王中宇《另類史鑒——對中華傳統(tǒng)文明的觀察》 第六章 市場經(jīng)濟(jì)與本末之爭（上）

　　至此，我們從官僚政治的角度觀察了中華傳統(tǒng)社會，看到了這個政治制度的不治之癥。事實上，自清末民初起，就有許多學(xué)者在不同程度上意識到這一點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義世界的強(qiáng)勢引發(fā)了國人的深思。其中一些人以中華傳統(tǒng)文明與西方社會對比，得出了中國社會落后源于市場經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的結(jié)論。在主流學(xué)界觀點(diǎn)看來，市場經(jīng)濟(jì)是最優(yōu)越的，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的差異，是150年前我們落后挨打的主要根源。從這個觀點(diǎn)看，連鴉片戰(zhàn)爭都有理由為大英帝國辯護(hù)。《歷史教學(xué)》2003年12期發(fā)表張宏偉、蔡中堅的論文《鴉片戰(zhàn)爭也應(yīng)有“維護(hù)商業(yè)”性質(zhì)》，更有人在天涯論壇上發(fā)文，稱鴉片戰(zhàn)爭被“誤讀”，“其實質(zhì)是反壟斷和貿(mào)易自由”。(見http://www.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/304090.shtml)《歷史教學(xué)》的讀者群是中學(xué)教師，市場經(jīng)濟(jì)的神圣地位就通過這樣的渠道注入下一代的頭腦。

　　上個世紀(jì)80年代以來，市場經(jīng)濟(jì)成了學(xué)界深信不疑的濟(jì)世良方，整整30年間，甚至直到現(xiàn)在，市場經(jīng)濟(jì)仍是我們改革的終極目標(biāo)，西方相關(guān)理論是各項政策選擇的理論基礎(chǔ)。

　　中國真的缺乏市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗嗎?傳統(tǒng)中國有無資本主義萌芽?萌芽于何時?用市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的差異真能解釋近代中國史嗎?成了學(xué)界長期爭論的問題。歸根結(jié)底，市場經(jīng)濟(jì)真的就是濟(jì)世良方嗎?西方的市場經(jīng)濟(jì)理論真的就反映了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實嗎?

　　我們還需從這個視角，進(jìn)一步觀察中華文明。

　　6.1 市場經(jīng)濟(jì)的濫觴

　　傳說中有“神農(nóng)作市”、“祝融作市”(《太平御覽》卷一九一引譙周《古史考》、先秦史官《世本》)。對神農(nóng)時期的集市貿(mào)易，《周易•系辭下》描述為：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。注意“天下之民”、“天下之貨”可見其規(guī)模之大。

　　《尚書•酒誥》載：“殷人肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈用，孝養(yǎng)厥父母”----殷人靠長途貿(mào)易為業(yè)，養(yǎng)家糊口。可見早在殷商時期，中國就有了市場經(jīng)濟(jì)，以至于“商”這個部落名稱，在漢語里成了business的稱謂。

　　市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了貨幣，最早被用作貨幣的，是貝殼。這在漢字上留下的深刻的印跡，貨、貸、費(fèi)、貿(mào)、資、貲、財、購、賄、賂、貪、賒、賑、買、賣、賞、賤、賬、販、賺、贏、貧、貴等與貨幣相關(guān)的字，均從“貝”。到商代，青銅工業(yè)發(fā)展起來，就出現(xiàn)了銅仿貝。“殷、周同用貝為貨幣，‘貝’字常見于甲文及銅器中”(錢穆《國史大綱》第一編上古文化三代之部)《史記•殷本紀(jì)》載，商紂王“厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之栗”，而武王克商后，則“發(fā)鹿臺之錢，散鉅橋之粟。”(《逸周書·克殷解》)可見此時貨幣已經(jīng)與糧食一道，成為國家政權(quán)聚散的對象。

　　周王朝都城的布局為“左祖右社，面朝后市”(《周禮•考工記•匠人》)，即左為祖廟，右為社禝，前面是國王居住、辦公的“朝”，后面則是市場。可見“市”為國都中與祖廟、社、朝并列的四大布局之一。

　　“市”的功能是：“朝市，朝時而市，商賈為主;大市，日仄而市，百族為主;夕市，夕時而市，販夫販婦為主。”(《周禮·地官·司市》)

　　除了都城，王畿內(nèi)的道路上也設(shè)有市，“凡國野之道，……五十里有市，市有候館，候館有積。”(《周禮•地官•遺人》)。可見道路上每50里設(shè)一市，市里還有存積物資的“候館”。

　　各諸侯國，無論是“百乘之國”、“千乘之國”還是“萬乘之國”，均“中而立市”。(《管子•揆度篇》)可見各諸侯國首府，都設(shè)立有市場。

　　至于地方上，“方六里命之曰暴，五暴命之曰部，五部命之曰聚。聚者有市，無市則民乏。五聚命之曰鄉(xiāng)。”(《管子•乘馬篇》)可見當(dāng)時地方上的最小單位是“暴”，方六里，五暴成一“部”，五部成一“聚”，五聚成一“鄉(xiāng)”，而市設(shè)在聚這一級，故每鄉(xiāng)有五個市。

　　甚至周代的井田制也與市有關(guān)。《公羊傳》宣公十五年何休注：“井田之義：一曰無泄地氣，二曰無費(fèi)一家，三曰同風(fēng)俗，四曰合巧拙，五曰通財貨。因井田以為市，故俗語曰市井”。“市井”一詞即來自“因井田以為市”，即農(nóng)村的集市。

　　考古發(fā)現(xiàn)，商周手工業(yè)高度發(fā)達(dá)，這要求商業(yè)相應(yīng)的發(fā)達(dá)。史籍中記載的，市場的廣泛分布，旁證了這一點(diǎn)。《史記•蘇秦列傳》載：“周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)”，《史記•貨殖列傳》載：“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千”，表明當(dāng)時工商業(yè)的一般利潤率為20%。

　　馬克思在《資本論》第一卷“第二十四章所謂原始積累”第6節(jié)末尾的注250中，引證《評論家季刊》說：

　　“資本逃避動亂和紛爭，它的本性是膽怯的。這是真的，但還不是全部真理。資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用;有20%的利潤，它就活躍起來;有50%的利潤，它就鋌而走險;為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明。”(托·約·登寧《工聯(lián)和罷工》1860年倫敦版第35、36頁)

　　周代的資金利潤率一般能達(dá)到20%，可見當(dāng)時的資本是“活躍”的。富商大賈的涌現(xiàn)和他們對政治的積極干預(yù)旁證了這一點(diǎn)。資本的“活躍”甚至感染了以“止謗”而著稱于史的周厲王。他對主張“專利”的榮夷公十分欣賞，大夫芮良夫諫曰：

　　“王室其將卑乎!夫榮公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或?qū)Ｖ浜Χ嘁印Ｌ斓匕傥铮詫⑷⊙桑蓪Ｒ?所怒甚多，而不備大難，以是教王，王能久乎???匹夫?qū)＠q謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。榮公若用，周必敗。”(《國語·周語》)。

　　芮良夫指出：“專利”即壟斷一切有利可圖的百物間的交換。“專利”勢必導(dǎo)致“所怒甚多，而不備大難”。“匹夫?qū)＠?rdquo;，會被人們視為盜賊，如果“王而行之”，則“周必敗”。

　　厲王不聽芮良夫之勸，用榮夷公之策，其結(jié)果“王流于彘”，厲王被國人驅(qū)逐。

　　6.2 春秋到兩漢的市場經(jīng)濟(jì)

　　春秋時期，重商主義曾廣泛存在，如齊國的管仲，提出士、農(nóng)、工、商“四民”之分，指出其各有功用，尚無“重”、“抑”之分，并建立商業(yè)區(qū)供商人經(jīng)營“處商就市井”，且令“商之子恒為商”(《國語•齊語》)。

　　鄭國的子產(chǎn)與商人達(dá)成協(xié)議：“爾無我叛，我無強(qiáng)賈，毋或匄奪，爾有利市寶賄，我勿與知”(《左轉(zhuǎn)•魯昭公十六年》)

　　衛(wèi)國的衛(wèi)文侯以“務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工”(《左傳》閔公二年)的政策，追求復(fù)興。

　　晉國大夫魏絳，在勸晉侯和戎狄時，論據(jù)之一是：“戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉。”(《左傳》襄公四年)可見與戎狄的貿(mào)易在晉國分量之重。

　　《詩經(jīng)•氓》講述一個男子向女子求婚的故事，其開首第一句卻是“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”，男子托交易的名義接近女子，可見交易已經(jīng)司空見慣，甚至可用于掩護(hù)其它行為。

　　《國語·齊語》描述了當(dāng)時商人們的經(jīng)營：“負(fù)任擔(dān)荷，服牛輅馬，以周四方;料多少，計貴賤，以其所有，易其所無”。商業(yè)交換活動的發(fā)展水平，已積累了相當(dāng)?shù)膶嵺`經(jīng)驗，足以總結(jié)出相應(yīng)的經(jīng)營理論。越國的計然就總結(jié)出：

　　“積著之理，務(wù)完物，無息幣。以物相貿(mào)易，腐敗而食之物勿留，無敢居貴。論其有余，不足，則知貴殘。貴上極，則反賤;賤下極，則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。”(《史記·貨殖列傳》)。

　　在計然的理論里，已隱然將“以錢生錢”作為經(jīng)營的核心目標(biāo)，所以中心不是積累貨物，而是判斷貨物是否已達(dá)“貴極”、“賤極”的程度，據(jù)此作出吞、吐決策。而在整個經(jīng)營過程中，則應(yīng)追求“財幣欲其行如流水”，在不斷的周轉(zhuǎn)中，尋求貨幣的增殖。范蠡就是用“計然之計”，囤積居奇，而在“十九年之中，三致千金”的。

　　《管子•揆度篇》則討論了市場規(guī)模與商業(yè)計劃的時空范圍間的關(guān)系：

　　“百乘之國，中而立市，東西南北度(估計)五十里。一日定慮(計劃)，二日定載，三日出境，五日而反。百乘之制輕重，毋過五日。……

　　千乘之國，中而立市，東西南北度百五十余里。二日定慮，三日定載，五日出境，十日而反。千乘之制輕重，毋過一旬。……

　　萬乘之國，中而立市，東西南北度五百里。三日定慮，五日定載，十日出境，二十日而反。萬乘之制輕重，毋過二旬。”

　　百乘之國的市場，計劃的時間在5日內(nèi)，距離在50里內(nèi);千乘之國的市場，計劃的時間在10日內(nèi)，距離在50里外;萬乘之國的市場，計劃的時間在20日內(nèi)，距離在500里內(nèi)。

　　而現(xiàn)實中，許多政治性都邑因商業(yè)的發(fā)達(dá)而繁榮起來。戰(zhàn)國時期，臨淄、邯鄲、陽翟、洛陽、郢、大梁等諸侯國的都邑，都發(fā)展成了大的商業(yè)城市。蘇秦描述臨淄道：

　　“臨淄之中七萬戶。……臨淄甚富而實。其民無不吹竽鼓瑟，擊筑彈琴，斗雞走犬，六博蹹踘者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連袵成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。”(《戰(zhàn)國策•齊策一》)

　　可見其繁華。而位于今菏澤定陶縣的古陶邑，則因居于濟(jì)水南岸，邗溝、鴻溝、菏水等運(yùn)河的開鑿，使之“居天下之中”，因而發(fā)展成一個純經(jīng)濟(jì)性的城市，大商人子貢、范蠡先后在這里大展身手，成為天下巨富。

　　春秋戰(zhàn)國時，跨國貿(mào)易已經(jīng)出現(xiàn)，其基礎(chǔ)當(dāng)然是中原各國間交通條件的改善。正如張儀對魏王所云：“諸侯四通，條達(dá)輻輳，……從鄭至梁(大梁)，不過百里，從陳至梁二百余里。馬馳人趨，不待倦而至梁”。(《戰(zhàn)國策•魏策一》)

　　國際貿(mào)易導(dǎo)致天下物資周流，“四海之內(nèi)若一家”，對此史籍多有記載。如《左傳•襄公二十六年》載：“杞梓皮革，自楚往也，雖楚有材，晉實用之”。

　　《管子•小匡》載：商人“服牛車，以周四方，料多少，計貴賤，以其所有，易其所無，買賤鬻貴。是以羽旄不求而至，竹箭有余于國，奇怪時來，珍異物聚”。

　　《荀子•王制篇》載：“通流財物粟米，無有滯留，使相歸移(轉(zhuǎn)移)”，“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫紶魚鹽焉，然而中國得衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。”

　　市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面導(dǎo)致“天下”觀念日漸普及，而“國”則日漸成為一個有限的行政單元。另一方面，產(chǎn)生出一批富甲王侯的富商大賈。如范蠡辭去越國官職后，下海經(jīng)商，很快暴富，被稱為商圣。孔子門下“七十二賢人”之一的子貢，是個投機(jī)商人“臆則屢中”，“家累千金”，(《論語·先進(jìn)》。《史記·仲尼弟子列傳》)。子貢所至，諸侯國君無不分庭與之抗禮。當(dāng)時魯國大夫叔孫武叔公開在朝廷說：“子貢賢于仲尼”。(《論語•子張》)

　　這些富商大賈甚至間或參與國際政治行動。如僖公三十三年(公元前627年)，鄭商人弦高去周經(jīng)商，在滑國遇襲鄭的秦師。遂以鄭國使者名義，送4張熟牛皮、12頭牛犒秦師，使秦軍誤以為軍情泄露而歸。(《左傳•僖公三十三年》)

　　春秋中期，晉大夫荀罃成為楚國的俘虜，囚于邲。一位鄭國的賈人曾企圖把荀罃密置在貨車中救出，但因“未行，而楚人歸之”失敗。事后荀罃“善視”這為賈人，他不敢居功，去了齊國。(《左傳•成公三年》)

　　到了戰(zhàn)國時期，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用開始被注意到。戰(zhàn)國魏文侯時的李悝指出“農(nóng)傷則國貧”，所以必須“盡地力之教”，就是高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。對于手工業(yè)，他認(rèn)為“雕文刻鏤，害農(nóng)之事也。錦繡纂組，傷女工者也。農(nóng)事害則饑之本也，女工傷則寒之原也。”在那個年代，“雕文刻鏤”、“錦繡纂組”是精英集團(tuán)的奢侈性消費(fèi)，有害于國力的積累。抑制奢侈性的手工業(yè)，也就抑制了基于其上的商業(yè)。李悝重農(nóng)抑商政策使魏國成為戰(zhàn)國七雄之一，可見重農(nóng)抑商是當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)探索出的成功經(jīng)驗。

　　事實上，精英集團(tuán)奢侈性消費(fèi)為當(dāng)時諸多學(xué)派所關(guān)注。墨子就強(qiáng)烈主張“崇儉”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”，既反對“奢侈之君”，也反對“淫僻之民”。墨子稱：.

　　“是故古者圣王，制為節(jié)用之法曰：‘凡天下群百工，輪車、韗鞄、陶、冶、梓匠，使各從事其所能’，曰：‘凡足以奉給民用，則止。’諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。”(《墨子•節(jié)用中第二十一》)

　　主張工商業(yè)以“足以奉給民用”為限。他認(rèn)為：

　　“王公大人們的奢侈浪費(fèi)所消耗的人力、物力是極大的;這些人力、物力可用于奢侈品的生產(chǎn)，也可用于民生必須品的生產(chǎn);如果轉(zhuǎn)用于后者，就可以使社會財富成倍增長。”(趙靖《中國經(jīng)濟(jì)思想史•第一卷》)

　　許行的農(nóng)家向往原始共產(chǎn)社會，主張精英集團(tuán)“與民并耕而食”，尤其厭惡商業(yè)欺詐：“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若。”(《孟子•滕文公上》)

　　即使主張發(fā)展工商業(yè)的東國法家，也意識到工商業(yè)過度發(fā)展的隱患：“野與市爭民，??金與粟爭貴。”結(jié)果“求田野之辟，倉廩之實，不可得也。”“國貧而用不足。”(《管子•權(quán)修》《管子•七法》)他們觀察到，精英集團(tuán)奢侈性消費(fèi)是百姓饑寒之源：“菽粟不足，末生不禁，民必有饑餓之色，而工以雕文刻鏤相稚也，謂之逆。布帛不足，衣服毋度，民必有凍寒之傷，而女以美衣錦繡綦組相稚也，謂之逆。”(《管子•重令第十五》)其后果危及社會安定：“國侈則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作;故奸邪之所生，生于匱不足;匱不足之所生，生于侈;侈之所生，生于毋度。”(《管子•八觀第十三》)

　　到商鞅在秦國變法，目的在強(qiáng)國。在他看來，農(nóng)、戰(zhàn)乃強(qiáng)國之本，所以需杜絕一切農(nóng)、戰(zhàn)之外獲得名利的途徑，為此他提出了“能事本者禁末富。”(《商君書•壹言》)的主張，這就是“利出一空”。商鞅是最先提出“本”、“末”概念的人，開啟了“重農(nóng)抑商”、“重本抑末”思想的先河。但在實踐中，秦并未堵塞工商業(yè)的發(fā)展空間，《史記•貨值列傳》記載的大工商業(yè)主中，生活在秦時的就有郭縱、烏氏倮、巴寡婦清、卓氏、程鄭、孔氏、曹邴氏。商鞅變法為秦統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)，但秦的速亡又使重商主義再次盛行。

　　趙靖指出：“西漢前期雖然在理論上強(qiáng)調(diào)‘重本抑末’，而實際上除了令商人‘不得衣絲乘車’，不得‘仕宦為吏’外，沒有采取更重要的具體行動”(趙靖《中國經(jīng)濟(jì)思想史•第一卷》)。到孝惠、呂后時就“弛商賈之律”，直到漢武帝之前，奉行黃老之術(shù)的朝廷，準(zhǔn)許私人經(jīng)營冶鐵、制鹽、甚至鑄錢等利潤巨厚的工商業(yè)。“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”(《史記·貨殖列傳》)

　　市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使富豪迅速膨脹，到了西漢末年：“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周于四方;廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貸，巨室不能容;馬牛羊豕，山谷不能受”(《后漢書-仲長統(tǒng)傳》)。富豪甚至到了可以“閉門成市”、“兵弩器械,貲至百萬”的地步。南陽樊重的田莊，“廣起廬舍，高樓連閣,波陂灌注,竹木成林,六畜放牧,魚蠃梨果,檀棘桑麻, 閉門成市。兵弩器械,貲至百萬。其興工造作,為無窮之功,巧不可言”(《水經(jīng)注·比水注》)而這一切建立在他“世善農(nóng)稼，好貨殖”，“廣開田土300余頃”，大肆兼并土地的基礎(chǔ)上(《后漢書·樊宏傳》)。

　　到漢哀帝時，豪強(qiáng)膨脹，土地高度集中，百姓生存極度艱難。諫大夫鮑宣痛陳民有七亡七死：“民有七亡而無一得，欲望國安，誠難;民有七死而無一生，欲望刑措，誠難。”(《漢書 鮑宣傳》)

　　東漢政權(quán)建立在一大批豪強(qiáng)支持的基礎(chǔ)上。豪強(qiáng)勢力的發(fā)展更無障礙，如前述南陽豪強(qiáng)樊重就是光武帝劉秀的外公。后來投奔劉備的糜竺，其家族就是大商人，“祖世貨殖，僮客萬人，貲產(chǎn)鉅億”(《三國志·麋竺傳》)。

　　兩漢市場經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，使遍布全國的交通網(wǎng)及其上的大都市迅速發(fā)展。“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國，諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所臻，萬物之所殖者”(《鹽鐵論•力耕》)。自秦以來，交通網(wǎng)高速發(fā)展，除了聯(lián)系咸陽與北部邊界，主要用于國防的秦直道外，向西北開通了從長安直到酒泉、敦煌，出玉門關(guān)接通西域的三千里通道，這就是著名的絲綢之路。西南開通了褒斜道、西南夷道，形成了從長安到云南的南方絲綢之路。在水路方面，通過開鑿漕渠，整治黃河、渭水，保障了長安水運(yùn)，到漢武帝元年，關(guān)東漕運(yùn)糧達(dá)400萬石。靈渠的開通則聯(lián)通了中原與嶺南地區(qū)。更重要的是，“車同軌、書同文”大大方便了遠(yuǎn)距離貿(mào)易，使商業(yè)興盛起來，“若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民自出。”(《史記•貨殖列傳》)

　　市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了城市網(wǎng)絡(luò)的興盛。秦漢時期的大都市有：長安、洛陽、邯鄲、臨淄、宛(南陽)、成都。均為大型工商業(yè)重鎮(zhèn)。出現(xiàn)在《》史記•貨殖列傳、《鹽鐵論》中的商業(yè)性都市還有：燕之涿、薊;魏之溫;軹，鄭之陽翟;楚之宛邱;楊、平陽、陶、江陵、壽春、合肥、番禺等，“皆為天下名都”，已然形成了分布全國的商業(yè)城市網(wǎng)。

　　《鹽鐵論•力耕篇》云：“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國，諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所臻，萬物之所殖者。”

　　以時人筆下的長安為例：“長安市有九，各方二百六十六步，六市在道西，三市在道東，凡四里為一市”(《三輔黃圖》卷二)。“披三條之廣路，立十二之通門，內(nèi)則街衢洞達(dá)，閭閻且千，九市開場，貨別隧分，人不得顧，車不得旋，闐城溢郭，旁流百廛，紅塵四合，煙云相連。于是既庶且富，娛樂無疆，都人士女，殊異乎五方”(班固《兩都賦》)。

　　除了這正規(guī)的“九市”之外，長安還有“會市”“長安城南北為會市，但列槐樹數(shù)百行為隊，無墻屋，諸生朔望會此市，各持其郡所出貨物，及經(jīng)書傳記、笙磬、器物，相與賣買，雍容揖讓，或論議槐下。”(李昉《太平御覽》卷八百二八，引《三輔黃圖》)這顯然是大型的集貿(mào)市場。

　　對長安市場規(guī)模之巨大，市場交易之繁忙，市民之富庶，張衡在《西京賦》中描述道：“郊甸之內(nèi)，鄉(xiāng)邑殷賑，五都貨殖，既遷既引。商旅聯(lián)槅，隱隱展展。冠帶交錯，方轅接軫。”

　　其他都市亦有類似記載，不贅。但關(guān)于洛陽的一則記載值得注意：

　　“今舉俗舍本農(nóng)趨商賈，牛馬車輿填塞道路，游手為巧充盈都邑，務(wù)本者少浮食者眾，商邑翼翼，四方是極。今察洛陽，資末業(yè)者什于農(nóng)夫，虛偽游手什于末業(yè)。是則一夫耕百人食之，一婦桑百人衣之。以一奉百，孰能供之。天下百郡千縣，市邑萬數(shù)，類皆如此。”(《潛夫論·貴忠篇》見《后漢書·王符傳》)。

　　“末業(yè)”即工商業(yè)，工商業(yè)者十倍于農(nóng)夫，在大城市里可以理解。但虛偽游手十倍于工商業(yè)者，則是一個不祥的信號，意味著社會上已經(jīng)存在大量的無業(yè)游民。這兩個十倍，意味者一個農(nóng)夫要為10個事“末業(yè)”者和100個“虛偽游手”提供衣食之資。更危險的是，不僅洛陽是這樣，“天下百郡千縣，市邑萬數(shù)，類皆如此。”這樣的態(tài)勢，何以為繼?

　　按王符的描述，城市人口占到99%以上，這可能有些夸張。但一些證據(jù)表明，城市人口的比例已經(jīng)遠(yuǎn)超出了我們對一個農(nóng)耕文明的想象。

　　漢宣帝臨死之年，一個問題令他百思不得其解：“方今天下少事，繇役省減，兵革不動，而民多貧，盜賊不止，其咎安在?”(《漢書·宣帝紀(jì)》)。

　　兩千多年后，何茲全回答道：

　　“其咎安在?其咎在于富商豪強(qiáng)的土地兼并。宣帝晚年的情況，更鮮明的顯示漢代社會出現(xiàn)危急的原因是交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是租賦徭投的征收。”(何茲全《中國古代史》)

　　繼承宣帝的是元帝，元帝名臣貢禹上疏論“末利深而惑于錢”之害時，指出“民棄本逐末，耕者不能半”(《漢書•貢禹傳》)，即農(nóng)業(yè)人口不足50%。

　　其他人則描述了當(dāng)時人民流亡的情景:

　　賈捐之：“民眾久困，連年流離，離其城郭，相枕席于道路”(《漢書•賈捐之傳》)。

　　鮑宣：“流民亡去城郭。盜賊并起”(《漢書•鮑宣傳》)。

　　漢成帝：“間者郡國谷雖頗熟，百姓不足者尚眾，前去城郭，未能盡還”(《漢書•翟方進(jìn)傳》)。

　　據(jù)此，何茲全認(rèn)為：

　　“賈捐之、鮑宣和成帝的話，反映西漢后期，城邑是集中了大量人口的。城邑人口和農(nóng)村人口對比，不會像王符所說到一百比一，也或者不會是一半一半，但百分之四十或三十大約是會有的。”

　　“漢代臨淄十萬戶，一戶以五口計，已是五十萬人口。百郡千縣市邑萬數(shù)，全國城市的人口總數(shù)，一定很多。”

　　“漢代大量人口是居于城邑的，說百分之三十、四十居于城邑，大約是不為過的。”(何茲全《中國古代社會》)

　　這樣的城鎮(zhèn)化率，意味這什么?與之對比，1996年中國城鎮(zhèn)人口才占到總?cè)丝诘?0.48%，2003年才占到40.53%，2010年才達(dá)到49.99%!(歷年《中國統(tǒng)計年鑒》)。而那個年代的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，根本不足以吸納如此之多的非農(nóng)勞力，所以，王符對“虛偽游手”之龐大憂心忡忡。

　　與“虛偽游手”暴增并行的，是富商巨賈的暴發(fā)。朱伯康統(tǒng)計《史記•貨殖列傳》、《前漢書•食貨志》的記載，發(fā)現(xiàn)“秦漢時期‘富擬王侯’見于正史的商人有30多人，他們的資產(chǎn)在數(shù)千萬以上，其他財富不到此數(shù)的富商大賈更多”(朱伯康等 《中國經(jīng)濟(jì)通史•上》)。“若至力農(nóng)畜，工虞商賈，為權(quán)力以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)者，不可勝數(shù)”(《史記•貨值列傳》)

　　正是這些“傾郡”、“傾縣”、“傾鄉(xiāng)”者的崛起，導(dǎo)致大批弱小宗族衰敗、瓦解，向社會拋出大量“脫序人”，“脫序人”的大量出現(xiàn)，導(dǎo)致雇傭勞動盛行。戰(zhàn)國到兩漢，“庸耕”、“庸作”、“賃作”、“賣庸”、“客庸”、“庸以自給”之類記載充斥史籍，許多著名人物都有充當(dāng)雇傭勞動者的經(jīng)歷，如陳涉、欒布、匡衡、倪寬、公沙穆、衛(wèi)颯等等。自由的雇傭勞動力的出現(xiàn)，為市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行提供了必要的要素條件。流入城市的“脫序人”，少數(shù)在“末業(yè)”中找到生存空間，而多數(shù)則成為“虛偽游手”，那些沒能流入城市者，則在山野草萊間，為“綠林”、“赤眉”、“銅馬”、“黃巾”積累后備兵員。

　　更為嚴(yán)重的是，富商巨賈與皇家、官場關(guān)系密切。如廣開銅礦，操鑄錢業(yè)而富甲天下的鄧通，就是漢文帝寵臣，又如吳王劉濞專山澤之饒，以成私威，最后發(fā)動吳楚七國之亂。“是時，吳以諸侯即山鑄錢，富埒天子，后卒叛逆;鄧通，大夫也，以鑄錢，財過王者。故吳、鄧錢布天下。”(《前漢書·食貨志》)

　　錢穆注意到：

　　“當(dāng)時商賈經(jīng)營事業(yè)，【據(jù)史記貨殖傳所載。】約可分為采冶、制造、種殖、畜牧、運(yùn)輸諸項。這些事業(yè)，第一有待于山澤禁地之解放，【詳?shù)谖逭隆康诙t有賴于大規(guī)模之奴隸運(yùn)用。”(錢穆 《國史大綱》第三編 秦漢之部)

　　這顯示，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一則需要巨量的自然資源，二則需要大量的勞動力。當(dāng)時自然資源來自“山澤禁地之解放”(可見所謂“土地流轉(zhuǎn)”之類問題，早在漢代就以別樣形態(tài)出現(xiàn)過);而勞動力只能在農(nóng)民破產(chǎn)的基礎(chǔ)上獲得其來源(史學(xué)界曾長期爭論中國有無奴隸社會，它在何時結(jié)束。漢代大規(guī)模存在奴隸的事實，成了雙方爭論不休的焦點(diǎn)之一)。

　　放任自由的市場經(jīng)濟(jì)教訓(xùn)了當(dāng)權(quán)者。早在文帝時，賈誼就主張“禁銅布”，即國家通過控制貨幣材料以壟斷鑄造權(quán)。文帝時的晁錯則指出：商人“亡農(nóng)夫之苦，有阡陌之得”，“衣必文采，食必粱肉”，“乘堅策肥，履絲曳縞”。其財富導(dǎo)致了巨大的政治勢力：“因其富厚，交通王侯，力過吏勢”。政、經(jīng)優(yōu)勢使之成為土地兼并的主角“此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。”(《前漢書·食貨志》)漢武帝時“天下奢摩趨末，百姓多離農(nóng)畝”，東方朔甚至指著皇帝的鼻子譴責(zé)道：“上為淫侈如此，而欲使民獨(dú)不奢侈失農(nóng)，事之難者也。”(《前漢書•東方朔傳》)

　　為了長治久安，當(dāng)局不得不再次限制市場經(jīng)濟(jì)。漢武帝啟用桑弘羊?qū)嵤┕苤平?jīng)濟(jì)。但“事實證明，漢王朝雖多次嚴(yán)申抑商法令，而終漢之世，商賈勢力不是越來越衰弱，而是越來越強(qiáng)大”(朱伯康等 《中國經(jīng)濟(jì)通史•上》)。到西漢末期，商人大土地所有者兼并土地，農(nóng)民破產(chǎn)流亡淪為奴隸，商人資本操縱社會經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致了劇烈的社會矛盾。

　　到西漢哀帝時，大司馬師丹提出對貴族豪富占田及奴婢的數(shù)量加以限制。丞相孔光、大司空何武提出詳盡的措施：從諸侯王到吏民百姓，擁有田產(chǎn)最多不能超過三十頃;占有奴婢的數(shù)量，諸侯王不得超過二百人，列侯、公主不得超過一百人，關(guān)內(nèi)侯、吏民百姓不得超過三十人;富商大賈不得做官、不得擁有田產(chǎn);田產(chǎn)、奴婢數(shù)量超過以上限制者，一律沒收入官;官奴婢年在五十歲以上者，可以免為庶人。這顯然是緩解社會矛盾，挽救王朝的必要措施。但產(chǎn)官學(xué)一體化的豪強(qiáng)集團(tuán)不可能接受這個損及其私利的改革。這個被束之高閣，淪為一紙空文。改革失敗使劉姓皇統(tǒng)在社會上失去威望，導(dǎo)致了王莽代漢。

　　王莽的改制，則集中在土地問題、奴隸問題和貨幣問題上,然而，豪強(qiáng)之弊已入膏肓，西漢王朝只能覆滅。而依賴豪強(qiáng)勢力重建的東漢政權(quán)，更不可能根治此弊。結(jié)果，兩漢均被流民起義動搖國本，隨后被自己養(yǎng)大的豪強(qiáng)們?nèi)〈?/p>

　　這一歷史過程的帶給人們的教訓(xùn)極為深刻。自公元184年黃巾起義始，天下大亂，中央政權(quán)衰敗，外戚、宦官、軍閥、豪強(qiáng)輪番登臺，中原衰落導(dǎo)致外族入侵，史稱“五胡亂華”。等到589年隨滅陳，再次完成統(tǒng)一，整整用了405年!

　　這一過程中，集中了大量人口的商業(yè)都市，如洛陽、長安、徐州、荊州、壽春、一個個凋敝;廣大國土上則是一片凄涼，曹操看到的是：“舊土人民死喪略盡，國中終日行，不見所識，使吾凄愴傷懷。”(建安七年軍譙令)曹魏司空陳群稱：“喪亂后人民比漢文、景時不過一大郡”。杜恕、蔣濟(jì)亦有同樣判斷。

　　錢穆?lián)妨蠀R總，稱蜀亡時有94萬人，吳亡時有230萬人、魏平蜀時有443.3萬人。三國合計767.3萬人(錢穆《國史大綱》第四編)與之對比，漢平帝二年官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)為5,959.5萬人，漢桓帝永壽二年為5,648萬人。經(jīng)過漢末、三國的戰(zhàn)亂，人口下降超過85%。而幸存的農(nóng)民，則從兩漢時的編戶齊民，淪落為強(qiáng)宗豪族的“部曲”。

　　“如是則農(nóng)民由國家的公民，【編戶籍，納租稅。】一變而為豪族的私屬。【納質(zhì)任，稱部曲。“質(zhì)任”即抵押，凡為部曲，必納其親屬子女為抵押品，以表誠信。】實在是農(nóng)民身分之降低。”(錢穆《國史大綱》第四編)

　　中國歷史上第一次市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，得到了這樣的社會后果。

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