篇之五：為什么取經(jīng)非得要唐僧

《西游記》最不可理喻的地方就是：明明孫悟空十分鐘就能辦成的事，卻要讓唐僧苦撐苦熬、擔(dān)驚受怕地走上十四年。結(jié)果，取來的經(jīng)，送到大唐，唐僧卻連一個(gè)字都沒念，就扔在唐太宗那里不管它了。真是荒謬之極啊！古往今來的名著之中，沒有哪一部會(huì)不近情理到如此地步！吳老先生，你以為讀者都是“沒頭腦和不高興”嗎？

當(dāng)然，吳承恩給出了他的理由，但讀者并不買賬，一直在質(zhì)疑這個(gè)“大毛病”。

然而，事實(shí)上，這個(gè)“大毛病”正是《西游記》最大的手筆，是《西游記》最核心的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，就是我們在上一篇說到的“吳氏心法”、“吳氏心理學(xué)”的產(chǎn)物。

作為《西游記》的作者，吳承恩顯然預(yù)估到了讀者可能會(huì)有的質(zhì)疑。因此，早在第一回里就明白告知了他的創(chuàng)作手法，提醒讀者要跳出表象，把握實(shí)質(zhì)。他是這樣表白的：

三陽交泰產(chǎn)群生，仙石胞含日月精。

借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。

內(nèi)觀不識因無相，外合明知作有形。

歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。

中間的四句話就說明了創(chuàng)作手法。而最重要的是“內(nèi)觀”、“外合”兩句。“內(nèi)觀”就是對心理的觀察；“外合”則是把觀察的結(jié)果外顯，并結(jié)合一定的形象來表現(xiàn)。而之所以要采用這樣的寫法，就在于心理世界過于抽象而沒有實(shí)相，一般人不了解；而用具體的形象加以表現(xiàn)，則大家都能明明白白地知道了。用唐太宗的話來說，就是：“象顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。”（《西游記》第100回《大唐圣教序》——?dú)v史上確有這篇文章。）

那么，吳承恩又是怎么具體來做的呢？在《西游記》第100回的結(jié)尾部分，作者再次有詩為證：

一體真如轉(zhuǎn)落塵，合和四相復(fù)修身。

五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。

正果旃檀皈大覺，完成品職脫沉淪。

經(jīng)傳天下恩光闊，五圣高居不二門。

五圣，就是唐、孫、豬、沙、龍馬五位取經(jīng)團(tuán)成員。這五個(gè)之間是什么關(guān)系呢？是不是五行式的關(guān)系呢？“五行論色空還寂，百怪虛名總莫論”。明確說明五行在《西游記》中是虛論，其實(shí)是不得已的借用（最后還是要讓它“還寂”，還歸靜默）。畢竟，吳承恩并沒有為他的“心法”創(chuàng)造一套自己的術(shù)語，只能勉強(qiáng)利用五行的部分說法，以提醒讀者從虛構(gòu)的形象中跳出來（“百怪虛名總莫論”），去認(rèn)識其心理真相。

那么，真相就是：五圣是1+4的關(guān)系——“一體真如轉(zhuǎn)落塵，合和四相復(fù)修身”：“一體真如”就是那個(gè)要“修”的“身”，就是唐僧，“四相”就是這身中的四種心理功能，作者賦予它們四個(gè)具體形象，就成了孫、豬、沙、龍馬。“1+4”，就是一個(gè)完整的人，并以唐僧來象征。早在《西游記》誕生的時(shí)候，就曾有一篇序言，介紹了作者的這個(gè)設(shè)置思路：

“孫，猻也；以為心之神。馬，馬也；以為意之馳。八戒，其所八戒也；以為肝氣之木。沙，流沙；以為腎氣之水。三藏，藏神藏聲藏氣之藏；以為郛郭之主。魔，魔；以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。”（《西游記序》）

這個(gè)介紹也由于術(shù)語的貧乏和勉強(qiáng)借用，表述得有些含混不清，但明確指出了1+4這個(gè)設(shè)計(jì)模式的存在，并且也同樣沒有局限于五行體系中。因此，我們在解讀《西游記》時(shí)的一個(gè)重要內(nèi)容，就是通過對形象的把握，厘清這個(gè)“4”的具體內(nèi)涵。

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