本原因就是經(jīng)濟(jì)上的私有制、政治上沒有權(quán)力、觀念上英雄史觀占統(tǒng)治地位。馬克思、恩格斯通過對歷史發(fā)展客觀規(guī)律，對資本主義社會發(fā)展規(guī)律的研究，做出了資本主義滅亡、社會主義勝利的歷史發(fā)展的必然趨勢。以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨正是依據(jù)這一理論建立了社會主義公有制的經(jīng)濟(jì)制度和人民當(dāng)家作主的政治制度，且在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)兿麟A級的私有觀念進(jìn)行了多方面的深入的批判。但由于社會意識的相對獨(dú)立性，舊社會遺留的舊的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，且對社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度發(fā)生反作用，導(dǎo)致相當(dāng)多的共產(chǎn)黨人腐化墮落和知識分子脫離工農(nóng)大眾的嚴(yán)重傾向。因此毛澤東認(rèn)為，必須根本改變這種狀況。民主革命時期如此，社會主義時期更是如此。他所發(fā)動的知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動正是從根本上改變腦體脫離現(xiàn)象，改變“勞心者治人，勞力者治于人”觀念的一項極其重要的戰(zhàn)略措施，是人類歷史發(fā)展的趨勢和前進(jìn)方向。但任何變革現(xiàn)實的運(yùn)動不可能是一帆風(fēng)順的，且參與這項運(yùn)動的人也必然要遭遇許許多多的困苦、磨難，甚至生命的犧牲。革命戰(zhàn)爭更為典型。大家非常熟悉的紅軍長征所經(jīng)歷的艱難困苦是人類歷史上前所未有的。如果只是站在個人遭遇的狹隘的角度認(rèn)識紅軍長征，需要控訴和揭露的客觀事實太多太多了，自然也就對紅軍長征給予全盤否定。我想長征過來的人盡管也在揭示長征途中多么艱難困苦，但他們不是站在個人遭遇的角度去批判，而是站在中國革命的立場上揭示其革命的艱巨性，是非常引以自豪的人生經(jīng)歷。同理，對待知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動，也存在這樣一種立場、視野和角度。以單純個人生存和發(fā)展認(rèn)識問題實質(zhì)是井蛙觀天式的眼光短淺方法。我2007年曾到過新疆，目睹過千里戈壁灘的荒涼和建設(shè)兵團(tuán)的巨大成就，也能夠想象到赴新疆兵團(tuán)做開拓者的艱難困苦，而我們這些到農(nóng)村插隊落戶的知青和他們受到的磨難相比，簡直就是小巫見大巫了，因而由衷地欽佩兵團(tuán)戰(zhàn)士的偉大。我清楚地記得，天津市一知識青年在其主編的知青紀(jì)念文集的序言結(jié)尾中說過這樣一段話：老紅軍以萬里長征為自豪，老八路以八年抗戰(zhàn)為自豪，老解放以解放戰(zhàn)爭為自豪，志愿軍以抗美援朝為自豪，我們—知識青年以上山下鄉(xiāng)為自豪。我讀后特別激動，覺得這個結(jié)尾道出了包括我在內(nèi)的許多知識青年的真實感受和認(rèn)識。

　　二、要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，看主流。

　　唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，而所有現(xiàn)象中有直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，也有間接甚至從反面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，甚至有歪曲事物本質(zhì)的假象;有主流現(xiàn)象，也有支流、枝節(jié)現(xiàn)象。辯證法要求認(rèn)識事物要有客觀性，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不要停留在現(xiàn)象上，不能看假象、支流、枝節(jié)。列寧在《辯證法十六要素》一文中第一條中就指出，考察的客觀性，不是實例、枝節(jié)，而是自在之物本身。看待知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動也是如此。但是筆者遺憾地看到，文革后大量有關(guān)上山下鄉(xiāng)的文章、著作、文學(xué)作品中卻是只看現(xiàn)象，不看本質(zhì);只看支流，不看主流;只看假象，不看真象。以偏蓋全，以個別否定一般的認(rèn)識方法比比皆是。例如相當(dāng)多的反映知青的文學(xué)作品中，大量描寫知青運(yùn)動的消極面，把個別現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)大肆宣揚(yáng)。如《孽債》及許多電視劇中，把知識青年婚姻戀愛中出現(xiàn)的一些問題及導(dǎo)致的后果竭力夸大，并以此為主線描繪知青及其后代的曲折人生。一是暗示知青隊伍中這種現(xiàn)象的普遍存在，二是造成這種現(xiàn)象的根源本身就是上山下鄉(xiāng)運(yùn)動。這顯然是對上山下鄉(xiāng)運(yùn)動的歪曲和污蔑。客觀說，知青婚姻戀愛中確實存在這些問題，筆者下鄉(xiāng)中也略知一些。但這類現(xiàn)象任何時代任何社會群體都存在，且都有其普通和特殊的原因。今天社會中“孽債”現(xiàn)象要比知青隊伍多得多，怎能把這種現(xiàn)象單純歸結(jié)為上山下鄉(xiāng)運(yùn)動呢。我所接觸的許多知青都對這種歪曲和丑化知青的文藝作品表示極大的憤慨。梁曉聲編寫的《知青》電視劇應(yīng)該說，較好地反映了那個時代知識青年的精神面貌，但個別地方也有歪曲、夸大之嫌。如作品中作為極“左”的知青代表人物吳敏極端自私，且滿嘴革命大道理，甚至違紀(jì)導(dǎo)致知青住房被燒，偷他人東西，大鬧考場，給上級寫誣告信。然而卻讓這種人依靠后門上大學(xué)，而被大家推薦的其他優(yōu)秀知青全沒有能夠上學(xué)，且造成一人精神失常。給人自覺不自覺的造成文革中能夠上大學(xué)的所謂“工農(nóng)兵學(xué)員”似乎都是“吳敏”類型的人。這顯然是對作為“工農(nóng)兵學(xué)員”主體的知青的又一歪曲和污蔑。再如，黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)曾發(fā)生過幾名女知青黑龍江沉船溺亡的悲劇事件，固然造成這種事故都有具體的客觀原因和有關(guān)人員的責(zé)任，但人類任何生產(chǎn)實踐活動中都有臆想不到的事故發(fā)生。文革后原戰(zhàn)友到其犧牲之地祭奠亡者，都是值得敬佩的。但筆者看到有關(guān)這個事件的回憶文章中卻把事故的根本原因歸結(jié)為上山下鄉(xiāng)運(yùn)動本身，意思說，如果這些花季女青年不到黑龍江去，就不會有如此悲劇發(fā)生。文革期間的知青隊伍中確實出現(xiàn)了許多典型的代表人物，如上海知青的金訓(xùn)華為搶救電線桿子而犧牲，天津知青張勇為集體羊群而被洪水沖走。他們是知青中的佼佼者和知青學(xué)習(xí)的榜樣，那個歷史時期報刊雜志做了大量有關(guān)報道。但文革后，卻有相當(dāng)多的人否定他們的英雄行為，說他們?yōu)閲液图w財產(chǎn)犧牲得不償失，是文革期間“喪失人性”的表現(xiàn)。再如與金訓(xùn)華一同赴黑龍江的原上海知青和戰(zhàn)友現(xiàn)黑龍江省遜克縣職工的陳健當(dāng)年被金訓(xùn)華事跡感染，許諾要守護(hù)金訓(xùn)華一輩子。在回城風(fēng)中，本有機(jī)會回到上海，但他信守自己的諾言，仍然留在黑土地上，定期到金訓(xùn)華墓打掃和維護(hù)，已堅守37年。報紙、電視臺和互聯(lián)網(wǎng)上報道陳健的事跡，且在2006年2月9日被中央電視臺評選出2005年感動中國的十大人物之一。但其后卻在互聯(lián)網(wǎng)和有關(guān)媒體上出現(xiàn)了對陳健行為的否定。他們認(rèn)為，陳健的行為不是守墓，而是掃墓;金訓(xùn)華為搶救電線桿子犧牲不值得;陳健對金訓(xùn)華的感恩方式不值得提倡;陳健是糊弄中國而不是感動中國等等言論。筆者曾經(jīng)組織大學(xué)生圍繞這一真實人物舉辦一次別開生面的新型辯論會，要求大家運(yùn)用所學(xué)的馬克思主義基本觀點(diǎn)、立場、方法和其它知識分析、認(rèn)識、討論、辯論之。絕大多數(shù)同學(xué)對陳健包括金訓(xùn)華的行為給予充分的肯定和闡明倡導(dǎo)這種精神的現(xiàn)實意義。另外，有許多被選調(diào)進(jìn)工廠的知青工資微薄，后又下崗，生活更加拮據(jù)。一些人也把根源歸結(jié)為上山下鄉(xiāng)，這顯然是主觀主義地張冠李戴。那些根本沒有上山下鄉(xiāng)而分到企業(yè)的老五屆大學(xué)生和復(fù)原 、轉(zhuǎn)業(yè)到企業(yè)的原復(fù)原轉(zhuǎn)退軍人工資也非常之低，難道也是上山下鄉(xiāng)造成的嗎?

　　三、從做什么人的問題角度認(rèn)識這段歷史。

　　筆者在多篇有關(guān)文章中說，文化作為根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種社會現(xiàn)象表現(xiàn)為知識和一定的意識形式，其本質(zhì)是化人，是一個時代塑造的人的標(biāo)準(zhǔn)。不同社會倡導(dǎo)的文化實質(zhì)是那個社會塑造和倡導(dǎo)的做人的標(biāo)準(zhǔn)。封建社會和資本主義社會的文化有許多不同點(diǎn)，但其核心思想就是人本性自私論。如中國古代“人不為己，天誅地滅”、“人為財死，鳥為食亡”，但這種自私論與封建社會倡導(dǎo)嚴(yán)格等級論的“權(quán)力至上”思想和“存天理，滅人欲”的禁欲主義聯(lián)系在一起，由此又一定程度掩蓋了其自私本質(zhì)論的思想。資本主義社會為追求利潤的最大化，根本否定了封建社會的禁欲主義和不平等的社會等級觀念，直接鼓吹系統(tǒng)的利己主義理論，但這種理論又打著自由、平等、博愛的旗幟。人本性自私論實質(zhì)都是打著人性論的旗號，宣揚(yáng)剝削階級的自私本質(zhì)。資本主義社會的人本性自私論思想赤裸裸地表現(xiàn)為拜金主義思潮。這兩種文化本質(zhì)上都是塑造只顧個人甚至用侵犯和犧牲他人利益實現(xiàn)個人利益的自私自利的人。社會主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度確立之后，必須有與之相適應(yīng)的社會主義的人的素質(zhì)和能力。這種人的顯著特征除過硬的專業(yè)素質(zhì)、能力之外，就是過硬的人文素質(zhì)即為人民服務(wù)的世界觀、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和主人翁意識以及堅定的社會主義政治方向等。沒有這種真正的共產(chǎn)黨人的基本素質(zhì)，已經(jīng)建立的社會主義公有的經(jīng)濟(jì)制度和人民當(dāng)家作主的政治制度有可能喪失掉，特別是毛澤東發(fā)現(xiàn)中國已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義復(fù)辟的種種現(xiàn)象和蘇聯(lián)赫魯曉夫修正主義集團(tuán)的出現(xiàn)，使毛澤東強(qiáng)烈意識到，培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人的必要性和迫切性。而培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人的根本途徑就是階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗三大革命運(yùn)動。他認(rèn)為他自己所走的道路就是與工農(nóng)相結(jié)合，他對毛岸英的要求也是如此。他號召青年學(xué)生上山下鄉(xiāng)，接受貧下中農(nóng)的再教育也正是從培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人的角度予以考慮的，而且實踐證明，這是唯一一條正確的道路。試想，一個根本不愿與最基層的人民群眾接觸，不愿意向人民群眾學(xué)習(xí)，不把自己的立足點(diǎn)和情感徹底轉(zhuǎn)移到人民大眾方面來，能夠為大多數(shù)人服務(wù)和成為無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人嗎?顯然是不可能的。這就是認(rèn)識知青運(yùn)動的極其重要的立場、視野和角度。如果站在個人的利害得失、個人的追逐名利的前途也就是從“人上人”的立場、角度，那就不可能做出客觀的正確的評價來。那些根本否定上山下鄉(xiāng)運(yùn)動的人其立場基本上都是從后者的角度去認(rèn)識。有時他們也從所謂國家、社會的角度來認(rèn)識，但這種所謂國家、社會的角度也只是用他們眼中的所謂“人才”毀滅來否定知青運(yùn)動。如他們認(rèn)為，上山下鄉(xiāng)使老三屆中大批的優(yōu)秀學(xué)生不能到高校深造，耽誤了整整一代人。因此他們眼中的人才標(biāo)準(zhǔn)還是那種追求個人名利地位、脫離工農(nóng)大眾、脫離勞動的人上人的“人才”。這實質(zhì)仍然是舊有文化而不是社會主義文化的做人標(biāo)準(zhǔn)。

　　近些年來，圍繞上山下鄉(xiāng)運(yùn)動出版了大量有關(guān)文字材料，且各種形式的知青紀(jì)念活動也越來越多。人們把這種現(xiàn)象稱之為“知青文化”。筆者同意這種稱呼。但如果只是從個人的遭遇得失、個人的前途命運(yùn)的受損、用個別枝節(jié)、現(xiàn)象根本否定知青運(yùn)動，這種研究立場和結(jié)論絕不是“知青文化”的科學(xué)含義。既然“知青運(yùn)動”是毛澤東號召發(fā)動起來的，那么必須把“知青文化”放在毛澤東思想的整個體系中，放在無產(chǎn)階級革命事業(yè)的整體上加以認(rèn)識。從這個意義上說，“知青文化”的本質(zhì)就是要求有知識的青年學(xué)生通過與工農(nóng)相結(jié)合的實踐，真正成為一個有社會主義理想、信念，有強(qiáng)烈社會責(zé)任感和主人翁意識的、真正為人民大眾的社會主義事業(yè)的接班人和繼承者。

　　筆者高度評價毛澤東上山下鄉(xiāng)運(yùn)動的偉大意義，并不是完全肯定文革期間上山下鄉(xiāng)運(yùn)動的全部措施、途徑和方法。上山下鄉(xiāng)運(yùn)動實踐過程中有許多簡單化、絕對化、形式主義的不妥的做法，在一定意義上挫傷了許多知青的積極性，也給安置知識青年的各個地方、村落帶來一些負(fù)作用。這也應(yīng)該深入研究引以為戒。但是不能以此根本否定上山下鄉(xiāng)運(yùn)動。近些年來，大批官員腐敗和知識分子越來越遠(yuǎn)離工農(nóng)大眾的現(xiàn)象從反面證明了知青運(yùn)動的真理性。

　　下鄉(xiāng)無悔，青春無悔—這就是我對知青運(yùn)動的回答，以此紀(jì)念上山下鄉(xiāng)45周年和毛澤東誕辰120周年。

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