烏有之鄉(xiāng)“文化自覺”研討會紀(jì)要

烏有之鄉(xiāng)“文化自覺”研討會于2011年6月18日在北京召開，來自全國各地及在京清華大學(xué)、中國人民大學(xué)等高校、中國社會科學(xué)院等研究機(jī)構(gòu)及“四月傳媒”“名博沙龍”等體制內(nèi)外學(xué)者、工、農(nóng)、商、學(xué)的知識分子及投稿作者及年輕學(xué)子近五十人自費(fèi)參加了研討。研討會自5月10日征文起，收到全國投稿七十余篇，以全文或以摘要形式收錄入會議論文集四十余篇，論文集計(jì)35萬字。

“文化自覺”研討會組織者表示：“文化自覺，攸關(guān)民族存亡。中華騰飛，世界和平，依靠我們每一個人。我們惟愿更多的人能反思隨處可見的危機(jī)和困境，能猛醒過來，行動起來，找回屬于自己的安寧的精神家園，進(jìn)而成為站起來了的人。我們搭建發(fā)言的平臺，愿合眾人之力，為傳承優(yōu)秀中華文化，為振興中華，并造福于人類盡微薄之力。期待后續(xù)深入廣泛的討論。”研討以加深對云杉文章《文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)》的認(rèn)識為切入點(diǎn)，采取開放式討論，圍繞著如何理解“文化自覺”、為什么要實(shí)現(xiàn)“文化自覺”，以及如何實(shí)現(xiàn)“文化自覺”的中心，展開理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)等方面的探討。

研討會征文得到了毛澤東思想旗幟網(wǎng)、四月網(wǎng)、大漢網(wǎng)編輯人員的協(xié)助。研討會由來自中國人民大學(xué)、中國政法大學(xué)、清華大學(xué)等高校研究生及其他志愿者承擔(dān)了研討會大量的編輯、組織及會務(wù)工作。會議上由巫若枝博士首先介紹了會議組織情況及來賓，協(xié)辦方點(diǎn)石金校代表薛云博士致賀詞，上、下場分別由徐亮老師和陳人江老師擔(dān)任主持人。會議發(fā)言踴躍，就文化自覺的定義及其背景、普世價值、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)文化、革命文化等展開熱烈討論，不同程度上增進(jìn)了與會者對“文化自覺”的思考和認(rèn)識。

一、 “文化自覺”的界定與認(rèn)識

在何謂文化及文化自覺的問題上，巫若枝認(rèn)為，“文化”定義各異，研討會文集的不同作者在不同的含義上使用“文化”二字，交流時有必要先做出界定，以避免誤解，做到有的放矢；“文化自覺”的背景是中國遭受西方文化的大肆滲透，今天討論“文化自覺”需要反思的是整套西方文化及思維的不足，討論時宜有意識避免掉入西方二元對立思維的陷阱，反思基于西方思維之上的學(xué)術(shù)概念對我們認(rèn)識事物時造成的割裂。“文化自覺”意味著系統(tǒng)性地反觀整個社會生活。“文化自覺”中的文化宜做廣義理解，包含了世界觀、方法論，及基于以上基礎(chǔ)衍生的政治、經(jīng)濟(jì)、文藝乃至日常生活等具有系統(tǒng)性的“活法”，尤其是指稱中華傳統(tǒng)文化時，由于中華文化所具有的整體性的特點(diǎn)，不局限于狹義的觀念形態(tài)的文化概念，不拿西方的概念話語自我打架。

針對文化概念使用的多元現(xiàn)象，社科院學(xué)者陳人江認(rèn)為，文化概念有模糊化的傾向，要注意不把文化、道德觀念和意識形態(tài)和黨的政策混在一起，有必要區(qū)分當(dāng)前的社會危機(jī)究竟是文化的沒落還是意識形態(tài)的危機(jī)，此外，必須跳出文化來談文化危機(jī)，否則會陷入文化決定論。

社科院學(xué)者龔云認(rèn)為，應(yīng)對“文化自覺”做細(xì)致深入的追問，必須弄清楚若干基本問題：文化根源在何處？文化危機(jī)的根源又在何處？我們共產(chǎn)黨擁有什么文化？毛主席對斯諾說，為什么農(nóng)民在歷史沒有被寫上去，難倒僅僅是因?yàn)檗r(nóng)民不識字嗎？何謂傳統(tǒng)？文化自覺的主體是誰？文化靠誰自強(qiáng)？傳統(tǒng)是動態(tài)的，不要成為文化決定論者。對文化要有正確的認(rèn)知，必須把我們傳統(tǒng)包括革命傳統(tǒng)理清楚，把真正的紅色文化歷史梳理清楚。文化自強(qiáng)光靠讀書人不行，因?yàn)槲幕闹黧w是人民大眾。

農(nóng)民知識分子凜然認(rèn)為，文化與國家的實(shí)踐聯(lián)系在一起。談文化不能離開階級性，必須密切聯(lián)系國家的思想斗爭；談文化自覺，必須與收回“失地”聯(lián)系在一起。有與會者董建提出，文化是什么，太空。但就是一句話，文化離不開生活、吃飯、治病。作為一個普通老百姓，就是因?yàn)殛P(guān)注吃飯問題，才關(guān)注轉(zhuǎn)基因及其背后的種種思想、政治問題。

二、為何文化自覺——重要性與緊迫性

在談到文化自覺的緊迫性時，社科院學(xué)者金元卿指出，全球化背景下中國面臨嚴(yán)峻的文化安全問題：弱勢國家普遍遭受了強(qiáng)勢國家文化的滲透，可以表現(xiàn)為幾個方面。一個是，媒介霸權(quán)也即話語霸權(quán)，不管是學(xué)術(shù)界還是黨的政策，乃至媒體都被話語霸權(quán)控制了；另一個是文化殖民。以普世價值為突破口，對中國進(jìn)行滲透，更借助奧運(yùn)會“同一個世界，同一個夢想”的口號達(dá)到高峰。實(shí)際上，當(dāng)前利益格局下的世界要擁有“同一個夢想”，自身就是夢想。“我家大門常打開”本身就很成問題。因此談文化自覺，首先要意識到我們處在一個什么樣的氛圍之中。國內(nèi)的“普世價值”是被叫停了，但西方的“普世價值”滲透沒有停止。奧巴馬更是明確提出，要以普世價值滲透中國。我們必須清醒地意識到，在西方民主基金會運(yùn)作下，我們中國文化遭遇了什么？一個明顯的情況是，西方一些政治勢力，勾結(jié)國內(nèi)某些勢力大肆污蔑毛主席。所謂《紅太陽升起來》，所謂某私人醫(yī)生的回憶錄等等，都是西方勢力有組織資助出版的。另一個典型的例子是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)日益被邊緣化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成了主流，占據(jù)了中國大學(xué)平臺。大學(xué)存在嚴(yán)重的文化導(dǎo)向問題。已有意識形態(tài)調(diào)研顯示，現(xiàn)在中國周邊有三十多個電臺，一百多個頻率24小時對中國公民灌輸喧囂的歷史虛無主義，乃至所謂公共知識分子濫用話語權(quán)等等，都是需要特別注意的。然而，我們黨和政府，我們的教育系統(tǒng)與傳媒，都做了什么抵御？種種現(xiàn)象表明，在西方文化有組織的滲透下，我們的抵御意識及能力極其弱化，文化自覺的緊迫性不言而喻。有與會者指出一個現(xiàn)象作為補(bǔ)充例證：美國媒體對中國大地涌現(xiàn)的紅歌熱表現(xiàn)了特別的反感。有與會者認(rèn)為，我們在這里開會討論“文化自覺”“文化自強(qiáng)”，根本在于如何回應(yīng)西方殖民文化的入侵和挑戰(zhàn)。

國學(xué)學(xué)者曾維范指出，以西方整套政治經(jīng)濟(jì)文化作為中國未來的標(biāo)準(zhǔn)的普世價值根源于趙紫陽。當(dāng)時“第三次浪潮”的報告，就已宣稱不懂電腦和英語的，將成為文盲，將英語提到比漢語高的地位。以至于現(xiàn)在央行開會都必須使用英語。

學(xué)者孫錫良的《熱戰(zhàn)時代——五大圍剿》之宗教篇也被收入本次研討會，該文指出當(dāng)前中國面臨著西方列強(qiáng)的五大圍剿，其中最嚴(yán)峻、最應(yīng)該受到高度重視的挑戰(zhàn)是基督教、消費(fèi)文化滲透的宗教、文化圍剿。

學(xué)者徐亮認(rèn)為，嚴(yán)峻的問題是，中國共產(chǎn)黨現(xiàn)在缺乏自己強(qiáng)有力的話語權(quán)，而這與對中國崛起的理解有關(guān)。中國崛起很重要的部分是思想上的崛起，精神上的崛起，文化上的崛起，但現(xiàn)在中國只成為世界大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在精神文化上缺乏自己的優(yōu)勢。而實(shí)際上這在50年代已經(jīng)完成了，那就是毛主義的崛起。在那個年代里，毛澤東語錄在全球的發(fā)行量超過了圣經(jīng)。隨著毛主義思想崛起的，是中國60年代社會主義經(jīng)濟(jì)模式的崛起。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政最開始的合法性來自于為老百姓打天下，為人民服務(wù)；改開后執(zhí)政的合法性很大程度倚重于經(jīng)濟(jì)的增長，而第三種合法性的主張，則是與西方接軌，取得美國包括西方的通行證，雖然歷史和現(xiàn)實(shí)已證明這將把中華民族推向死路，但這種主張已形成當(dāng)前國內(nèi)一股不小的勢力。現(xiàn)在重慶則出現(xiàn)了另一種獲得執(zhí)政合法性的模式，即百姓民生模式，通過打黑及改善民生等措施獲得人民的支持。為了應(yīng)對并抵制全盤西化的勢力，中國共產(chǎn)黨的“文化自覺”尤為迫切。

學(xué)者高粱指出，國內(nèi)從二十年前開始至今，思想輿論相當(dāng)混亂。現(xiàn)在有的人公然宣揚(yáng)毛澤東不如蔣介石，而蔣介石又不如袁世凱。這種種論調(diào)，已經(jīng)不是簡單的學(xué)術(shù)問題，而是思想戰(zhàn)爭問題。我們在學(xué)術(shù)問題上要虛心，另一個務(wù)必要看清現(xiàn)在思想斗爭形勢的嚴(yán)峻。

學(xué)者田文林認(rèn)為，最近幾年熱捧的幾部片子，包括《建國大業(yè)》，《南京、南京》等影片，只是片面地渲染民主革命黨人乃至蔣介石領(lǐng)導(dǎo)下國民黨的作用，對共產(chǎn)黨及參與革命的老百姓所給的鏡頭則少得可憐。文藝界思想歷史虛無主義的情況有目共睹，文藝戰(zhàn)線的思想斗爭形勢嚴(yán)峻。

清華教授武元子指出，在日常生活中看到社會普遍的焦慮和不安，如抑郁癥乃至自殺等，而這很大程度上來自于文化的缺位，對云杉“三自”文章提出的文化與人的身心健康及幸福有密切關(guān)系深有感觸。農(nóng)民知識分子毛偉指出，現(xiàn)在許多農(nóng)民工、大學(xué)生蟻?zhàn)迥酥脸鞘邪最I(lǐng)，處于找不到精神家園，找不到根的流浪狀態(tài)。退學(xué)大學(xué)生“秦蘇王瑞”說，他由于反感原所讀高校里彌漫的片面西化氣氛，乃至師生汲汲于個人名利的亂象，感覺學(xué)不到什么好東西而退學(xué)。

學(xué)者秋石客指出，可以透過世界史看文化自覺的重要性。歐洲歷史上決定誰勝誰負(fù)的，靠的不是槍炮，而是文化之勝。毛澤東時代之所以能引起全世界的景仰，靠的也是文化的自覺，比如改造傳統(tǒng)的樣板戲就達(dá)到了藝術(shù)的高峰。

學(xué)者郭松民認(rèn)為，從歷史上看，中國是在沒有準(zhǔn)備的情況下，被卷入到西方的體系中的。近代以來，主要是要解決如何在西方的體系中站住腳的問題，毛澤東時代已完成了這個任務(wù)。但西方體系是弱肉強(qiáng)食的社會達(dá)爾文主義，制造了一系列的社會問題。另外，中國存在一個很不利的狀況：現(xiàn)代大學(xué)是從西方舶來的，中國主流知識分子，先天性的帶有一種殖民化的特點(diǎn)，有的人覺悟到了，有的人沒有覺悟到。因此，要改造這一不合理的體系，必須實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自覺。另外，從歷史經(jīng)驗(yàn)看，西方文化尤其是自由主義的大肆入侵可能造成民族分裂。中國文化是長期一個大一統(tǒng)的文化傳統(tǒng)。在魏晉南北朝存在分裂，如果找文化的原因，可能與佛教的傳入有關(guān)。直到佛教的中國化完成了直到禪宗結(jié)束了這種局面。

三、文化自覺覺什么？如何實(shí)現(xiàn)文化自覺？

在“文化自覺”覺什么及如何實(shí)現(xiàn)文化自覺的問題上，曾維范認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)文化自覺必須再次回溯五千年的中華傳統(tǒng)，而不局限于90年的傳統(tǒng)。中國文化與其他各古老文明不相同的是，生生不息。中國革命的勝利，實(shí)質(zhì)上是文化的勝利。比如“三灣改編”，就是中國紅軍得以節(jié)節(jié)勝利的根本保障，根本就在于毛主席制定的八大紀(jì)律：如不拿群眾一針一線等。可以說，沒有三灣改編，很可能就沒有中國共產(chǎn)黨后來的勝利。而這一內(nèi)容，直接來自中國的傳統(tǒng)文化，不是來自于馬克思主義。抗戰(zhàn)的勝利許多人只看經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治實(shí)力，實(shí)質(zhì)上文化起了決定性的作用，錢穆先生在抗戰(zhàn)時就曾斷定中國能贏的，是靠自己的文化。中國共產(chǎn)黨許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)，乃至現(xiàn)在提出的和諧社會等等詞匯都來自于古代。如果要實(shí)現(xiàn)文化自覺，需要從歷史吸取營養(yǎng)，來獲得經(jīng)驗(yàn)。高粱認(rèn)為，中華文化自覺、繼承傳統(tǒng)這件事，毛主席已經(jīng)做出過精辟結(jié)論：從孔夫子到孫中山，要取其精華，去其糟粕。

與會者“為聽風(fēng)雨通三統(tǒng)”認(rèn)為，學(xué)習(xí)毛主席將“支部建在連上”，將是實(shí)現(xiàn)民族文化自覺的重要出路。孫中山那一批知識分子已認(rèn)識到西方文化的偏頗，試圖從中國的文化出發(fā)，糾偏西方文化。而毛澤東的偉大貢獻(xiàn)在于，主張人人都有良知——這是源于王陽明的致良知的學(xué)說，于是將“支部建在連上”，建立起意識形態(tài)組織對行政體系的控制，用一種主義直接深入到中國社會的最基層，完成了思想的啟蒙。只要找到了這一條道路，就有希望切入普通人關(guān)心的問題，糾正西方文明的錯誤。如果能實(shí)現(xiàn)這個變革，不僅對中國的未來，對人類的前途也將是重大的貢獻(xiàn)。

郭松民認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)文化自覺的關(guān)鍵是文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，能否牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，關(guān)系到國家民族的命運(yùn)。一個典型的例子是，有一本上海的教科書，把西方的侵略描述為文化傳播的歷史，引起了激烈的討論。習(xí)近平盡管只在上海任職時間很短，但就在這短短的幾個月里把這本書廢掉了。這個舉動，表明了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。另一個例子是蘇聯(lián)的解體，有人認(rèn)為蘇聯(lián)是被拖垮了，但實(shí)際上主要原因是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失。包括戈?duì)柊蛦谭蛟趦?nèi)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，從內(nèi)心里認(rèn)為資本主義是更好的制度，導(dǎo)致了歷史的虛無。現(xiàn)在中國的文化精英、經(jīng)濟(jì)精英嚴(yán)重存在這樣的問題，包括茅于軾這樣的，都是對中國革命全盤否定的。把中國共產(chǎn)黨污蔑成有前科的形象，目的就在于搶奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。說到這里，可以談?wù)劷▏跗诘奈幕窢帯ＴS多人對毛主席發(fā)動政治運(yùn)動，尤其是文革，很不理解。我們可以透過一個例子來看。仔細(xì)分析電影《霓虹下的哨兵》，可以看到黨一個階級在軍事上政治上處于勝利的狀態(tài)，而文化處于防御狀態(tài)的歷史真實(shí)。建國后很長一段時間里，社會主義文化是防御性的新文化，是很弱小的文化，沒能完全替代燈紅酒綠的舊文化。也因此，建國以后文化領(lǐng)域是處于戒嚴(yán)的狀態(tài)，這是與社會主義新文化始終比較弱小有關(guān)的。說到底，要實(shí)現(xiàn)文化自覺，關(guān)鍵環(huán)節(jié)還是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，是文化斗爭問題。政治革命和經(jīng)濟(jì)革命是容易完成的，最重要的是要靠文化革命的勝利。而文化革命的完成是很不容易的。

金元卿建議，中國要實(shí)現(xiàn)文化自覺、自信、自強(qiáng)，特別需要確立中國文化標(biāo)準(zhǔn)權(quán)，否則我們只能總是由西方人來判斷我們的文化產(chǎn)品。有與會者提出，共產(chǎn)黨需要把歷史的解釋權(quán)拿過來的。

有龔云等多位與會者認(rèn)為，文化自覺要覺的就是社會主義文化，就是紅色文化，毛澤東思想。要實(shí)現(xiàn)文化自覺，就必須高舉毛澤東思想的偉大旗幟，明確文化為誰服務(wù)的問題，唱紅歌，傳播紅色文化。“四月網(wǎng)”編輯李玉橋認(rèn)為，文化自覺的目標(biāo)要明確，要能讓我們的社會和公眾自覺維護(hù)我們的文化。我們要弘揚(yáng)紅色文化，要保持紅色文化的生命力和感染力，必須注意時代條件變了，要不斷創(chuàng)新文藝形式，通過多種形式展開。

凜然認(rèn)為，現(xiàn)在西方的科學(xué)是二元論基礎(chǔ)的，中國文化則是整體思維，整體科學(xué)的。而要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，共產(chǎn)主義必需依靠整體科學(xué)，因此共產(chǎn)主義的復(fù)興希望在中國。

陳人江認(rèn)為，俄羅斯社會出現(xiàn)危機(jī)時，左翼也習(xí)慣于求助于民族文化。要分清當(dāng)前危機(jī)的出現(xiàn)，是因?yàn)槲幕臎]落，還是意識形態(tài)的危機(jī)引起的。毛澤東本人是一個國際主義者，如果將毛澤東思想定義為民族文化，讓其他國家的毛主義者情何以堪。

到延安實(shí)地考察的退休干部王二路認(rèn)為，延安文化建設(shè)是中華民族文化自覺的典范。文化運(yùn)動是中國共產(chǎn)黨在延安創(chuàng)造的最為寶貴的三大運(yùn)動之一。延安時期的文化運(yùn)動，無論對黨對軍隊(duì)，對抗戰(zhàn)的勝利，都起到了重大的作用。從中可以看出，文化自覺最重要的是實(shí)現(xiàn)大眾化，全心全意為人民服務(wù)。文化自覺，要有激揚(yáng)奮發(fā)的主旋律。

學(xué)者劉海波認(rèn)為，當(dāng)前中國政界、學(xué)術(shù)界的被殖民狀態(tài)，很大程度來自于美國的中國學(xué)，從西方人的視角出發(fā)看待事物的方式，東方成為他者，這被稱為“東方主義”。要解決這個問題，必須做好反思，吸取教訓(xùn)，尤其是接軌派都要接受教訓(xùn)，中國只能走自己的道路，確立中國主體性。對于國內(nèi)左派來說，也要明確馬克思主義只是知識上的資源，而不是全部真理，更不能替代我們自己獨(dú)立的思考。

國學(xué)學(xué)者劉浩峰認(rèn)為，中華文化實(shí)際有七千年的歷史，文化自覺要復(fù)興的是天道文化，用毛主席的話來說，宇宙萬事萬物，都是按照邏輯性規(guī)律論述的，這就是太極模型，這是一個一體多元的包容性的文化。自覺之后，要覺眾生的心。自覺還要覺他，毛主席是行菩薩道，共產(chǎn)黨也因此負(fù)有重大的文化使命。西方人靠他們的形式邏輯和哲學(xué)排斥我們，我們的文化要真正自強(qiáng)，就要在學(xué)術(shù)上戰(zhàn)勝他們，他們有的我們有，我們有的他們沒有。

學(xué)者楊帆者認(rèn)為，文化問題不能空談，需要有社會變遷和意識形態(tài)斗爭的視角。當(dāng)前唱紅歌有重大的積極意義，但要注意分寸。當(dāng)前的思想斗爭，要集中打擊的是中國式的瓜分權(quán)力與資本的新自由主義，而不是所有的自由主義。自由主義的一支也是反對權(quán)力瓜分的。要超越左右之分。真正做到理論斗爭的勝利，就要實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合，上下都能結(jié)合得上，現(xiàn)在理論水平還不夠，要切實(shí)提高理論水平。

學(xué)者張宏良認(rèn)為，烏有之鄉(xiāng)發(fā)起文化自覺的研討，大家聚集一堂討論文化自覺，本身就是自覺的標(biāo)志。學(xué)西方的文化，不管是社會主義，還是資本主義，中國已經(jīng)意識到開始走不通，走不動了，我們感覺還是要走自己的路，這就是文化自覺，就是民族復(fù)興。現(xiàn)在都需要有新的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中華民族的復(fù)興，是趕上了一個偉大的復(fù)興時代。我們討論文化自覺，必須致力于給人類提供新文化，是人類自我更新文化的方式。歐洲當(dāng)時的精神文化適合當(dāng)時社會的發(fā)展，競爭文化是適合的，誰是狼，誰就是強(qiáng)者，能使資源使用達(dá)到了最大化。但資本主義走過頭了，把人獸性化了，整個社會獸性化了，制造了一系列的社會問題和環(huán)境危機(jī)。人們感到西方文化是有問題。于是人們轉(zhuǎn)向了東方文化。東方文化的確內(nèi)核合理性比較高。

此外，與會者還就中西文化的比較、毛澤東思想、馬克思主義、國學(xué)等其他問題做了交流。（紀(jì)要未經(jīng)與會者審閱；烏有之鄉(xiāng)特約通訊員撰稿）

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