我們不妨先來看幾條相關時訊，然后再繼續討論。

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【1】中宣部副部長：唱紅非常有意義 與左右無關

據國際在線2011年06月23日消息，現在全國很多地方都在“唱紅”，中宣部也支持這個活動，但是有些人也擔心推廣“唱紅”是不是表示中國的意識形態有點往回走。中宣部副部長王曉暉今日回應稱，現在我們社會的文化生活非常的豐富多彩，有喜歡紅歌的，也有喜歡流行歌曲的，還有喜歡搖滾樂的，這一點與向左、向右轉沒有任何關系。6月23日（星期四）上午10時，中央對外宣傳辦公室舉行新聞發布會，介紹深入推進學習型黨組織建設工作情況。王曉暉回答提問時作出上述表示。

有記者問到:：現在全國很多地方都在“唱紅”，中宣部也支持這個活動，但是有些人也擔心唱紅歌在陶冶心情和做文藝活動之外，也可能使一些傳統的革命意識形態又熱起來，推廣“唱紅”是不是表示中國的意識形態有點往回走？想聽一下您的意見。包括網上也出現一些否定改革開放的言論，您有什么看法？

對此，王曉暉回答稱，我們國家的群眾有唱紅歌的傳統，紅歌在我們國家有很深厚的群眾基礎。今年又恰逢建黨90周年，所以群眾當中開展唱紅歌活動，表達對黨的熱愛，對革命先烈的緬懷，包括對美好生活的向往，我覺得這是一件非常有意義的事情。

“我還可以告訴你，現在我們社會的文化生活非常的豐富多彩，有喜歡紅歌的，也有喜歡流行歌曲的，還有喜歡搖滾樂的，這一點與向左、向右轉沒有任何關系。”王曉暉如是表示。

【2】各地掀唱紅熱潮        專家：警惕激活潛意識中極左思維

據新華網-國際先驅導報2011年05月06日報道，當前的社會，最稀缺的是什么？答案不是外匯、石油、鋼鐵，而是 “文化”與“信仰”。這或許正是中國人一直看重“安身立命”的緣故。七十一年前，中國人走在文化與信仰的拐點，毛澤東在他的《新民主主義論》一文中，喊出“中國文化向何處去？”他開出的藥方是新民主主義。他說，這種新文化應該是大眾的，民主的，應該為90%以上勞苦農工服務。曾經激勵過千千萬萬中國人的新文化，現在似乎已經定格為一種信仰符號——“紅色文化”。如今，在中國共產黨成立90周年的大背景下，當以紅歌為代表的紅色文化再度整裝出發時，卻意外地掀起了一場不大不小討論。

紅歌所不能承受之重

看到紅旗飄飄、萬人合唱紅歌的場面時，有人感到歡欣鼓舞精神煥發，有人則認為是一種“倒退”。一位老年朋友說，我們是唱著紅歌長大的，每當聽到旋律響起，就仿佛回到了自己年輕的過去，那就是我們的青春；但是，也有不少人將之與“文革”聯系起來，認為這是“現實版的一出歷史穿越劇”。

中國2011年的紅色熱潮現象，甚至也引起了國外媒體的關注。美聯社記者就注意到，北京一家紅色主題餐廳里顧客與臺上演員齊喊口號的場面，“對于許多人來說，革命年代的生活更有激情，更單純，人們更團結。”事實上，這樣的餐廳在中國各地早已出現多年，而其承載的功能除了懷舊，更多的或許僅僅局限于一種娛樂消遣和餐廳特色營銷范疇。

在眾多爭議背后，一個網友的建議看上去頗為新穎：“希望創作一首治理貪污腐敗的歌，讓所有當官的都來唱！”該建議立刻迎來了很多喝彩。事實上，善意的理解者多半都愿意從信仰缺失的角度來理解紅歌和紅色文化的這次浪潮。

可是，紅歌能承載起今日中國人的信仰之重嗎？這顯然是一個需要謹慎思考的問題。

孔東梅是毛澤東的外孫女，她的另一個身份是東潤菊香書屋有限公司的董事長，以傳播“新紅色文化”為主。孔東梅對紅色文化有著自己的理解，她說，我不是歷史學家，也不是政治學家，我只是希望能夠從文化的角度來傳承這份精神遺產。從文化的角度來看待當前的“紅色文化”，似乎更符合當前多數國人的心態。

專家視角：警惕激活潛意識中極左思維

上海師范大學歷史系教授蕭功秦認為，如今，當我們提倡紅色文化時，我們的主觀意圖肯定是從它的積極面出發。但客觀上，不能忽視的是，在很長一段歷史時期，尤其是十年文革時期，“紅色文化”跟“極左”一套意識形態有著密切的聯系，因此，我們需要警惕的是，在宣揚紅色文化時，不自覺地激活了潛意識中的“極左”思維。這就是我為什么反復說，對紅色文化首先要有明確界定，要從新時期視角與時代需要予以甄別與繼承。

蕭功秦表示，相信在這個過程中，我們能夠找到一條道路：既符合我們的民族精神，又繼承了紅色文化；既能整合中國人的人心，還能跟人類的普遍價值接軌。和諧精神、公民責任精神以及自由創新精神，這三者都是世界文明發展中形成的公認的普遍價值。具體到中國身上，我們的“紅色文化”中革命者的責任，可以轉化為公民責任；我們的儒家文化中可以找到大同與和諧精神；而自由競爭與創新的精神則可以從西方文化中找到源頭。

【3】薄熙來：重慶“唱紅”唱的是救國、建國、強國的歌

據重慶晚報2011年06月18日報道，16日，市委書記薄熙來，市領導黃奇帆、邢元敏、徐鳴、吳家農、彭永輝，與91位參加創先爭優“走進大西部·感受新重慶”考察團的全國青聯委員座談。

只要是符合人民群眾根本利益的事，就一定要認真謀劃，落到實處；就要大大方方地去做，不必有什么顧忌。

薄熙來說，多年來，重慶干部群眾干勁兒十足，流了不少汗，也干成了不少事。我們建設“五個重慶”，實施“十大民生”，開展“唱紅打黑”，走一條民生導向、共同富裕的路子。與此同時，重慶還抓了“三項治理”，推進反腐倡廉工作；組織20萬機關干部“大下訪”，解決了一批關乎群眾切身利益的信訪案件；在黨員干部中推行“三項制度”、“三進三同”、“結窮親”等活動，進一步密切了黨和人民群眾的聯系。這些年進行的公租房建設、戶籍制度改革，特別是“唱紅打黑”，頗具挑戰性，既得到了方方面面的肯定，也有不少議論。我們的態度很明確，只要是符合人民群眾根本利益的事，就一定要認真謀劃，落到實處；就要大大方方地去做，不必有什么顧忌，該怎么做就怎么做。

他說，重慶“唱紅”，得到越來越多的理解和支持，不少省市還有新的創造。但社會上也有一些說法，認為是不是“左”啦，是不是回到“文革”啦，這顯然是不了解情況。如果能身臨其境感受一下，就會知道滿不是那么回事。我們所唱的紅歌，是從抗戰到建國，一直到改革開放新時期，在人民群眾中廣為傳唱的優秀歌曲，很有生命力。

中國人民就是唱著這些救國的歌、建國的歌、強國的歌，把一個積貧積弱的舊中國，一步一步建成為世界第二大經濟體。

薄熙來說，其實，這些歌都是救國的歌、建國的歌、強國的歌。中國人民就是唱著這些歌，經過幾十年艱苦卓絕的奮斗，不僅讓一個積貧積弱的半殖民地、半封建的舊中國自立于世界民族之林，還一步一步將其建成為世界第二大經濟體。當年，在外敵入侵、國運維艱、民心不振的情況下，正是《義勇軍進行曲》、《大刀進行曲》的豪情壯志，喚起了民眾千千萬萬，去挽救民族的危亡！正是《保衛黃河》的呼喊，使每一個有良知的中國人為之感動，熱血沸騰，鼓起保家衛國的勇氣！在新中國建設的過程中，革命的藝術家們也創作出《歌唱祖國》、《我們走在大路上》、《雷鋒之歌》等一大批好歌，團結、鼓舞了億萬人民奮力拼搏！可以說，沒有戰歌、紅歌的鼓舞，就沒有這股子戰天斗地、降龍伏虎的精氣神！

薄熙來說，重慶人不僅唱紅歌，還讀經典、講故事、傳箴言，博采古今中外文化之眾長，內涵十分豐富。既有馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東的著作，也有岳飛、鄭和、玄奘、文天祥的傳世經典，還有蘇格拉底、托爾斯泰、居里夫人、愛因斯坦等世界名人的警世格言，這些都納入了“唱讀講傳”的范疇。現在，重慶不少中小學生，已能把岳飛的《滿江紅》、王勃的《滕王閣序》、范仲淹的《岳陽樓記》等一、二十篇中國古典名篇，從頭到尾，一字不落地背下來，深受教益，家長十分滿意。我們要讓孩子們內心有文化、有激情、有美好的情感，讓他們在精力最旺盛、記憶力最好的時候，汲取更多人類文明的精華，打下堅實的基礎，今后運用自如，終身受益。

 【3】中國紅色文化的民俗傳統與哲學淵源

中國紅，紅中國，大紅燈籠高高掛。這些至今依然滲透于中國社會各個領域和各個角落的紅色元素，都可以使我們強烈感受到中國文化的紅色基調。

與西方人對色彩光線強度平衡的純物理學視覺審美不同，中國人對于色彩的視覺審美，既包涵著色彩搭配平衡和諧的概念，同時對此還有著“天人合一”的宇宙自然系統性感知。包括色彩元素與自然地理方位的對應關系，與自然節氣時間的對應關系，與自然物質能量的對應關系，與人的運勢及身體健康的對應關系等等，這些跨時空跨維度的視覺審美感知，都是來自于華夏遠古先民們的智慧積淀和傳承。其哲學基礎，便是奧義深遠的易理大道。最通俗最常用的，就是“陰陽五行說”。因此，中國人的色彩審美觀，也可稱為“五行色彩論”。

“陰陽五行說”最早可以追溯到“伏羲畫八卦”，承傳于《易經》和“黃老之說”及《周易》。它是前人對宇宙萬物起源及其自然規律的認識和理論總結，是最古老最樸素的具有辯證思想的自然主義世界觀和方法論。這里的“五行”，是指金、木、水、火、土這五種元素或物質，它們象征和代表著自然與社會的一切。“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金”，它們之間的陰陽循環轉換的關系，蘊涵著宇宙萬物生生不息的基本原理。

“五行色彩論”，體現了了中國人的宇宙觀和世界觀。“五行說”的物質能量色彩對應關系為，金為白、木為青或綠、水為黑、火為赤或紅、土為黃；太空立體方位的“五星”對應關系為，金星、木星、水星、火星、土星；地理平面方位的“五方”對應關系為，木為東、火為南、金為西、水為北、土為中央。時間節氣的對應關系為，金色白屬秋，木色青屬春，水色黑屬冬，火色赤屬夏，土色黃屬長夏，其中長夏分主四季中每季最后18日，即3、6、9、12月的最后18天，加一起是72天；人體“五臟六腑”的對應關系為，金為肺臟，木為肝臟，水為腎臟，火為心臟，土為脾臟。據考證，體現“五行”相生相克辯證關系的“五色環”圖式，最晚出現于先秦時期。這種中國傳統的“五行色彩學”和間色體系，僅在色彩認知和配色原理方面，就比西方現代色彩學至少早了一千多年。

先哲老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這里面的數理概念，也正好可以用來解釋宇宙萬物的起源和色彩原理。就相生相克陰陽轉換關系而言，黑與白對立，表示著黑暗與光明。中國文化陰陽對立轉換的基本思想，就是用只有黑白二色的太極圖表現的。據說，“五行”最初起源于先民們對“五”的數理崇拜。后來，“五行說”又與神話宗教圖騰的五色崇拜相結合，逐漸將“五數”與“五色”以及“五行生克論”融為一體。而固有色的“五行”變化規律，則是中國傳統美術繪畫用色的基本準則。其中的“赤青黃”，也就是我們常說的“紅綠黃”，正好是色彩的“三原色”，具有最強的精神特征，且可以調配生成任何其他的色彩。而黑與白，則是最好的調和色。

中國傳統的“五行色彩”審美觀，在民族心理上是吉祥的，更是唯美的。而中國人對紅色的情有獨鐘，則是最早源于對大自然的太陽和火與生命的崇拜。可以說，紅色歷來便是中國文化的主色調。赤色即紅色，代表火，象征紅紅火火，積極進取，熱烈而喜慶。中國最看重的春節，更是一片紅色的海洋，如紅喜字、紅對聯、紅鞭炮、紅燈籠等等。因為“月老”的傳說，“紅線”又成了姻緣的紐帶，紅色也自然成了婚慶的專用色，如紅轎子、紅蓋頭、紅喜字、大紅包等等。朱砂和大紅紙，同時還是中國人鎮邪時的主選色彩。在中國戲劇臉譜中，色彩也是身份、性格辨識的標志。正可謂：“紅色忠勇白為奸，黑為剛直灰勇敢，黃色猛烈草莽藍，綠是俠野粉老年，金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判”。

【4】中國民歌的紅色源流

《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，也是一部最早的民歌總集，更是西周禮樂文明的傳世經典。人民群眾，是創造中國歷史的真正英雄，也是中國文化的創造主體。這一點，在《詩經》的形成過程和內容表現中，也得到了最充分的闡釋和驗證。

 所謂強勢群體與弱勢群體的貧富兩極分化社會格局，并非當今時代所特有的現象。而是自從私有制的階級社會產生以來，就一直存在的社會常態。正因為此，文化為誰服務，藝術表達誰的心聲，便歷來就有階級立場的差別和對立。就拿中國最早的這部詩歌總集來說，《詩經》共收錄從西周初年到春秋中葉的詩歌305首，在內容上分為風、雅、頌三個部分。其中“風”的意思是土風、民謠，就是社會底層“非主流們”創作的民歌，但卻是《詩經》中的核心內容。“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，也就是上層“主流”文化精英們歌頌富貴而高雅生活情調的詩作。“頌”是祭祀樂歌，是御用文士樂師們專門為帝王君主歌功頌德的詩作。

經過兩千多年的歲月磨礪，《詩經》里真正的傳世名篇，也依然是昔日社會底層“非主流們”創作的民歌。其中有對愛情和美好生活追求與向往的詠唱，如《秦風·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”，以及《國風·周南》篇中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”等等。也有相當一部分政治批評和道德批評詩歌，如《國風·伐檀》篇中的“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。 不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”

 據司馬遷所著的《史記·孔子世家》記載：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇”。由此可見，今天的《詩經》版本，之所以一直被視為儒家“四書五經”之一，是孔子根據“三綱五常”等級教義修編后的“精讀本”。就《詩經》中風、雅、頌三個部分的內容來看，孔子所大刀闊斧刪減的內容，無疑主要是“非主流們”創作的“風”。還幸虧孔老夫子手下留情，若當初把這一部分內容完全刪除掉的話，那么《詩經》的藝術經典價值，恐怕就所剩無幾了。

在“禮崩樂壞”的春秋時代，作為沒落貴族和“主流”精英階層的文化代表，孔子以維護“勞心者”階層的統治秩序為出發點倡導“克己復禮”，自然對社會底層的“勞力者”和“非主流們”是極為蔑視的。此所謂，“民可使由之，不可使知之”。但好在，孔子最起碼還把“非主流們”能夠稱之為“民”。這比后世口口聲聲稱“公民社會”的“主流”文化精英們，多少還斯文一些。特別是“公民社會”的“民主人權”及“國進民退”論者，其所謂的“民”其實僅僅特指私人資本家及其買辦文化精英。其“為民請命”的吶喊，其實也依然只是在為少數富豪權貴爭利。

再回到“非主流們”的民歌的創作和表達來看，對美好生活的積極追求與向往，以及對社會腐敗丑惡現象進行鞭撻批評，本質上都是抒發著博大的人文關愛情懷，都是張揚著社會正義和積極進取的精神。這股貫穿古今的天地正氣，其實也正好與中國傳統文化紅火熱烈的主色調相匹配。作為中國工人階級的先鋒隊組織，中國共產黨高舉紅色旗幟，領導中國人民浴血奮戰，同樣是有著民族文化的基因傳承。紅色作為民族文化和革命文化的主旋律色彩象征，絕不是偶然，也絕不是可以人為設定或改變的。

當年，在“革命圣地”延安，黃土高原上一位普通農民以“信天游”民歌曲調吼出的《東方紅》，便是“非主流們”的民歌與紅色革命文化的一次歷史性碰撞和對接。在社會底層遭受壓迫奴役數千年之久的中國農民，第一次向人民領袖表達出了發自內心地歌唱，這是自有《詩經》以來的一次石破天驚的文化大事件。此后，歌頌祖國，歌頌共產黨，歌頌毛主席，歌頌社會主義，這些中國“紅歌”經典的不斷產生和形成，正是因為有了最廣大的人民群眾的直接參與和自覺推動，才顯示出了勃勃的生命力。

所謂紅歌經典，首先是為人民大眾服務的歌，首先是表達人民大眾心聲的歌，首先是群眾滿意和群眾喜歡傳唱的歌。“新文化應該是大眾的，民主的，應該為90%以上勞苦農工服務”，中國的文化藝術工作者，也只有創作出這樣服務于人民大眾的優秀作品，也才能成為群眾自愿傳唱的紅歌經典。

因此，紅色作為中國文化的主旋律色彩象征，不僅是源于民族文化傳統，也不僅是源于革命傳統，更重要的是源于人民群眾自覺參與和推動這樣最廣泛的群眾性基礎。對于這樣的群眾性文化熱潮，也同樣不是少數精英專家可以人為設計和改變的。

【5】跟人類的“普遍價值”接軌是一個文化新忽悠

那么，究竟誰會對紅色文化“過敏”？究竟誰會對紅色文化表現出“警惕”和“憂慮”？從人類文化的歷史來看，這既要從文化的民族性來觀察，也要從文化的階級性來觀察。紅色文化所展現出的中國人民積極進取的精神，肯定是國內外敵對勢力所不樂見的，特別是企圖“把中東亂局引向中國”的勢力所不樂見的。鑒于當下傳唱“紅歌”經典的群眾，又是以“非主流”的“弱勢群體”為主，因而也是少數“強勢群體”及資本買辦精英們所不樂見的。

亦如網聞博報小社員在此前的《大道國學：從“進京趕考”到“延安補課”》、《大道國學：美國軍事進逼底氣何來等》及《大道國學：五百年世界風云五千言》等《日出西邊/風動中國》系列文章所述，“公民社會”的“民主人權”及“國進民退”論者，其所謂的“民”，其實僅僅特指私人資本家及其買辦文化精英。今天，精英們鼓噪的市場化私有化“國際慣例”接軌，已經導致了“輸入性通脹”的經濟危機，已經導致了貧富兩極分化和官商勾結腐敗的社會危機，已經導致了“黃賭毒黑腐假”沉滓泛起的“道德滑坡”文化危機。而鑒于西方自由民主的“普世價值”馬甲，也已經被中國最廣大的人民群眾所揭穿。所以，現在又出現了跟人類的“普遍價值”接軌這樣一個新忽悠。

但問題是，只要是文化的民族性和階級性差別沒有消失，特別是世界上私有制和私有化社會繼續存在，難道真的會有人類“普遍價值”的和諧嗎？

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