張慶豐載于《共識網(wǎng)》的《“全能神”在鄉(xiāng)村滋生的社會土壤》，是記者在河南農(nóng)村調(diào)查邪教“全能神”傳布時(shí)在河南農(nóng)村的見聞。今年5月28日在山東招遠(yuǎn)發(fā)生“全能神”邪教徒殺人的案例，實(shí)際上“全能神”這個(gè)邪教早在1993年便已在河南興起，邪教的興起固然是一個(gè)帶有世界性的問題，各國都有，連美國也不例外，邪教興起的土壤是貧富兩極分化，在貧窮地區(qū)人們思想空虛以后精神上謀求自我救贖的一種心理需求的產(chǎn)物。由“全能神”從河南農(nóng)村興起和傳布的狀況，可見農(nóng)村勞動(dòng)力外流以后，老人生活失去依托，養(yǎng)老保障還不到位，這樣為邪教的傳布留出了空間。從這篇調(diào)查可以看到農(nóng)村精神生活空虛，文化生活上愚昧無知，農(nóng)民缺乏組織，農(nóng)閑時(shí)大家都在閑蕩，于是賭風(fēng)盛行，迷信活動(dòng)猖獗，為邪教的傳布提供了空間。

　　這個(gè)問題，如果從認(rèn)識論上思考，人對客觀世界和自身的認(rèn)識，是通過非理性的艱難困苦才能逐漸上升到理性的認(rèn)識，這是一個(gè)漫長的永不結(jié)束的過程，因?yàn)榉抢硇缘恼J(rèn)識源于人的認(rèn)知的本能，從認(rèn)知的主體講，人永遠(yuǎn)具有主觀片面的特征，從客體講，事物永遠(yuǎn)處于變化和運(yùn)動(dòng)的過程。所以人的認(rèn)知只能永遠(yuǎn)處于不斷從盲目逐漸提高自覺的過程。從民間信仰上升到宗教的演化，亦是一個(gè)自然的過程。中國歷史上的民間信仰，它的特征是自然崇拜、祖先崇拜，所以是多神的。它與巫術(shù)結(jié)合在一起，自然的崇拜表現(xiàn)在對天地、日月、星辰、雷電風(fēng)云、山水海洋的崇拜和神話，對精靈觀念和祖先的崇拜。這種信仰，實(shí)際上是在自然面前無能的表現(xiàn)，在認(rèn)識的主觀方面承認(rèn)它的正確性，在客觀上又感覺不充分，這樣的心理判斷，就是信仰。中國古代的民間信仰也離不開這一基本特征，這種民間信仰，是一種原始的宗教意識，與發(fā)達(dá)和成熟的宗教意識不同，民間信仰沒有如教會那樣宗教團(tuán)體的組織結(jié)構(gòu)，沒有如上帝那樣至高無上的神的崇拜，沒有宗教組織創(chuàng)始者的權(quán)威，沒有完整的哲學(xué)和倫理體系。在中國古代，宗教意識便不發(fā)達(dá)，孔子不講怪力亂神，孔子說過不知生，焉知死。從儒家學(xué)說講，它很難發(fā)展成為如基督教、伊斯蘭教那樣的宗教。中國古代民間信仰先是表現(xiàn)為巫術(shù)和方士，后來是和道家結(jié)合在一起的，從東漢末年它便表現(xiàn)為太平道、五斗米道、天師道這一類宗教組織，如張角的黃巾起義，就是有組織的。曹操最基本的骨干隊(duì)伍便是青州黃巾，張魯在漢中便能組織五斗米道，并建立起政權(quán)機(jī)構(gòu)。這就多少具有一點(diǎn)宗教的特征。在社會貧富兩極分化、社會矛盾激烈的時(shí)候，這些迷信組織如果得到宮庭的相關(guān)人士的支持，如張角的太平道，便與宮庭的宦官有聯(lián)系，才能得到迅速發(fā)展。他們組織群眾的手段便是“符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之”，這些迷信組織便成為群眾組織的資源，與上層的政治斗爭結(jié)合的話，如果一旦被野心家所利用，并與社會矛盾激烈沖突相結(jié)合，這便是東漢末的黃巾起義的原由。張魯?shù)奈宥访椎溃阅茉跐h中建立起割據(jù)政權(quán)，也有類似的現(xiàn)象。我們讀一下《三國志》的張魯傳，便可知道它最早得到益州牧劉焉的支持，漢中那時(shí)是關(guān)中流民的集結(jié)地，張魯設(shè)義米、義舍，以鬼道治病，設(shè)置祭酒管理信眾，也適合當(dāng)時(shí)民眾在顛沛流離的困苦中之需要，這些現(xiàn)象都是應(yīng)該引起我們注意的問題。目前的群體性事件，和一些上訪事件，還是利益訴求，是分散的，而西方的反華勢力，則力求把這些分散的事件，與所謂維權(quán)的訴求結(jié)合起來，并成為有組織的活動(dòng)，那就屬于有組織的顛覆活動(dòng)了，這才是必須引起我們高度警惕和防范的事情。因?yàn)槿绻霈F(xiàn)這種情況，說明它有了價(jià)值訴求，有了明確的宗旨，有了組織資源和走上街頭的群體性的活動(dòng)，我們必須將其阻止于萌芽狀態(tài)，決不能讓它生根發(fā)芽，這是西方反華勢力的顛覆活動(dòng)、顏色革命的常用的手段。

　　招遠(yuǎn)在山東，山東屬濱海地區(qū)，在古代那里是邪教流行的地方，這從戰(zhàn)國以后便有了，那個(gè)地方產(chǎn)方士術(shù)士。后來是天師道的發(fā)源地，當(dāng)這種邪教浸淫到士大夫，甚至宮庭之中，它勢必帶來政治上的混亂，在底層的邪教徒便慢慢轉(zhuǎn)向恐怖暴力活動(dòng)，孫恩、盧循便是依天師道起家的。如果你看一下《晉書》，如東晉的王家、謝家，這些世家大族便信從天師道，書法的發(fā)展與道家的畫符有關(guān)，東晉著名的書法家王羲之父子皆信奉天師道。孫恩的家族與司馬晉有著千絲萬縷的關(guān)系，若孫恩本是孫秀之族，是瑯琊人，孫秀是八王之亂的中心人物趙王司馬倫的謀士。孫恩的叔父孫泰，受到會稽王司馬道子的信用。晉代天師道這個(gè)邪教由底層向上層發(fā)展，傳布于世胄高門，然后浸潤于宮庭，它會在政治上引起巨變，使社會底層的反抗與上層社會的分裂結(jié)合在一起，激起社會的動(dòng)蕩。王羲之有七個(gè)兒子，其中有一子名王凝之，“亦工草隸，仕歷江州刺史、左將軍、會稽內(nèi)史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，僚佐請為之備，凝之不從，方如靖室禱，出語諸將佐曰：‘吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。’既不設(shè)備，遂為孫恩所害。”(《晉書》卷八十《王羲之傳》)從孫恩起兵作亂以后的表現(xiàn)看，那是非常殘暴的，“凡八郡，一時(shí)俱起，殺長吏以應(yīng)之，旬日之中，總數(shù)十萬。”(《晉書》卷一〇〇《孫恩傳》)由于世家大族思想上沒有武裝，地方官也缺乏抵抗的力量，《資治通鑒》稱：“時(shí)三吳承平日久，民不習(xí)戰(zhàn)，故郡縣兵皆望風(fēng)崩潰。”而孫恩所殺的地方官，有許多是王、謝這兩大家族的世族子弟，如王凝之是王羲之的兒子，其妻是謝安之兄謝奕的女兒，后來死難的謝琰是謝安的兒子，謝邈亦出身于謝家，其兄弟為孫恩所滅門。從王、謝兩大世族的成員在東晉末孫恩兵亂的遭際，亦可看出其在意識形態(tài)領(lǐng)域迷亂后的結(jié)局。在近代和當(dāng)代歷史上，也有類似的現(xiàn)象，如義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起始，如果沒有清廷的支持是不可能泛濫的，它反抗洋教有積極作用，但只會把事情搞亂。當(dāng)代若法輪功，這是借練氣功而發(fā)展成邪教的，也與當(dāng)時(shí)對特異功能之類迷信活動(dòng)缺乏認(rèn)識有關(guān)，有一部分知識分子和官員的支持，便蔓延開來，最后為野心家與外國反華勢力所利用。所有中國本土特產(chǎn)的邪教都有某些共同的特征。

　　西方宗教在中國的傳播，以天主教、基督教而言，可能在東漢末就有了，在明洪武年間，在江西廬陵便發(fā)現(xiàn)過鐵十字架，著有赤烏年號，赤烏是孫權(quán)的年號，鑄有對聯(lián)一副：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十年;萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋。”這是表示耶穌在十字架受難救世的故事。見于文獻(xiàn)記載的是唐代天主教傳入中國，那時(shí)叫景教，它在唐太宗貞觀九年(公元635年)便在長安傳教建寺了。還有摩尼教，是基督教在波斯的一個(gè)變種，它傳入中國以后，亦發(fā)生變異，在民間傳布時(shí)則轉(zhuǎn)化為明教。元末韓林兒起義，便與明教有關(guān)，朱元璋在集慶建立政權(quán)的國號先是吳，后來改為明朝，也與明教有關(guān)。而基督教在元代則被稱作也里可溫教，那是蒙古語的音譯，意思是有福緣的人，它與景教都同屬基督教的聶思脫力派。外來的宗教進(jìn)入中國以后，自然與本地的民間信仰發(fā)生關(guān)系，它或是沖突，或是變異。從變異講，是指基督教為其提供了思想資源和組織資源，所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，要充分認(rèn)識它的社會基礎(chǔ)。

　　“全能神”這個(gè)邪教發(fā)源于河南，從它的教義上看，還是受天主教與基督教的影響，屬于基督教與中國傳統(tǒng)的民間信仰結(jié)合后的變異。河南南陽這個(gè)地區(qū)，早在明末便有西方傳教士在這里活動(dòng)了，河南天主教教區(qū)的建立，可以上溯到道光二十四年(公元1844年)。天主教在這里的傳教活動(dòng)，當(dāng)然與當(dāng)?shù)孛耖g的信仰和習(xí)俗有不一致的地方，清代同治年間，各地都有過教案的發(fā)生，如義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)最早的興起，也與教案有關(guān)。同治六年(公元1867年)河南便發(fā)生過“河南還堂案”，南陽的鄉(xiāng)紳們曾呈文請求驅(qū)逐當(dāng)?shù)靥熘鹘淌繌?qiáng)占廢棄衙門的事。光緒二十六年(公元1900年)還發(fā)生過南陽七千余農(nóng)民攻擊靳崗天主教堂的事情。而基督教傳入南陽地區(qū)，大約在光緒十二年(公元1886年)，在南陽建立基督教會的派別組織則已有很多了。從天主教、基督教在河南地區(qū)傳播的情況，可知“全能神”這樣的邪教產(chǎn)生于河南地區(qū)不是偶然的。基督教是一神教，崇拜至高無上的上帝，中國的民間信仰則是多神崇拜，祖先崇拜，在信仰的方式上雙方存在矛盾。而“全能神”是接受基督教的變異，這樣的邪教與當(dāng)?shù)厝罕姰a(chǎn)生矛盾，往往與他們的傳教活動(dòng)和發(fā)展組織有關(guān)，一個(gè)家庭有一個(gè)人信教以后，即使在一個(gè)家庭內(nèi)部也往往與家庭其他不信教的成員產(chǎn)生矛盾，起因是信仰的習(xí)慣不一致。招遠(yuǎn)那個(gè)惡性殺人案，便與“全能神”的教徒企圖傳教和發(fā)展組織有關(guān)。

　　現(xiàn)在這些邪教的迷信還只能影響農(nóng)村的老人、婦女和兒童，如果基層縣、鄉(xiāng)、村這三級干部也陷進(jìn)去的話，那就非常危險(xiǎn)了。一部分官員中意識形態(tài)上仍然有迷亂的表現(xiàn)，目前它還是以另一種形式表現(xiàn)出來，若看風(fēng)水、用方術(shù)治病，有的則甚至冠以“國際”、“世界”大師之桂冠，招搖過市。我說一點(diǎn)歷史上的教訓(xùn)，只是為提醒人們，要警惕邪教及意識形態(tài)上的混亂，當(dāng)今在社會治安上可能因此而衍生為出現(xiàn)迷亂和暴恐事件，目前新疆也是由宗教極端勢力的彌散而演化為恐怖暴力破壞事件的。這些情況反映了我們這幾十年來隨著人民公社的解體和農(nóng)村的貧富兩極分化，以及幾乎完全放棄了農(nóng)村思想工作的陣地，使農(nóng)民處于一盤散沙沒有組織的狀態(tài)，亂七八糟的邪教便乘虛而入，這個(gè)教訓(xùn)是非常慘痛的。前幾年已經(jīng)取締的邪教“全能神”這一次在山東露頭，如果沒有這件殺人案，大家都還不知不曉。而今我們在處理這類邪教的問題時(shí)，可要充分注意黨的政策，要弄清出現(xiàn)這些現(xiàn)象的社會基礎(chǔ)及其來龍去脈，千萬不要打擊被欺騙、愚弄、脅迫的群眾，對他們主要是教育和挽救的問題，關(guān)鍵是如何改善農(nóng)村老人、婦女和兒童生存的環(huán)境，而工作的重點(diǎn)應(yīng)是改善農(nóng)村的民生問題和如何加強(qiáng)農(nóng)村的思想工作，如何普及科學(xué)知識，提高人們的文化生活和文化水平，鏟除邪教發(fā)展的社會基礎(chǔ)，而且這是一個(gè)長期要做的工作。要打擊的只是他們幕后的操縱和唆使者，以及海外反華勢力通過互聯(lián)網(wǎng)對邪教的傳播和操控。這就是大蛇一定要打在七寸上。

　　附：

　　張慶寧：“全能神”在鄉(xiāng)村滋生的社會土壤(轉(zhuǎn)載)

　　5月28日在山東招遠(yuǎn)發(fā)生的故意殺人案，6名犯罪嫌疑人系邪教組織“全能神”成員。為發(fā)展組織成員，他們向在事發(fā)餐廳就餐的人索要電話號碼，遭受害人拒絕后，將其殘忍毆打致死。目前，當(dāng)?shù)鼐揭褜?名嫌疑人以故意殺人罪刑事拘留，并已開展打擊邪教專項(xiàng)行動(dòng)。

　　“全能神”，又名“東方閃電”、“實(shí)際神”，其教義是引用和曲解基督教《圣經(jīng)》而來，主要反借“基督教”名義從事非法活動(dòng)。

　　根據(jù)中國反邪教協(xié)會資料，“全能神”1993年從河南興起。該組織最核心的宣傳內(nèi)容是“神以一個(gè)東方女性的形象第二次道成肉身，降臨中國拯救世人”，即所謂的“女基督”。

　　早在2012年12月，“全能神”借助“世界末日”這一傳言大規(guī)模傳教，中國各地也立即加大打擊力度，武漢、陜西、成都、廣西、海口、湖北、河南、北京和貴州均有邪教活動(dòng)人員被依法處理，僅貴州便查處357人。

　　“世界末日”前后，記者曾經(jīng)深入“全能神”發(fā)源地和重災(zāi)區(qū)河南進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，“全能神”信徒主要集中在40到50歲的農(nóng)村婦女，她們面對流失的土地、遠(yuǎn)走的兒女、孤獨(dú)無望的晚景，只圖花錢入教找個(gè)依靠、“保個(gè)平安”。

　　接下來，記者將通過自己于2012年12月在河南省D村部分信徒的走訪，詮釋“全能神”在鄉(xiāng)村滋生的社會土壤。

　　一

　　D村是一個(gè)只有一千多人的小村莊。在2012年12月8日前后，該村每家每戶都收到了一份傳單，傳單標(biāo)題為《老天爺真的下了凡》，內(nèi)容如下——

　　“災(zāi)難起，天地變，老天爺真的下了凡;道成肉身成為人，說話發(fā)聲辨忠奸;用真理做審判，專為義人來伸冤……全能的神說，所有一切的災(zāi)難，陸續(xù)降下來，各國各方都起災(zāi)難，瘟疫、饑荒、水災(zāi)、旱災(zāi)、地震，到處可見，這些已不是一處兩處的地方，也不是一天兩天可以結(jié)束的 ，而是蔓延地帶越來越廣，而且災(zāi)難越來越大……只有悉心聽她話語，尋求渴慕她的人才能跟隨她的交通得到她的應(yīng)許。除此之外的人，都會受到滅頂之災(zāi)與應(yīng)有的懲罰。”

　　這段話摘自《話在肉身顯現(xiàn)》，后者系“全能神”非法印刷物。

　　一位D村的“全能神”信徒介紹，他們村共有1200號人，其中信徒將近40人。同一時(shí)期，與D村相距不遠(yuǎn)的L村，“全能神”的傳教情況更為肆虐，全村3000余名村民中，有信徒100多人。

　　事實(shí)上，“全能神”也一直將農(nóng)村作為重點(diǎn)發(fā)展地區(qū)。據(jù)彼時(shí)警方公布的消息，邪教“全能神”主要在偏遠(yuǎn)農(nóng)村、城鄉(xiāng)接合部及部分城市地區(qū)活動(dòng)。

　　而在河南反邪教協(xié)會一位工作人員看來，“全能神”之所以在農(nóng)村大面積擴(kuò)散，一方面是因?yàn)樗讲綖闋I的傳教手法。另外，農(nóng)村老年人空虛無望的晚年生活和低下的知識水平，給了“全能神”趁虛而入的機(jī)會。

　　D村的老校長一直在暗中關(guān)注著村中“全能神”的傳教，在他看來，這些信徒有不少共同點(diǎn)，“一，基本上都是中老年婦女，年齡五六十歲，平時(shí)無所事事;二，家中男人都出去打工了，一個(gè)人在家照應(yīng)孫輩;三，文化程度不高，容易盲聽盲信。有的人甚至分不清基督教和‘全能神’的區(qū)別。”

　　記者后來對多位“全能神”信徒的走訪，印證了老校長的說法。

　　D村一位信過“全能神”的村民張某今年54歲，從未接受過任何教育，至今仍不會寫自己的名字。她的丈夫和兩個(gè)兒子都在外打工。平日，張某去田里打理莊稼、在家看管兩個(gè)孫子，唯一連接外界的工具是一臺25英寸的長虹電視機(jī)。

　　張某也算兒孫滿堂，但她自覺并不幸福。

　　她和老伴辛苦一生，三年前先后為兩個(gè)兒子各蓋了一套小樓，還出錢為他們操辦了婚禮，老兩口卻無法入住新房，只能住在“下雨時(shí)嘩嘩嘩往屋里漏水的老房里”。

　　張某對此的解釋是“(兒子)娶了媳婦忘了娘”。

　　即便如此，張某還要幫助兩個(gè)兒子照應(yīng)他們的孩子以及地里的莊稼。兩個(gè)兒子在麥?zhǔn)蘸颓锸占竟?jié)返鄉(xiāng)，主要目的是將糧食賣出去，將收入歸為己有后回到城市繼續(xù)打工。

　　“等你上歲數(shù)了，‘神’自然會管你。”“全能神”教徒這種“投其所好”的承諾，讓張某動(dòng)心不已。

　　與張某一樣，朱某也面臨這種問題。

　　她的女兒遠(yuǎn)嫁外地兒子在城市里結(jié)婚買房，日后定不會返回農(nóng)村居住，這讓已經(jīng)退休的朱某惶恐不已，她雖然每月有兩千多元的退休金，但還是擔(dān)心自己和老伴“到下不了床的時(shí)候沒人管飯”。

　　“貓狗寵物當(dāng)寶貝，親生父母往外扔，爺成孫子孫成爺，父當(dāng)兒子兒當(dāng)?shù)改赋闪藘罕Ｄ罚剐心媸┤诵膲?hellip;…”“全能神”傳單的部分內(nèi)容，恰恰戳中老人們的痛處，引誘他們花錢入教、尋求晚年精神寄托。

　　二

　　“村里沒魂，鬼才上身”，這是記者在D村調(diào)查期間最常聽到的一句話。

　　除了“花錢買平安”的功利想法之外，閑來找個(gè)“組織 ”打發(fā)寂寞，也是農(nóng)村空巢老人加入“全能神”教的主要?jiǎng)訖C(jī)。在這個(gè)“男人全都出去打工”的村子里，留守獨(dú)居的婦孺?zhèn)兾幕顦O為匱乏。

　　以張某為例，她平時(shí)除了帶孫子 、看電視之外，主要的娛樂方式便是打撲克、跟鄰居聊天。“吃了睡，睡了吃。咱一個(gè)老農(nóng)民還能干啥?”

　　張某情況，基本上是全村中老年婦女的寫照。

　　老校長說，兩年前，鄉(xiāng)里領(lǐng)導(dǎo)表示要給每個(gè)村配一些健身器械，再建一個(gè)活動(dòng)室，屆時(shí)號召大家在活動(dòng)室里看看書、打打牌、拉拉二胡、唱唱戲，豐富農(nóng)村留守老人的文化生活。但這些承諾一直未能兌現(xiàn)。

　　朱某也曾經(jīng)是村小學(xué)的教師，雖說老伴陪在她身邊，但她依舊在“吃飽穿暖之后閑得“發(fā)慌”。

　　當(dāng)下許多地方的農(nóng)村都存在這樣的現(xiàn)象：農(nóng)閑的時(shí)候，打牌、打麻將的場子很多，不喜歡參與者則無所事事。所以，一些農(nóng)民參加“全能神”的聚會起初只是為了打發(fā)無聊時(shí)光。

　　也有評論表示，在信息高度發(fā)達(dá)的今日，這就是還有農(nóng)村人愿意相信“世界末日”謠言的原因。

　　老校長則認(rèn)為，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化的落后，年輕人的流失，中老年人的無知、無望和盲信，才使得邪教橫行無忌。

　　在他的記憶里，四十年前的朱村全都是破舊平房，但全村五六個(gè)大家族，均不約而同地騰出一間空房，常年用作祖宗祠堂，供奉祖宗牌位。這個(gè)舉動(dòng)雖然守舊，但至少承載著村民們的一些良好意愿：尊重傳統(tǒng)，尊重祖先，孝敬父母光耀祖宗。

　　隨著現(xiàn)代化的大潮風(fēng)起云涌，D村的田地越來越少，種地越來越難糊口，樓房卻隨著返鄉(xiāng)資金越來越多拔地而起，祠堂反倒都消失了。只有在過年的時(shí)候，個(gè)別家族才會搭建起臨時(shí)祠堂，“等春節(jié)過后就又拆了”。

　　老校長還覺得，村中的年輕人越走越遠(yuǎn)，相應(yīng)的社會保障卻沒有跟上，農(nóng)村留守老人的生活清貧寂寞，精神空虛;村中的年輕人也越來越注重個(gè)人享受，“真正孝順的越來越少。有的人能把自己的親爹親娘從家里趕出去”。

　　正因?yàn)槿绱耍?dāng)“全能神”教徒一口一個(gè)“兄弟姊妹”趁機(jī)“傳教”時(shí)，老人們很容易產(chǎn)生歸屬感，并由此誤入歧途。而掏出“奉獻(xiàn)款”，只圖一個(gè)“花錢買平安”。

　　在2012年那股的反邪教大潮中，有學(xué)者指出，不能將農(nóng)民篤信“全能神”的原因簡單歸結(jié)為思想愚昧和精神蒼白，在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和鄉(xiāng)土文明受城市化進(jìn)程沖擊的同時(shí)，城市卻沒有拿出更多的資源來補(bǔ)償鄉(xiāng)村和農(nóng)民。

　　“老人生活上沒有安全感，精神上對未來的預(yù)期也很模糊，從而產(chǎn)生‘末日’般的感覺。”這位學(xué)者分析。

　　來源: 經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng) | 來源日期：2014-06-01 | 責(zé)任編輯：萩元

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號