“我們看到孔子和他的弟子們的談話(按即“論語”——譯者賀麟注)，里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西。

　　孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的——至于一些善良的、老練的、道德的教訓，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。

　　西塞羅留下給我們的《政治義務論》便是一本道德教訓的書，比孔子的書內容豐富，而且更好。我們根據他的原著可以斷言：為了保持孔子的名聲，假如他的書從來未曾有過翻譯，那倒是更好的事。”(黑格爾《哲學史講演錄》第一卷，商務印書館1959年版，第119-120頁)

　　【何新的評論】《論語》不能體現孔子思想

　　黑格爾關于孔子的評論說得有些刻薄。在這里他犯了一個錯誤，而這種誤解今天仍然普遍存在，并且已經積非成是。

　　黑格爾的錯誤之處在于，其實孔子學說主要不是反映在《論語》中。《論語》不列于漢代的五經體系。自漢唐迄于北宋，《論語》只是一部提供給幼稚學童啟蒙的非主流讀物。

　　孔子學說主要在于孔子論列的“五經”體系。“五經”(詩、書、禮樂、易、春秋)雖然也不是孔子的著作，但是是經過孔子親自編撰的，孔子為這五部書下過畢生的力氣，是其哲學(見于《易經》)政治學說(見于《尚書》)史學(見于《春秋》)文學和美學(見于《詩經》)宗教制度與教育思想(見于《禮經》)的系統體現。黑格爾說：“孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的。”這是誤解，黑格爾沒有讀過孔子的著作《易經-系詞》及《易傳》，那里就有著深刻的、思辨的宇宙本體論思考。

　　但是后來不學無術的那個南宋腐儒朱熹讀不通五經，他將五經簡化為《四書》(《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》)，《論語》方入列而與《孟子》一起被尊為圣賢書。此前孟子還并不是什么“亞圣”。

　　[附注：《四書》乃朱熹編撰，其中“大學”、“中庸”出于《禮記》，乃子思的著作。《論語》、《孟子》皆不列于五經。孔子身后，儒分為八，思孟學派，八分之一而已。漢武帝獨尊儒術，尊的只是孔子不是孔孟之道。孟子抬頭始于南宋，正式被朝廷封為"亞圣"則在明嘉靖九年(公元1530年)。此時，距孟子去世已1800多年。在此之前孟子只是先秦諸子之一，一位平民思想家，今網語所謂“民科”。也就是說：所謂“孔孟之道”，不是2000年，存在不過4—5百年而已。文革當年舉國批林批孔，批孔孟之道，盲人摸象，瞎批一通。]

　　明初沒文化的皇帝朱元璋和后來的清朝統治者為了愚民政策的需要，棄五經而尊四書，以四書為八股取士命題。于是此后方形成明清所謂的“孔孟之道”(此前僅有儒學而并無所謂“孔孟之道”)。所以孔孟之道的出現距今不過500年而已。今人多以所謂“孔孟之道”而誤解孔子的思想，孔孟之道也就是五四以來備受詬病的那種“餓死事小，失節事大”的禮教倫理派儒學——亦即被明代的李贄、徐渭等非主流思想家奮力抨擊的那種偽道學。

　　《論語》成為儒門的主流經典是孔學的悲劇。《論語》并不是孔子本人的著作，而且孔子自己并不知道有這么一部書存在。《論語》是部分孔門弟子及漢代后人多次編撰和改編的。但是今人無學，多以為所謂孔子學術就是指這么一部《論語》。

　　黑格爾盡管博學，但他不可能研讀孔子博大精深的五經體系。黑格爾只是對西方(小亞細亞、古意大利及羅馬)的古代思辨哲學有極為精湛深入的研究。

　　然而黑格爾讀過《論語》的德文譯本(耶穌會士所譯)。黑格爾以之與西方歷史上一些思想家的著作做比較，他以為孔子的代表作也就是一部《論語》，因而做了這樣的評價：“我們根據他的原著可以斷言：為了保持孔子的名聲，假如他的書從來未曾有過翻譯，那倒是更好的事。”

　　僅就《論語》而言，可以認為黑格爾說得基本不錯。《論語》一書多為斷章取義的片言只語，渙漫淺薄，編撰體例沒有內在邏輯。《論語》之內容與其時代前后相近的西方哲人柏拉圖(及蘇格拉底)亞里士多德系統化的哲學、倫理學思想，以及古羅馬倫理學家西塞羅的“三論”(《論老年》、《論友誼》、《論責任》等)相比，頗簡陋不足觀。所以黑格爾對《論語》的評論是有道理的。

　　今人尊儒而不明“道統”，不辨“今古”(指今古文經學的歧義)。每觀當今之尊孔者不能通“五經”而學朱熹惡捧《論語》，到處兜售“心靈雞湯”，時尚還加一點西洋參，有如頭戴瓜皮小帽而配西裝、朝靴，不禁以為很好笑也。

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