十八大提出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”

　　本文將結(jié)合如上精神，談?wù)勆鷳B(tài)文明與工業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明的關(guān)系。筆者認為：生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越;建設(shè)生態(tài)文明，本質(zhì)上是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的溯源;如何繼承歷史上精耕細作的農(nóng)業(yè)觀，對踐行“尊重、順應(yīng)和保護自然”的生態(tài)文明理念至關(guān)重要。

　　生態(tài)文明，是對工業(yè)文明的超越

　　生態(tài)文明的推進，是對工業(yè)文明成本轉(zhuǎn)嫁生態(tài)環(huán)境造成可持續(xù)生存危機的必然應(yīng)對，是區(qū)別于工業(yè)文明、具有質(zhì)變意義的文明層次的超越。

　　執(zhí)政黨認識到，當(dāng)前現(xiàn)實中關(guān)乎人民福祉和中華民族可持續(xù)生存和發(fā)展的嚴(yán)重問題，是“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢”。

　　那么，為什么中華民族文明有著綿延5000 年的巨大活力，有著萬年之久的農(nóng)業(yè)發(fā)展史，而沒有形成明顯的生存環(huán)境退化;然而僅僅經(jīng)過百年的近現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展史，尤其是改革開放幾十年，就造成了嚴(yán)重威脅人類生存的生態(tài)環(huán)境危機?

　　縱觀中國近現(xiàn)代史，百年中國問題的本質(zhì)是“一個資源秉賦較差的、發(fā)展中的農(nóng)民國家，通過內(nèi)向型自我積累追求被西方主導(dǎo)的工業(yè)化、資本化發(fā)展的問題”;百年中國現(xiàn)代化制度變遷就其本質(zhì)上而言，是一種“成本轉(zhuǎn)嫁機制”。以改革開放時代為例，作為中國融入新時期的全球化、以各種產(chǎn)業(yè)資本進行資源資本化的時代，它一方面高擎發(fā)展主義大旗，以現(xiàn)代化的制度變遷方式，追求地方工業(yè)化、國家現(xiàn)代化和資源資本化的過程;另一方面表現(xiàn)為成本積累和轉(zhuǎn)嫁機制的“致貧”“致亂”“致害”效應(yīng)，也即所突顯出來的各種嚴(yán)峻問題。其中一個不得不正視的問題就是新時期“三農(nóng)”問題的突出表現(xiàn)。推行市場經(jīng)濟的各級政府和各種資本實體，面對高度分散且剩余太少、沒有談判地位的億萬小農(nóng)，以一切可能方式進行資本原始積累，其由強勢群體轉(zhuǎn)嫁于弱勢群體、弱勢群體轉(zhuǎn)嫁于土地和資源環(huán)境的成本轉(zhuǎn)嫁破壞性之大，超過近現(xiàn)代史上的任何一個時期。

　　中共十八大會議提出“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”，這是執(zhí)政黨在一個人多資源少的東方大國以制度劇烈變遷的方式發(fā)展工業(yè)文明100 多年以來，出現(xiàn)了前所未有的“能源短缺、資源枯竭、環(huán)境惡化”等嚴(yán)峻現(xiàn)實問題之時提出的歷史性戰(zhàn)略目標(biāo);也是工業(yè)文明發(fā)展到資本文明的危機及轉(zhuǎn)機使然。由于工業(yè)文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性所導(dǎo)致的嚴(yán)峻生態(tài)環(huán)境問題，危及到了人們的基本生存條件的安全與否。所以，執(zhí)政黨與時俱進，提出了有別于工業(yè)文明的新型文明形態(tài)——生態(tài)文明。生態(tài)文明是對工業(yè)文明的深刻變革和超越，是在工

　　業(yè)文明內(nèi)在發(fā)展機制矛盾激化之日，取而代之并將引導(dǎo)人類社會繼續(xù)向前發(fā)展的新文明，是人類社會跨入一個新的時代的標(biāo)志。

　　生態(tài)文明，須尋根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明

　　生態(tài)文明作為一種新式文明，其得以實現(xiàn)的兩個必要條件是：從理念上，樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”;從舉措和行動上，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟、政治、文化、社會等建設(shè)的各方面和全過程之中。

　　一個曾經(jīng)創(chuàng)造了人類最成熟最燦爛的農(nóng)業(yè)文明的偉大民族，在工業(yè)化的發(fā)展進程中否定了自己。在追求工業(yè)文明的時代，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明作為一個現(xiàn)實的、需要改造的對立面，經(jīng)過百年中國“一波四折”式的現(xiàn)代化制度變遷，似乎被沉沒于中國歷史的“黑洞”里去了。然而，任何文明形態(tài)都是處于歷史的、具體的場域之中的，現(xiàn)實中總有歷史的影子。生態(tài)文明所倡導(dǎo)的“尊重自然”之理念，難道不是對“人法地、地法天、天法自然”的傳統(tǒng)道理的呼應(yīng)嗎?其相關(guān)舉措的倡導(dǎo)，難道不是以某種姿態(tài)呼應(yīng)了“敬畏生命”，人道、社會道、天道“道器一體”的中國文化道統(tǒng)嗎?生態(tài)文明建設(shè)，冀望于“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，就從這個目標(biāo)宗旨的實現(xiàn)上，也得對中華民族曾經(jīng)擁有的數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明持續(xù)發(fā)展之原理心懷敬仰才是。

　　古語云：“源遠流長”“根深葉茂”。生態(tài)文明建設(shè)若想流長，則必要溯源;若要繁華永續(xù)，則必憑滋潤根本;或者說，為了未來，必須尋根歷史。中國的農(nóng)業(yè)文明是早熟的超穩(wěn)定文明，是迄今為止世界上唯一留存下來的完整古文明。以黃河文明為例，黃河人與黃河的關(guān)系史，即農(nóng)業(yè)文明史。在一定的氣候、地貌和地質(zhì)環(huán)境的綜合作用下，黃河流經(jīng)之處，將泥沙一遍遍、一層層地挾下來，鋪就了今日之中原大地、華北平原和黃海、東海大陸架。千萬年來，黃河岸邊的居民，長期與自然環(huán)境和河流相抗?fàn)帯⑾噙m應(yīng)，演繹著人類文明與河流自然交融、相互滲透和抗?fàn)幍恼芾恚闪藗鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)文化。黃河人世世代代興修水利，因勢利導(dǎo)地引黃河之干支流用以灌溉改良田地，促進了農(nóng)業(yè)文明的燦爛發(fā)展。

　　中國的農(nóng)業(yè)文明內(nèi)涵了農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)村和城市的社會結(jié)構(gòu)，以及相關(guān)政策、思想與文化，體現(xiàn)為不同層次的和合性與適應(yīng)性。從政治上說，農(nóng)業(yè)是歷代王朝的立國之本，在歷朝歷代的政治家和思想家中，重農(nóng)、憫農(nóng)的民本思想得到了充分的體現(xiàn)。從文化上說，農(nóng)耕技術(shù)衍生出中華文明的文化源頭和最為質(zhì)樸的文化范疇——農(nóng)桑文化，也衍生了適應(yīng)農(nóng)耕社會、規(guī)范社會秩序的內(nèi)涵高度智慧和整合功能的儒家傳統(tǒng)文化。

　　總之，中國高度統(tǒng)一成熟的農(nóng)業(yè)文明，與中華民族生存圈特有的天時、地理、人文環(huán)境和生存方式密切相關(guān);是一個超穩(wěn)定的以“農(nóng)業(yè)為本”的文明形態(tài)系統(tǒng)，因而達至數(shù)千年之相對永續(xù)。歷史規(guī)定著未來，未來回應(yīng)著歷史。中國的生態(tài)文明若要實現(xiàn)永續(xù)，其有效可信的方式是溯源，是某種程度上復(fù)興從技術(shù)到制度再到文化不同層次的農(nóng)業(yè)文明支撐體系。

　　生態(tài)文明，須弘揚精耕細作的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀

　　對于一個傳統(tǒng)的、延續(xù)了幾千年的小農(nóng)村社制的中國農(nóng)村而言，要解決其農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村問題，可以借鑒日韓的“小農(nóng)村社經(jīng)濟條件下的綜合農(nóng)協(xié)模式”，這種體系已有效地維持日本韓國的小農(nóng)經(jīng)濟和農(nóng)村穩(wěn)定長達100年。顯然，借鑒日韓的農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗相比歐美而言要相對可靠些，借鑒歐美的公司化、產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，必然形成社會、環(huán)境等成本轉(zhuǎn)嫁的嚴(yán)重后果。

　　只是，借鑒東亞、借鑒西方的，畢竟屬于外部參照，縱然有益可學(xué)，卻也屬于有著不同時空條件差異的制度變遷層次，我們需要理解和發(fā)揚中國村社農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性經(jīng)驗，那才是我們采用何種制度以及如何采用的根本。以根本經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以立己為本位，缺什么補什么，損掉了什么又能修復(fù)什么，這才是一個正確的農(nóng)業(yè)發(fā)展方法論。

　　存在了數(shù)千年的精耕細作農(nóng)業(yè)，作為“靠天靠地更靠人”的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀，是中國農(nóng)耕文明的基本特征，內(nèi)涵了一系列的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)、經(jīng)驗以及中國自然條件和中國社會中軸相關(guān)聯(lián)的道理。無論是北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》，還是明代徐光啟的《農(nóng)政全書》，均是以“精耕細作”為道統(tǒng)的杰出之作。

　　首先，精耕細作是中國古代農(nóng)業(yè)體系的特點和主流。戰(zhàn)國以前的農(nóng)業(yè)，以黃河流域的溝洫技術(shù)(即以畎畝農(nóng)田和壟作、條播、中耕配套技術(shù)改造低洼鹽堿地的技術(shù))為標(biāo)識，精耕細作的農(nóng)藝已經(jīng)萌生;戰(zhàn)國——秦漢——魏晉南北朝時期精耕細作農(nóng)藝已經(jīng)成型，如為了緩解春旱多風(fēng)的威脅，古人建立了北方旱地“耕-耙-耢-壓-鋤”防旱保墑的耕作體系。古人還總結(jié)了適用于小農(nóng)經(jīng)濟的小塊土地精耕細作的“區(qū)田法”，進行種子處理的溲種法和區(qū)種法等等，證明此時農(nóng)作已是一個有機的系統(tǒng)園藝工程。直到20 世紀(jì)五六十年代的中國旱作農(nóng)耕，本質(zhì)上還與此類同。

　　其次，精耕細作對本土的社會經(jīng)濟制度及其變遷產(chǎn)生了重大影響，成為中國生產(chǎn)生活方式甚至中國文化的一個重要基因。中國成熟的精耕細作經(jīng)驗與因之而生成的相關(guān)社會經(jīng)濟制度，以及建立其上的生產(chǎn)、生活方式和崇尚節(jié)儉的美德，美國農(nóng)學(xué)家富蘭克林·H·金在《四千年農(nóng)夫》一書中有著豐富的描述：生活在三角洲平原的人們建造堤壩，挖掘運河，利用攜帶豐富養(yǎng)料的河水灌溉，利用富含有機質(zhì)的淤泥肥田;東方農(nóng)民翻新土炕時，替換下來的廢棄磚成為珍貴的肥料;人們還將燃燒木材后產(chǎn)生的煙灰儲存起來，用于培育土壤;中國人會定期種植一些樹木作為燃料以保護森林;中國人已經(jīng)習(xí)慣了廣泛使用稻草、高粱或小米秸稈以及用泥土燒制成的磚等作為建筑材料等等。

　　顯然，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明之精髓——精耕細作，正是“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的農(nóng)業(yè)之道，作為立足于本土的曾經(jīng)有效可信的在地化經(jīng)驗性知識、技術(shù)和制度、理念，內(nèi)涵了當(dāng)前文化理念所推崇的中間性、大眾化和安全永續(xù)性，符合“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要求，其效果與生態(tài)文明下的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀目標(biāo)一致。

　　然而，由于改革開放以來產(chǎn)業(yè)化的農(nóng)業(yè)發(fā)展，工業(yè)化、城市化對土地、人才、資金的抽取，由于人們翹首擁抱工業(yè)文明而對腳下的農(nóng)業(yè)文明視而不見、遺忘有加，支撐幾千年的精耕細作方法體系已然支離破碎了。生態(tài)文明如何超越工業(yè)文明，尋根農(nóng)業(yè)文明;生態(tài)文明下的農(nóng)業(yè)發(fā)展，如何在新時代以政府為主導(dǎo)，建立以小農(nóng)村社為基礎(chǔ)的綜合農(nóng)協(xié)模式，弘揚精耕細作的農(nóng)業(yè)觀，以我國農(nóng)業(yè)立身之本為主，再結(jié)合東亞乃至世界先進經(jīng)驗，這些都是新文明內(nèi)在規(guī)定的重大課題。

　　(該文發(fā)表于2013年《有機慢生活》第7期)

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