今日鄉村的文化自覺是如何被喚起的？

何 慧 麗

改革開放30年之后的中國鄉村，被卷入全球化、市場化和現代化規則指導下的發展主義潮流之中，出現了勞動力、資金、資源外流的現象，以及城市生活方式及其文化下鄉等跨步奔向現代文明的多種現象，從而擠壓了鄉村文化自身的生存空間。然而，鄉土中國無論在愿景之下如何“奔跑”，其仍然沒有、也不可能變成“離土中國”，而只能成為“新鄉土中國”，因此今日鄉村之可持續生存亟需文化自覺建設。

新鄉土中國的文化自覺，即當今留守在鄉村的人們文化精神系統的自覺性，是“吾人生活之所依靠”（梁漱溟語）。這種為鄉村人群提供一套人生觀、世界觀的自覺性的喚起，是從尊重農民主體當下的生活、生產方式開始的，也是通過對本土傳統文化的喚起、激發、呵護開始的。

2011年3月，我被任命為開封市市長助理（掛職）。這樣，我們在中原的鄉村建設范圍就由原來的蘭考縣擴大到了開封市所轄的其他縣區。在新試點中，我們仍然把喚起符合鄉村人長遠活法的鄉村文化自覺意識作為鄉建內容之重點；發揚8年以來一貫的鄉建作風——深入村莊、紅軍路線（與村民同吃同住同勞動、不拿農民一針一線）；也更持守了日漸明晰的鄉建思路——因勢利導、多方參與，以及頗有成效的行動方式——推己及人、見微知著。

任何事情都首先要尊重鄉村基層干部群眾的主觀意愿，進而因勢利導，形成“外發促內生”的良性溝通。中國農業大學社會學系的學生要進行小學期社會實踐活動，河南大學三農發展研究會也要開辟新的鄉建試點。而尉氏縣崗李鄉的鄉長、書記也已多次邀請我們。這樣，兩所高校共有50人在縣鄉的支持和推薦下，被分到四個村莊——尉氏縣崗李鄉的袁樓村、三石村、窩沈村和戰莊村。

知識分子在村莊里要做事，首先需要做基線調查研究，其主要經驗，就是“三位一體”行動的自覺貫徹。所謂“三位”，是指外來者的調查研究、鄉建行動和自身建設缺一不可；所謂“一體”，是指這三種行動任務統一于發掘村莊價值、踐行鄉建大道的事業之中。

調查研究是任何鄉建行動一開始均要從事的基礎性工作，因為鄉建需要“從他們所知開始，用他們已有來改造”（晏陽初語）。農民所知是什么？已有又是什么？這都需要認真調研才能把握。每天上午，同學們在帶隊老師的指導下，分小組走村串戶，調查村莊治理、生態資源環境、經濟發展機制、社會倫理結構和文化信仰特點。

因為調研對象是活生生的有思想有情感的人，而且是社會中的弱勢群體，所以，外來者得表達他們的善意和謙虛，使得被調查者樂于接受、配合調研工作，而不是懷著戒備之心“多一事不如少一事”。所以，必要有鄉建行動伴隨著客觀調研。然而，初涉鄉村的青年志愿者，能做什么樣的鄉建工作呢？

長期的經驗證明，大學生在鄉村文化自覺的引發中起到不可忽視的作用。這種引發功夫主要體現在兩方面：一是在支教中加入傳統的文化因素，盡可能增強鄉村青少年的地方性傳統知識，比如對村志村史的介紹、對《三字經》、《弟子規》讀本的學習等，增強他們的歷史感和村莊場域感。二是參與組建村莊文藝隊建設，軟化村莊中的宗教隔膜（比如信佛、信主的互不往來）和冷淡的人際關系，喚起大眾參與的積極健康的在地文化，比如群眾健美操、養生操和豐收秧歌，等等。每天下午是支教的時間，傍晚，則是在村莊公共空間——比如操場、村委會大院等場所進行農民文化建設的時間。

假如調查研究能夠順利進行，是因為鄉建工作做得好，村里干部群眾友善配合；而鄉建工作做得好，則是因為調研中發現了村莊的積極分子和骨干力量，即具有影響力和帶動性的“大社員”（賀雪峰語）。二者關系是辯證統一的。

此外，外來者的自身建設也非常重要。自身建設是一種自覺性，它是從態度和能力上勝任調查研究的關鍵，也是進行鄉建行動的起點和原發推動力。自身建設包括統籌協調能力建設，更包括了細微的日常生活行動。鄉村建設并不外在于知識分子的自身建設，其中貫穿著“自立者立人”的行動哲學觀，體現著推己及人、見微知著、知行合一的精神。

市場經濟社會里一切都向金錢看齊，造成了廣大鄉村的社會破敗和道德缺失。社會破敗呼喚社會建設，道德缺失亟需道德喚醒。若問鄉村建設的核心任務是什么？那便是社會建設和道德建設。其起點是外來力量介入時推己及人、知行合一的激發和帶動。這個道理很簡單，就是要求別人做到，首先自己要做得到。以學生做飯為例。帶隊老師要先帶頭做飯，學生就會跟著學，這樣，做飯的問題就會得到解決。再以保護公共空間的環境衛生為例。帶隊老師以身作則，先撿拾垃圾，進行分類，然后再親自打掃院落；接著，大學生們就會跟著做；村里小孩就會學著做；然后，孩子的媽媽、奶奶們也會從我做起。一直到最后，大家都爭著拾撿垃圾、美化家園。人人動手，發動群眾的“機關”就在這里。

從事鄉建的志愿者，會牢牢記住“多元文化為根”（溫鐵軍語），會永遠以平民化的情懷，遵循“調查研究、鄉建行動和自身建設三位一體”的辯證統一關系，推動鄉村文化自覺的偉大事業。

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