“科學(xué)”是否“科學(xué)”？　　

今日讀報，見《文摘報》一文《孔子和莊子文化阻礙科學(xué)發(fā)展嗎？》，勾起筆者多年很想說的話。　　

該文是因清　華大學(xué)　教授　宮鵬　先生發(fā)表在國際著名科學(xué)期刊《自然》的文章《傳統(tǒng)文化阻礙中國科研》引起的。宮文認(rèn)為孔子思想和莊子的思想著作有損科技發(fā)展。此一觀點(diǎn)得到一些科學(xué)工作者的贊同，也有許多學(xué)者并不認(rèn)同。筆者也以為，　宮鵬　先生的觀點(diǎn)比較牽強(qiáng)，但要經(jīng)過更深入的探討，才能明白孔莊思想到底在中國科技史上產(chǎn)生了多大的正作用或反作用。這可能要做很大的文章，也未必能說服人。　　

近兩三百年來，我國在科技上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方工業(yè)先進(jìn)國家，造成被動挨打的局面，這是不爭的事實，于是歷來有學(xué)者從我國傳統(tǒng)的思想（人文的、哲學(xué)的、社會學(xué)的等方面）尋找原因，結(jié)果儒家思想背負(fù)了極大的罪名。現(xiàn)在又把莊子拉上了。學(xué)界通常把老莊并列，　宮　先生單揪出莊子來，可見極具哲學(xué)思想的老子是不必?fù)?dān)此罪名的了。但是筆者認(rèn)為，爭論雙方是否被一個似是而非的詞語弄糊涂了。　　

本文要說的就是“科學(xué)”這個詞本身現(xiàn)在是否“科學(xué)”？　　

國產(chǎn)“科學(xué)”一詞，最早見于【宋】陳亮《送叔祖主筠州高要簿序》：“自科學(xué)之興，世之為士者往往困於一日之程文，甚至於老死而或不遇。”“科學(xué)”是指關(guān)于科舉制度的學(xué)問，與我們現(xiàn)在理解的“科學(xué)”相距甚遠(yuǎn)。我們現(xiàn)在“科學(xué)”（廣義）的意義幾近于“無上的絕對真理”。　　

“科學(xué)”成為近代漢語文的沉重之詞，始于鴉片戰(zhàn)爭之后，我國學(xué)者翻譯西方名著漸成風(fēng)氣，但落后于日本，恰因日本用漢字，中國的譯著多借用了日本的成式，“科學(xué)”便是一例。明治時代日本啟蒙思想家西周使用“科學(xué)”作為“science”的譯詞。此后“科學(xué)”一詞在日本學(xué)界對譯英文中的“science”及其它歐洲語言中的相應(yīng)詞匯成為范式。歐洲語言中該詞來源于拉丁文“scientia”，意為“知識”、“學(xué)問”，在近代側(cè)重關(guān)于自然的學(xué)問。可見西方這個“科學(xué)”一詞并不包打天下。　　

清代末期，多有學(xué)者將我國古代“格致”一詞用于對西方物理、化學(xué)等自然科學(xué)的稱謂。戊戍變法前后，嚴(yán)復(fù)、康有為等學(xué)者借鑒日本成式，在介紹西方著述時，將science翻譯為“科學(xué)”，這一詞便在中國開始廣為流傳。　　

我們看《辭海》（1979年版）對這個詞條的解釋：關(guān)于自然、社會和思維的知識體系。它適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的需要而產(chǎn)生和發(fā)展，是實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。每一門科學(xué)通常都只是研究客觀世界發(fā)展過程的某一個階段或某一種運(yùn)動形式。“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象。”（《毛澤東選集》第1卷人民出版社1968年版第284頁）科學(xué)可分為自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大類，哲學(xué)是兩者的概括和總結(jié)。科學(xué)的任務(wù)是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，作為人們改造世界的指南。　　

按《辭海》這個詞條的理解，“真理”是“科學(xué)”探求的目標(biāo)，而不是科學(xué)本身。在我們以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”之后，“科學(xué)”的含義逐漸升級，到“科學(xué)是第一生產(chǎn)力”時，達(dá)到頂峰，也就是我們現(xiàn)在通常理解（廣義）的“科學(xué)”是無上的絕對真理。凡是“科學(xué)”的，就必然是絕對正確的，凡是“科學(xué)”的，就是無須質(zhì)疑的。于是一些人打著“科學(xué)”的幌子唬人、行騙很是大行其道了。　　

我們回過頭來看看恩格斯關(guān)于“科學(xué)”的一些見解：　　

必須研究自然科學(xué)各個部門的順序的發(fā)展。首先是天文學(xué)——游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié)，就已經(jīng)絕對需要它。天文學(xué)只有借助數(shù)學(xué)才能發(fā)展。因此也開始了數(shù)學(xué)的研究。——后來，在農(nóng)業(yè)發(fā)展的某一階段和某個地區(qū)（埃及的提水灌溉），而特別是隨著城市和大建筑物的產(chǎn)生以及手工業(yè)的發(fā)展，力學(xué)也發(fā)展了起來。不久，航海和戰(zhàn)爭也都需要它。——它也需要數(shù)學(xué)的幫助，因而又推動了數(shù)學(xué)的發(fā)展。這樣，科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。　　

在整個古代，本來意義的科學(xué)研究只限于三個部門，而作為精確的和有系統(tǒng)的研究則是在后古典時期才開始的（亞歷山大里亞學(xué)派、阿基米德等）。在幾乎還沒有在頭腦中分離開來的物理學(xué)和化學(xué)（初步的理論，還沒有化學(xué)元素的觀念）中，在植物學(xué)、動物學(xué)、人體和動物解剖學(xué)中，直到那時還只是搜索事實和盡可能有系統(tǒng)地整理這些事實。生理學(xué)只要超出最顯而易見的事情（例如，消化和排泄）便是純粹的猜測：在甚至血液循環(huán)都還不知道的時候，也不能不是如此。——在這一時期末，化學(xué)以煉金術(shù)的原始形式出現(xiàn)了。　　

如果說，在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來，那末，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)。第一，從十字軍遠(yuǎn)征以來，工業(yè)有了巨大的發(fā)展，并產(chǎn)生了很多力學(xué)上的（紡織、鐘表制造、磨坊）、化學(xué)上的（染色、冶金、釀酒）、以及物理學(xué)上的（眼鏡）新事實，這些事實不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實驗手段，并使新的工具的制造成為可能。可以說，真正有系統(tǒng)的實驗科學(xué)，這時候才第一次成為可能。第二，雖然意大利由于自己從古代繼承下來的文明，還繼續(xù)居于領(lǐng)導(dǎo)地位，但是整個西歐和中歐，包括波蘭在內(nèi)，這時候都在相互聯(lián)系中發(fā)展起來了。第三，地理上的發(fā)現(xiàn)——純粹為了營利，因而歸根結(jié)底是為了生產(chǎn)而作出的——又在氣象學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)（人體的）方面，展示了無數(shù)的直到那時還得不到的材料。第四，印刷機(jī)出現(xiàn)了。（編者腳注：在頁邊上寫著：“以前人們夸說的只是生產(chǎn)應(yīng)歸功于科學(xué)的那些事；但科學(xué)應(yīng)歸功于生產(chǎn)的事卻多得無限。”）　　

恩格斯這里所說的“科學(xué)”當(dāng)然是狹義的，也就是本義的，但就此本義，我們也該明白“科學(xué)”與生產(chǎn)的關(guān)系。　　

因此，我們今天應(yīng)當(dāng)將“科學(xué)”這個詞，回歸本義。　　

百度百科的定義比較“科學(xué)”，其定義項下解釋：哲學(xué)家和科學(xué)家經(jīng)常試圖給何為科學(xué)和科學(xué)方法提供一個充分的本質(zhì)主義定義但并不很成功。尼采認(rèn)為人們?nèi)菀淄洠茖W(xué)其實是一種社會的、歷史的和文化的人類活動，它是在發(fā)明而不是在發(fā)現(xiàn)不變的自然規(guī)律。某些后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，像費(fèi)耶阿本德（Feyerabend）和羅蒂，可能會同意他的這種看法。他也認(rèn)為，落入科學(xué)主義窠臼是愚蠢的，科學(xué)主義相信科學(xué)能最終解決所有人類問題，或者發(fā)現(xiàn)隱藏在我們感覺經(jīng)驗到的日常世界背后的某些真實世界的隱藏真理。但是，他完全支持把科學(xué)視為一種現(xiàn)象學(xué)的、實用的，因此不太野心勃勃的活動的觀點(diǎn)。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義對科學(xué)的定義仍然存在很大的爭議，隨意引用會出錯。1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過一個定義：“科學(xué)就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實與規(guī)律。科學(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實，并以此為依據(jù)，實事求是，而不是脫離現(xiàn)實的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實踐檢驗和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動規(guī)律的知識體系。　　

我們再回到本文前面提到的爭議，把我們當(dāng)今中國“科學(xué)”的不夠發(fā)達(dá)歸罪于孔子，還扯上莊子，是否“落入科學(xué)主義窠臼的愚蠢”？今天我們已經(jīng)把“科學(xué)”這個名詞搞得很不“科學(xué)”了。“科學(xué)”這個詞從古漢語來說是科舉的學(xué)問，現(xiàn)代只是分科別類的學(xué)問而已。　　

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