從‘存在’的本義說起，終結唯心主義和唯物主義。

 ‘存在’是各種事物（存在者）的總和，而‘存在’這個概念就是從這一總和中抽象出來的。

大自然中并不是僅僅只有‘物質’這一種形式的存在。如果僅僅把‘存在’定義為物質（物質范疇）或者是精神，是不科學也不哲學的（如果哲學的初始定義是愛智慧的話）。

我對‘存在’的定義是：凡是能與其他任何‘存在者’（事物）形成‘陰陽關系（西哲的對立統一關系）’并導致事物進行生、發、孕、化運動的任何‘存在者’（事物），都是‘存在’。人類所能感知到、認知到，與人類目前尚未感知到、認知到的宇宙中萬事萬物，都是事物的運動過程或者是結果。而任何一種事物的形成、任何一個事物的運動，最起碼都必須是需要兩個或兩個以上的事物（存在者）組成陰陽關系（西哲的對立統一關系），才能形成事物的運動。（生發孕化：生（產生，新生）、發（發展，成熟）、孕（成熟以后將要孕育、產生新事物的階段）、化（新的事物孕育成熟，即將發生變化，化生出新的事物））

這個‘萬事萬物的運動規律’，老子（李耳）在道德經中用‘有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’這段論述，已經闡述的非常詳細、明確了。佛教教義中也有與之相對應的‘自性緣起因果律’，并且，佛教教義中用‘成住敗壞’來描述事物變化的整個過程。

而各種事物之所以能夠組成陰陽關系，并且能夠通過‘互交互感、互動互化’，最后形成新的事物，是因為任何物質都必須具有‘體’和‘能’這兩個方面?！w’，指的是這個物質的元素種類、質量、形狀?！堋傅氖侨藗儚那岸x的所謂的‘屬性’。‘屬性’這種定義，大概也是出自于西方哲學吧。把‘物質’的‘能’稱之為‘屬性’，實在是太隨意太粗糙了，完全沒有反映、表達出來‘能’的本義是是什么，而只是表達出有這么一個事物?！畬傩浴摹畬佟傅氖鞘裁?？隸屬、從屬？還是僅僅表達這個事物是屬于物質中的一部分？無論這個‘屬’指的是前者還是后者，都是不恰當的。第一，物質的‘體’與‘能’，是如一的，不存在誰從屬誰、誰隸屬誰、誰派生誰的關系。第二，一種物質的‘體’與‘能’，是同生同滅的，不存在誰先誰后的問題，只能說‘體’與‘能’是互相屬于、互相擁有、同生同滅、同變同化的‘如一’關系，不能單方面的說‘能’是屬于‘體’的。所以，‘屬性’這個詞匯是非常的不恰當，沒能如實的反映出事物的內在關系。

物質，必須是有‘體’有‘能’，才得以產生‘用’。有了這個‘用’，事物才能夠與其他事物組成陰陽關系，從而形成事物的運動，以便完成事物的生、發、孕、化過程。所以，不能把體與能的關系割裂開來，體與能之間是一體的，是如一的。

西方哲學也正是在對事物的‘體’與‘能’的認知上，未能達到一個全息的、清晰的、正確的認知，所以才導致了所謂的唯心主義和唯物主義產生。

大自然中所有事物（存在者）的存在形式可分為以下四類：

第一類：按其‘形態’分類。分為‘有形存在’和‘無形存在’兩種存在形式。

第二類：按其‘功能’分類。分為‘體存在（體能存在）’和‘用存在’兩種存在形式。

第三類：按其‘時間’分類。分為‘已知存在’和‘未知存在’兩種存在形式。

第四類：按其‘物我’分類。分為‘客觀存在’和‘主觀存在’兩種存在形式。

第一類中的無形存在指的是無形態、無質量的存在形式。比如聲音、能量、磁場、磁波、電流、電波、光線、重量、長度、時間、空間、虛空、關系、思想、意識、精神、能力、因果、靈魂、能（被西方哲學定義為屬性）、規律等。基本上絕大多數的無形存在屬于‘用存在’和‘能存在’的范疇。

而現在人們常用的‘規律’和老子所說的‘道’，雖然也是一種無形存在，但它與‘用存在’和‘能存在’這些無形存在不同。規律、道，是一種獨立的、超然的、絕對的存在。這種存在，是不生不滅的，永恒不變的，與佛陀所說的‘自性（不生不滅，佛教禪宗六祖說：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。）’并無二致。所以，規律、道，是一種‘自性存在’。在人們的日常習慣中，都是使用‘規律’這個詞匯，與之相對應的是，佛教教義中的‘自性緣起因果律’，老子道德經中的‘道’。就是說，佛教教義中的‘自性緣起因果律’和老子的‘道’就是宇宙、大自然中萬事萬物生、發、孕、化的規律。

在這里，需要說明的是：佛陀所說的‘自性緣起因果律’和老子所說的‘道’都早已有了圓融、圓滿、究竟的闡述。兩千多年來，在中國有無數的修行者根據佛陀與老子傳承下來的理論精髓，都修行到了脫生死、不再入輪回的境界。而西方哲學對于‘規律’的探求，與佛陀和老子相比，卻至今也只不過是剛剛摸著門檻的地步，連最最簡單的‘緣起’和‘陰陽關系’都還沒有整明白。連一個簡單至極的‘存在’，經歷了兩千五百多年都沒能得到一個定論。

之所以說這個自性存在是超然的、絕對的，是因為在宇宙、大自然中沒有任何事物可以更改它，沒有任何事物可以超越它。人類，也只能去發現它、去探索它、去認知它，在實踐中去順隨它。宇宙、大自然中萬事萬物的生、發、孕、化，都是它的展現。所以，自性緣起因果律、道、規律這種（自性存在）是超然的、獨立的、絕對的。

第二類中的‘體用存在’包括‘本原存在’，亦就是老子在道德經中所闡述的‘本原之道’。本原之道就是‘體能存在’，萬事萬物的生、發、孕、化過程都是‘用存在’對自性存在的展現。人，也是一種‘體能存在’。所不同的是，‘人’這種高級動物與其他的低級動物，在體能存在之上還存在著一個人們通常所說的靈魂，這個靈魂，就是肉體生命中的‘自性存在’。做為一個人，其探求宇宙人生奧秘的認知過程、實踐過程等，都是一種‘用存在’，是對自性存在的展現。磁石、磁鐵是‘體存在’，磁力是‘用存在’。 諸如：太陽與日光，煤炭與電流，杯子與杯子內的空間等，都是一種‘體存在’和‘用存在’范疇內的關系。

第三類中所說的‘已知存在’大家都知道是指目前人類已經認知到的事物。諸如人類已經認知并予以實踐的天文地理和各種科學手段和科學知識。已知存在也包括過去時的‘存在’，諸如釋迦牟尼、老子、孔子、華盛頓、馬克思、毛澤東等偉人，以及他們的思想等精神財富。以及冰川時代、石器時代、奴隸社會等。對于‘未知存在’，有的西方哲學家認為人類沒有感知到的存在為‘非存在’，其實，人類的生命價值和存在價值正是在于對諸多諸多‘未知存在’的探索、認知和實踐。西方哲學和現代科學不就是這樣一步一步逐漸的發展、成熟起來的嗎。當今人類已經認知、掌握并且付與實踐的東西，在一千年前、兩千年前不都是未知的嗎？比如：西方哲學的開山鼻祖泰勒斯在兩千六百多年前就曾經認為只有‘水’才是世界的本原。在其后的赫拉克里特認為‘火’才是世界的本原，以及畢達哥拉斯的‘數’本原，一直到了200多年后的恩培多克勒才建立了‘水、火、土、氣’四根說。這不就是一步步的探索、認知未知存在’的過程嗎？所以，相對地說：對‘于人類而言的未知存在幾乎是無窮無盡的。

同時，未知存在也包括‘未來存在’。未來存在有兩大范疇：

一、自然界中的未來存在。比如，人類目前正在設想的在以后的某個年代，人類是否可以遷移到地球之外的某個星球上去。這個星球上的各種環境，對于目前的人類來說，就是一種自然界中的未來存在。

二、人類根據目前對自然界的認知，去設計人類未來的理想需要。比如，人類未來的理想社會，東西方文明史上都有很多智者賢者勾畫過人類未來的理想社會形態，最著名的當屬馬克思、恩格斯等。再比如，科學家們設計的某種產品。當科學家們在設計制造衛星、飛船的時候，衛星和飛船，對于當時的人類來說，就是一種未來存在。還有，人們給自己樹立未來的理想，于是人們就往這個方向取努力，以期達到自己希望的目標：醫生、科學家、教師、技師等。

所以，可以說，人類、人們在任何時候做出的任何的、所有的努力，都是為了未來存在。未來存在，正是人類生命價值的所在。

 第四類中的‘主觀存在’如果更確切的說應該被稱之為‘主觀能力’，或者說：‘主觀存在’的實質是‘主觀能力’?！饔^能力’包括：人的認識能力和實踐能力。因為人先天就有認識能力和實踐能力（一個人的初始階段是實踐本能），所以，人們才能夠可以去探索、認知人自身和自身以外的客觀世界。而隨著人們對自身和客觀世界認知的增加和深入，又在人們的頭腦中形成了新的意識和思想，這些思想和意識，反過來又增加了人們的認知能力和實踐能力。所以，先天的認知能力與實踐本能和后天通過探索和認知而增加的思想意識，共同形成了一個人的主觀能力。這個主觀能力隨著后來的探索和認知會持續的得到加強和提升。

第四類中的客觀存在，指的是人類之外的所有存在。也有人認為，自身主觀存在之外的其他人的主觀存在，對于自己來說也是一種客觀存在。這種認識是不對的，那只是人與人之間的主觀存在的差異，并不能將之視為客觀存在。也正是因為人與人之間的主觀能力（體力、智力）、主觀認知、主觀訴求等不同，才導致了人類社會中人與人的種種差異與矛盾，才逐漸在人類歷史中演化出來社會矛盾、階級矛盾、宗教矛盾等。

主觀和客觀，是人生中最最重要的一組陰陽關系。無論你是追求人生的物欲享受，還是追求宇宙、人生的終極奧義，都離不開主觀與客觀的互交互化。主觀與客觀也不存在誰是第一性，誰派生誰的問題。前面就說過，凡是可以形成陰陽關系的兩個事物之間的關系，都是互根互生同生同滅的。

‘存在’這個詞匯是出現在西方哲學之前還是出現在西方哲學之后呢？‘存在’這個詞匯在未被西方哲學禁錮在哲學象牙塔之前的本義是什么？如果‘存在’這個詞匯的本義與西方哲學強加給它的定義不相一致的話，那么西方哲學又有什么理由和權利隨意扭曲‘存在’的本義呢？西方哲學完全可以根據自己的需要重新創建一個更加直接更加能夠表達清楚哲學上‘本原’意義的詞匯。哪怕是在前面冠以‘本原’這個詞匯，重新組創一個‘本原存在’詞匯，或者是‘元存在’等，也不至于造成兩千五百多年的西方哲學史在‘存在’內涵定義上的混亂，也不至于干擾了人們正常的思維和正常的表達?，F在，是到了該歸還‘存在’本有的自由的時候了。

‘存在’就像是一個天真活潑靈性十足的孩子，自從兩千六百多年前被塞諾芬尼和巴門尼德拉進哲學殿堂以后，就開始被桎梏了其天真活潑的一面。

塞諾芬尼的主要哲學思想認為：‘在千變萬化的自然界背后，應該有一個不生不滅、唯一的、不動的、對萬事萬物的變化有著決定性作用的東西。這個東西具體是什么，塞諾芬尼還不能完全說清，于是他將它稱之為‘神’。神是唯一的、不動的、主宰一切的’。他的學生巴門尼德在繼承了他的這個觀點之后，依靠抽象形象，將塞諾芬尼所說的這個‘神’，從感性世界概括出最一般的范疇‘存在’。認為存在是永恒的，是一，連續不可分；存在是不動的，是真實的，可以被思想；感性世界的具體事物是非存在，不能被思想。他認為，沒有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標是同一的。他第一次提出了“思想與存在是同一的”命題。（這一段摘自百度《巴門尼德》）

我們且看看自塞諾芬尼和巴門尼德之后兩千五百多年中，‘存在’到底遭遇了什么吧。

 繼巴門尼德之后的阿那克薩戈拉的種子說：世間千差萬別的事物各有自己的本原，這無限多的本原就是各種事物的最小微粒，即種子。數量無限多，體積無限小，性質不變但彼此各異。心靈（努斯）成為安排宇宙秩序的“第一推動力”，導致目的論的出現。西哲史上第一次明確地把精神和物質區分開，能動性和獨立性被歸到精神一邊，物質被視為被動的東西。

麥里梭鼎盛年約在公元前441年作為巴門尼德的學生，麥里梭對老師的存在論進行邏輯證明。但他對老師的觀點進行了一定的修改，尤其把“存在”的空間特性從有限（有定形）改變為無限（無定性），只有無限的事物才不受其他事物的限制，否則就會成為二和多了。其次，麥里梭修正了巴門尼德關于存在有體積的觀點。麥里梭的思想的另一特色是否認虛空的存在，并以此為前提證明存在的不動性。因為虛空就是無，而無就是不存在。既然沒有虛空，存在就不能運動，因為一切都是充實的，沒有可供它移動的空間。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人，他認為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在。認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時空等因素而表現出暫時變動等特征。

亞里士多德雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。亞里士多德則認為世界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的?！百|料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。

貝克萊認為，物質就是‘虛無’。貝克萊深知物質概念是一切唯物主義和無神論者的基石，因此，他千方百計地攻擊唯物主義的物質不說，否認物質的客觀實在性，以圖達到他取消物質的目的，宣稱物質就是“虛無”。他說：關于“物質”或“有形實體”的學說，是“懷疑主義”的主要支柱。另外，貝克萊認為，‘存在就是被感知’。人們認識的對象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外就沒有任何事物，人們平常所說的事物，不過是觀念的各種不同的結合而已。

就不一一列舉了，即使是到了黑格爾和馬克思、恩格斯那里，存在也一直被顛來倒去的爭奪著。唯物主義和唯心主義都試圖用‘存在’來證明自己的哲學思想是正確的?？纯醋詮摹嬖凇蝗Z芬尼和巴門尼德拉入哲學殿堂以后的種種遭遇：從巴門尼德到康德、柏拉圖、黑格爾馬克思等對‘存在’的解讀和定義，就可以知道，西方哲學家們對‘存在’ 的本義理性內涵和邏輯認知是多么的隨意，有多么的混亂。

總之，在兩千五百多年的西方哲學史中，從塞諾芬尼和巴門尼德拉到黑格爾和馬克思、恩格斯，眾多的西方哲學家們就楞沒整明白‘存在’到底是誰家的孩子。西方哲學看起來起點很高，一起步就從世界本原說起。但是，令人遺憾的是在世界本原和規律這些方面，西方哲學經過兩千五百多年的的思辨和爭論，仍未能得出一個正確的、完整的結論。

中國的孔子在兩千多年前就說過：名不正則言不順言不順則事不成。西方哲學所定義的‘存在’，之所以在西方哲學兩千多年的歷史中一直被顛來倒去的，不能有一個固定的、正確的結論性定義，正是因為名與相不符，而名相不相符，其中的邏輯關系自然也就不存在。所以，西方哲學家們的‘存在論’，是不能、也無法自圓其說的。

本原是什么？本原就是‘體能存在’和‘自性存在’的三位一體。針對‘物質’而言，物質本身就是體能存在的如一。世界上不存在沒有‘能’的物質，同樣，也不存在沒有物質的‘能’。體與能的關系是同生同滅、同變同化的，是無法把體與能割裂開來的，體與能互相之間也不存在什么隸屬關系和派生關系。針對‘人’而言，肉體與精神也是體能存在的如一。同樣，也不能把肉體與精神割裂開來，肉體與精神之間也不存在誰隸屬誰，誰派生誰的關系。在人的肉體與精神之上，也有一個自性存在。人的靈魂，就是人的自性存在的‘用’。就如同宇宙、大自然中生、發、孕、化萬事萬物本原的‘道（規律）’是本原自性存在的‘用’。這就是東方文明老祖宗們所說的‘天人對應’和‘天人合一’以及‘人身就是一個小宇宙’。

所以，無論是‘物質決定精神’還是‘精神決定物質’都只不過是偽命題。

至此，西方哲學爭論、思辨了兩千多年的唯心主義和唯物主義，可以終結了吧。
                                   

                                                                                   宋亞強

                                                                      2012年元月14號2：55
                                                                    2012年元月30號1：05初稿

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號