七、張居正之死及明朝政局的變化

　　（一）張居正之死

　　萬歷十年二月，張居正病了，開始是痔瘡，開刀將痔瘡挖了，元氣大傷，請求寬假二旬，靜養半個月，不能上朝行走。從那年三月開始，便請假在家票擬。到六月間，病勢不見恢復，精神日趨萎頓。在這種情況下，張居正又一次請求致仕退休，明神宗仍是一意挽留。到六月十二日，張居正再次上疏，懇求生還，說自己“精力已竭，強留于此，不過行尸走肉耳”，請求“早賜骸骨，生還鄉里”。六月十八日，神宗以手敕慰問居正，“聞先生糜飲不進，朕心憂慮，國家大事，當為朕一一言之。”張居正只能推薦張學顏等人可用。六月十九日，神宗再派太監慰問，張居正已處于昏迷狀態。六月二十日，張居正去世。死前，明神宗說：“先生功大，朕無可為酬，只是看顧先生的子孫便了。”張居正去世時，留下七十多歲的老母、六個兒子和六個孫子。

　　（二）張居正死后明神宗對他的報復

　　張居正去世以后，神宗下詔罷朝數日，由司禮太監張誠監護喪事，護送靈柩回江陵安葬。這樣就再也沒有什么力量可以約束明神宗了，他那貪婪的本性逐漸流露出來。張居正去世以前，神宗寵信的的太監張誠被馮保斥于外，張誠那時就在外面秘密搜集馮保和張居正的過惡。太后歸政，張居正去世，馮保便沒有倚靠了，神宗對馮保的管束又有積怨，于是東宮的舊閹張鯨和張誠一起控告馮保的過失，那時神宗還怕馮保，他說：“若大伴上殿來，朕奈何?”鯨曰：“既有旨，安敢復入?”“時御史李植、江東彈章入，遂謫保奉御，南京安置，久之乃死。其弟佑、從子邦寧并官都督，削職下獄，瘐死。”(《明史·馮保傳》)馮保的家被抄了，“保金銀百余萬，珠寶瑰異稱是。”張誠代保為司禮監，張鯨掌東廠。在馮保家抄了那么多財產，神宗以為張居正家也多有積蓄，益心艷之。既然馮保失勢，當年攻張居正的人亦乘勢而起，劉臺贈官，御史羊可立追論張居正構陷遼庶人憲(火節)之罪，于是命司禮張誠及侍郎丘橓帶了錦衣指揮去江陵抄張居正的家。那時的地方官搶先封了張的家門，《明史·張居正傳》記載：

　　“誠等將至，荊州守令先期錄人口，錮其門，子女多遁避空室中。比門啟，餓死者十余輩。誠等盡發其諸子兄弟藏，得黃金萬兩，白金十余萬兩。其長子禮部主事敬修不勝刑，自誣服寄三十萬金于(曾)省吾、(王)篆及傅作舟等，尋自縊死。事聞，時行等與六卿大臣合疏，請少緩之;刑部尚書潘季馴疏尤激楚。詔留空宅一所、田十頃，贍其母。……其弟都指揮居易、子編修嗣修，俱發戍煙瘴地。”

　　從神宗對張居正在生前和身后的態度，可見其為人之卑劣可恥。

　　（三）張居正死后明朝政局的變化

　　張居正去世以后，朝政亦開始變化。居正去世時，張四維開始當國，《明史·張四維傳》稱：

　　“四維家素封，歲時饋問居正不絕。武清伯李偉，慈圣太后父也，故籍山西，四維結為援。萬歷二年，復召掌詹事府。明年三月，居正請增置閣臣，引薦四維，馮保亦與善，遂以禮部尚書兼東閣大學士入贊機務。當是時，政事一決居正。”

　　“初，四維曲事居正，積不能堪，擬旨不盡如居正意，居正亦漸惡之。既得政，知中外積苦居正，欲大收人心。會皇子生，頒詔天下，疏言：‘今法紀修明，海宇寧謐，足稱治平。而文武諸臣，不達朝廷勵精本意，務為促急煩碎(按：這是指考成法而言)，致征斂無藝，政令乖舛，中外囂然，喪其樂生之心。誠宜及此大慶，蕩滌煩苛，弘敷惠澤，俾四海烝黎，咸戴帝德，此固人心培國脈之要術也。’帝嘉納之”

　　這一條奏疏，是把張居正從嚴治理、強化考成法的措施松弛下來，這在當時對多數官僚而言，當然是深得眾心的事。張而復弛，這個事好辦，弛而復張，那就難了。這樣一來，張居正時期雷厲風行的王篆及曾省吾等人就成了眾矢之的。于是張四維讓門生李植等人攻擊馮保，從根本上動搖了張居正從嚴治吏的治國傳統。張四維執政時間不長，接下來是申時行擔任首輔。《明史·申時行傳》稱：

　　“而言路為居正所遏，至是方發舒。”

　　“時行外示博大能容人，心故弗善也。帝雖樂言者訐居正短，而頗惡人論時事，言事者間謫官。”

　　“然是時天下承平，上下恬熙，法紀漸不振。時行務承帝指，不能大有建立。帝每遇講期，多傳免。時行請雖免講，仍進講章。自后為故事，講筵遂永罷。評事雒于仁進《酒色財氣四箴》，帝大怒，召時行等條分析之，將重譴。時行請毋下其章，而諷于仁自引去，于仁賴以免。然章奏留中自此始。”

　　這是萬歷十三、四年間的事，從此，萬歷便遠離朝政，明朝政局也就在這種放任自流的狀態中不斷下滑。

　　雒于仁于萬歷十七年進《酒色財氣四箴》，《明史·雒于仁傳》載其文曰：

　　“臣備官歲余，僅朝見陛下者三。此外惟聞圣體違和，一切傳免。郊祀廟享遣官代行，政事不親，講筵久輟。臣知陛下之疾，所以致之者有由也。臣聞嗜酒則腐腸，戀色則伐性，貪財則喪志，尚氣則戕生。陛下八珍在御，觴酌是耽，卜晝不足，繼以長夜。此其病在嗜酒也。寵‘十俊’以啟幸門，溺鄭妃，靡言不聽。忠謀擯斥，儲位久虛。此其病在戀色也。傳索帑金，括取幣帛。甚且掠問宦官，有獻則已，無則譴怒。李沂之瘡痍未平，而張鯨之貲賄復入。此其病在貪財也。今日榜宮女，明日抶中官，罪狀未明，立斃杖下。又宿怨藏怒于直臣，如范儁、姜應麟、孫如法輩，皆一黜不申，賜環無日。此其病在尚氣也。四者之病，膠繞身心，豈藥石所可治?今陛下春秋鼎盛，猶經年不朝，過此以往，更當何如?”

　　這一長段文字，直接批評萬歷的所作所為，說得十分痛快，所云“十俊”蓋十小閹也。張鯨即神宗東宮時追隨的太監，掌東廠。給事中李沂謂帝納張鯨金寶，故寬鯨罪，由于雒于仁《酒色財氣四箴》直指張鯨，其寵遂衰。從這篇批評萬歷的文章，亦可見萬歷為人的情況，比較一下張居正在世時神宗的言論和他后來的為人，簡直判若二人，明朝的政局便壞在萬歷這個做了四十八年皇帝的昏君身上。明神宗之貪財，最使我震驚的是1975年我參觀十三陵定陵時，看到過神宗的棺槨內，在其尸體下及左右手邊，還藏有幾十錠五十兩的金銀元寶，都印有各地上送國庫賦稅的文字，不知他死后，如何使用這些民脂民膏，又借以賞賜給何許鬼也!

　　八、結語

　　對于張居正執政的這十年，我想應該給予正面評價。對比一下嘉靖到萬歷這一百多年時間，只有張居正這十年振興了一下，前四十五年是走下坡路的，后三十八年也在走下坡路。嘉靖、萬歷都是十歲、十五歲開始做皇帝，是從娃娃抓起，但在皇宮中培養成長，這個環境很難造就一個好皇帝出來。世宗與神宗后來為什么如此昏庸，那就是一個人不能沒有管束，任性而為，私欲永無底止，自然會荒淫墮落。一個人學好需要一定的約束，要有教養，不是天然能形成的。不是說人沒有向善的本性，但要有人去發揚和鼓勵才行。以市場經濟為例，它能調動所有人追求個人利益的欲望，從而調動大家的積極性，促進經濟的發展，但還得有規范，有監管。就證券市場而言，如果監管不到位，那么坑蒙拐騙什么情況都會發生，內部交易，信息造假，制造各種泡沫等負面情況都會涌現，最終導致完全崩盤。美國2008年的金融危機，世界迄今仍深受其害。故如果沒有正確的思想觀念統率，沒有道德倫理上的自我約束，沒有行政制度上的行為規范，沒有嚴格的監管，沒有嚴厲的刑罰措施，那就不可能保障社會生活正常健康運行。同樣的道理，市場的運行，不僅在于設計，更在于監管的嚴密和雷厲風行，否則的話不可能有良好的運行秩序。改革好像工程建設一樣，它包括三個方面，一是設計，二是施工，三是監工和驗收，三者缺一不可。這三方面都是實施制度和改革不可或缺的重要因素，應該把這三方面的代表人物都稱作改革家，那就不能只承認制度設計者是改革家，而不承認實施與監管方也是改革家。張居正的功績不在制度設計方面，他是堅持成憲，給神宗講明太祖朱元璋的《大寶箴》，實際上是講皇明的祖訓。我們有自己好的傳統，不要拿別人的牙慧當寶貝。故張居正的考成法，實際上是講吏治的監管和驗收考績，也就是現代工程設計施工的最后，由監理完成的這一道工序，這道工序的實施也要有決心，有才干，有雷厲風行的作風才能收到實效。張居正說過“得失毀譽關頭若不打破，天下事實無一可為者”，“茍利社稷，生死以之。”這便是大智大勇。沒有這樣的實干精神，便不可能通過考成法、一條鞭法，在懲治貪墨，鞏固國防等各個方面取得整頓吏治的效果，那就無法扭轉正德、嘉靖以來的頹勢。盡管相關的主張徐階、高拱都曾言及，但真正全面、深入付諸實施并收到實際效果的是張居正，故不能貶低張居正在諸多改革家中的歷史地位。正是在這一點上他比王安石高明，王安石在制度設計上比他想法要多，但還得看最終實施的效果。今天講全面深化改革的道理也在此處，關鍵是提高國家治理的能力和取得真正的實效，不是要另搞一套什么新的東西，而是在原有制度范疇和原有改革開放的政策范疇內，堅持社會主義制度和四項基本原則的前提下，提高它的執政和治理的能力，并實實在在地考核各級一把手的政績。批判明神宗的《酒色財氣四箴》仍值得一讀，可不能因為自己“操生殺之權，人畏之而不敢言”，“居密邃之地，人莫知而不能言。”要懂得“鼓神于宮，聲聞于外。幽獨之中，指視所集。”何況如今網絡通訊發達，貪墨這張紙幣怎么包得住火呢?毛主席說萬歷、嘉靖等都讀了很多書，成了知識分子，知識分子專政反而不行，國家就管不好了。問題是小和尚念經，有口無心，嘴上念經，心中卻全都是歪門邪道。對于那些公知們從西方搬來的“妙門要道”，可要提高警惕，這可是迷魂湯，我們有自己的傳統，不能數典忘祖。目前思想混亂的還是知識分子群體，如有一些人對中國傳統文化還沒有摸到一點邊，就任意地給中華文化涂鴉，故千萬不能由這類掛著共產黨招牌，又以公知自名的知識分子專政，讓他們專政，國家就搞不好了，于國于民有百害而無一利。朱元璋之所以做得好，那是實踐中鍛煉出來的真本領，他在民間底層生活過，做過游方僧，吃過百家飯，知道老百姓的甘苦，才能真正分辨是非與利害。建制改革不能靠嘴上的功夫，還得看你實踐的真效果，全面深化改革的要害即在于此。

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