世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故得恨。讓我們也來(lái)分析一下李玫瑾這位心理學(xué)教授的“心理”：她也一定有一個(gè)寶貝兒子，而且跟藥家鑫一樣也學(xué)琴（她自己說(shuō)的），以她的身份和家庭條件，估計(jì)他兒子也開(kāi)車。所以，他看見(jiàn)藥家鑫，就仿佛看到了自己的兒子，所以他才會(huì)稱“犯罪嫌疑人”為“孩子”，這在心理學(xué)上是一種典型的“移情”、“心理認(rèn)同”、“戀子情結(jié)”。李大教授，不知我說(shuō)得對(duì)不？？列寧說(shuō)，溺愛(ài)自己的孩子，是老母雞都能做到的事情。而李玫瑾老師，你要知道，你是共和國(guó)的教授、法律工作者。不是老母雞！

    藥家鑫童年時(shí)代的遭遇，學(xué)校獲得的榮譽(yù)，請(qǐng)問(wèn)：這些都與本案有關(guān)嗎？沒(méi)關(guān)系，就請(qǐng)閉嘴！藥家鑫不判死刑，請(qǐng)問(wèn)以后我們被車撞到，還有誰(shuí)敢同肇事者理論，難道只能揩干身上的血跡，拍拍屁股上的塵土自己“消失”？勞動(dòng)階級(jí)的權(quán)益誰(shuí)來(lái)維護(hù)？這樣一個(gè)事實(shí)清楚，適用法律明確的案件，“該不該判死刑”竟然成了一個(gè)“問(wèn)題”？！請(qǐng)問(wèn)這個(gè)社會(huì)還有天理、良知、正義可言嗎？ 

   “親不親，階級(jí)分。”隨著中國(guó)社會(huì)的大分化、大改組——階級(jí)的最終形成，對(duì)同一事件產(chǎn)生不同甚至截然對(duì)立看法、態(tài)度和立場(chǎng)，那也就再正常不過(guò)了。馬克思告訴我們：不僅要看到人們的思想動(dòng)機(jī)，更要看到隱藏在人們思想動(dòng)機(jī)背后的“客觀物質(zhì)原因”——那就是他們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位！李玫瑾的言論，難道不正是她所代表的那個(gè)階級(jí)的立場(chǎng)所決定的嗎？他不過(guò)是無(wú)意中充當(dāng)了他的那個(gè)階級(jí)的“代言人”而已。從這個(gè)意義上說(shuō)，關(guān)于“藥家鑫案”的爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，是當(dāng)今社會(huì)“階級(jí)斗爭(zhēng)”的表現(xiàn)，所有人都將因?qū)@個(gè)案件的不同看法，而站到不同的陣營(yíng)里去。

    當(dāng)前，一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題是：死者的權(quán)益誰(shuí)來(lái)維護(hù)的問(wèn)題。按理說(shuō)，對(duì)于加害人的處理，最應(yīng)該尊重的應(yīng)該是死者的意愿。但問(wèn)題是，死者是不會(huì)開(kāi)口說(shuō)話的。在這種情況下，我們的公訴機(jī)關(guān)就應(yīng)該充當(dāng)“社會(huì)的良心”，去為死者主持公道，不僅不應(yīng)該為加害方種種威逼利誘所干擾，也不應(yīng)為受害方家屬的軟弱妥協(xié)而喪失原則。不能不說(shuō)，在金錢萬(wàn)能的今天，不少被害者家屬，為錢所動(dòng)，作出了一些出賣親人、出賣被害者權(quán)益的事情。請(qǐng)問(wèn)用自己親人鮮血和生命換來(lái)的錢，你們?cè)趺椿ǖ贸鍪郑俊巴踟悺钡拿痪捅凰母改笓Q錢花了嗎。如果我們承認(rèn)王貝不是她父母的私有財(cái)產(chǎn)，而是一個(gè)在法律上具有獨(dú)立人格的自然人，怎么可以允許這樁“交易”。在文明國(guó)家，父母打自己孩子法律都要干預(yù)的。所以，不是什么案件都適用調(diào)解的，調(diào)解要有個(gè)“底線”、“禁區(qū)”。而在拜金主義盛行的今天，在我國(guó)的司法實(shí)踐中卻“調(diào)解萬(wàn)能”！

    王貝之死，曾經(jīng)讓我們看到正義在金錢面前屈辱地低下頭顱，期望這回悲劇不要重演！

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